Revistas da Unilab (Univ. da Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira)
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Kosmogonia di etnia mandjaku na konservason socioambiental na tchon di kanhobi, Guiné-Bissau : Cosmogonia da etnia Manjaca na conservação socioambiental no distrito kanhóbe, Guiné- Bissau
No full textÉs tarbadju tené suma panu fundu difundi balur di kosmogonia di etnia Mandjaku na konservason socioambiental di rikezas naturais na tchon di Kanhobi, avansa ku hipotisi di kuma na sociedadi tradicional guineense, kosmogogia tá usadu suma um métudu di konservason di rikezas naturais na kumunidadi tradicionais di país. Ipá fala dés manera, é tarbadju ikana trata di studu kompletu di tudu etnias di Guiné-Bissau, i nim ikana fala di balur di um religion pa baixa utrus religion. Pá alkansa objetivu dés tarbadju, i facidu um n’queritu na tabankas di tchon di Kanhobi lokalizadu na Region Katcheu entri 22 de dezembru di anu 2019 i 20 di marçu di 2020, djuntadu ku revison bibliográfika iku utrus dukumentus parcidus. Duranti piskiza di kampu, dadus di intrivista tá demonstra tudu kilku faladu di kuma, rápidu kirsimentu di pekadur i pirmeru fator kuta provoka necessidadi di abri nobus área di pratika agrikultura ki na bardadi, nem sempri i koretu. Resultadu di kampu tá aponta diversidadi etnika religioza suma principal fator ku n’sta na dana rikeza natural na tchon di Kanhobi, Region di katcheu. I Region di Katcheu i predominanti pa religion animista, religion islamismo i religion kristianismu i, tudu és religion kada um tené si krensas ici forma di s’plora riquezas naturais di akordu ku necessidadis.
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O presente trabalho objetiva-se difundir a importância de cosmogonia da etnia Manjaca na conservação socioambiental das riquezas naturais no distrito Kanhobe, avançando com a hipótese de que algumas práticas da sociedade tradicional guineense constituem um método de conservação dos recursos nas comunidades tradicionais do país. Vale ressaltar que este trabalho não trata de um estudo completo e abrangente das etnias da Guiné-Bissau, e nem trata de ressaltar a importância de uma religião menosprezando a outra religião. Para alcançar o objetivo desse trabalho faz-se a pesquisa do campo entre 22 de dezembro do ano 2019 e 20 de março de 2020, na seção Kanhobe localizado na Região de Cacheu complementado com revisões bibliográficas e outros documentos semelhantes. Durante a pesquisa do campo, os dados obtidos nas entrevistas demostram que, a hipótese levantada que o rápido crescimento demográfico provoca abertura das novas áreas de práticar agricultura que nem sempre é uma verdade. Resultado do campo aponta a diversidade étnica religiosa como o principal fator da degradação da riqueza natural no setor de Kanhobe, Região de Cacheu. A Região de Cacheu é predominante da religião animista, religião islamismo e religião cristianismo e cada uma delas têm suas crenças e suas formas de explorar recursos naturais de acordo com suas necessidades
N’zassa: de un enfoque de traducción colaborativa a una construcción colectiva
Get PDFN’zassa: from a collaborative translation approach to a collective construct
Abstract
The ethnographic approach to literary translation offers, undoubtedly, many avenues yet to be explored. If we can consider translation to be a perpetual search for a possibility, dialogic translation consists of waging with the ‘other’–be they present physically and/or metaphysically–the battle for meaning. The n’zassa approach has no aim but to both reinforce the translator’s visibility and build a trustworthy relationship with (trans)readers. I argue that every translation act is–or should be–based, to some extent, on a n’zassa approach, which sees translation practice as a collaborative activity, and its product, a collective construct wherein writers, translators and readers are Meaning Weavers. Each text carries an embryo of such an encounter, which stems from and results in mutual influences. With regard to the relation ethnography-translation, Hélène Buzelin, Alice Maria de Araújo Ferreira y Michaela Wolf’s discussions prove fundamental. I conclude that Adiaffi’sn’zassa, read through the lens of Latour’s (2008) ant, helps reduce information lost and gives the translator a type of immediate collective acceptance. It is only through dialogue between subjects and forms, between divergent and convergent choices in the practice of translation that one can strive for a real and inclusive knowledge economy.
Keywords: N’zassa. Collaborative translation. Collective construct. Dialogism. Ethnographic approach.El enfoque etnográfico de la traducción literaria ofrece sin duda muchas posibilidades de análisis aún inexploradas. Si se considera a la traducción como una búsqueda continua de posibilidades, la traducción dialógica consiste en librar con el otro –con su presencia física o metafísica– la batalla por el sentido. El enfoque n’zassa busca reforzar tanto la visibilidad del traductor como construir una relación de confianza con los (trans)lectores. Sostengo que todo acto traductorio está –o debería estar– basado en cierta medida en un enfoque n’zassa, que percibe la traducción como una actividad colaborativa cuyo producto es una construcción colectiva en la que los escritores, traductores y lectores son tejedores de sentido. Cada texto lleva consigo un embrión del encuentro de influencias recíprocas y se concluye gracias a ellas. Para abordar la relación entre etnografía y traducción fueron fundamentales los trabajos de Hélène Buzelin, Alice Maria de Araújo Ferreira y Michaela Wolf. Mi conclusión fue que desde la perspectiva de la teoría del actor-red de Latour, la lectura del n’zassa adiaffiano contribuye a reducir la pérdida de información ya que le otorga al traductor el beneficio de una forma espontánea de aceptación colectiva. Solo a través del diálogo que se manifiesta en la práctica traductoria entre temas y estructuras, entre decisiones divergentes y/o convergentes puede esperarse una economía real e inclusiva del conocimiento.
Palabras clave: N’zassa. Traducción colaborativa. Construcción colectiva. Dialogismo. Enfoque etnográfico.N’zassa: ka bɔ jɛ-ka-baara bamanankan baarakɛcogo la ka taa jɛ-ka-baara jɔli la
Ɲɛfɔli kunkurun
Siyako siratigɛ min bɛ sɛbɛnniw bamanankan na, o bɛ sira caman di, siga t’a la, minnu ma ɲini fɔlɔ. N’an bɛ se ka bamanankan baara jate seko ɲinini banbali ye, bamanankan bamanankan baarakɛcogo bɛ kɛ ni ‘tɔ’ ye–a kɛra u bɛ jira farikolo la ani/walima hakili ta fan fɛ–kɔrɔ kɛlɛ la. N’zassa fɛɛrɛ in kuntilenna tɛ foyi la n’a ma kɛ ka bamanankan baarakɛla ka yecogo sabati ani ka jɛɲɔgɔnya dannamɔgɔ sigi ni (trans)kalanbagaw ye. N b’a fɔ ko bamanankan baara bɛɛ ye–walima a ka kan ka kɛ–bamanankan na, fo ka se hakɛ dɔ ma, . n’zassa fɛɛrɛ dɔ kan, min bɛ bamanankan baara ye i n’a fɔ jɛkafɔ baara, ani a sɔrɔta, jɛkuluba min kɔnɔ sɛbɛnnikɛlaw, bamanankanfalenbagaw ani kalanbagaw ye Meaning Weavers ye. Sɛbɛn kelen-kelen bɛɛ bɛ o ɲɔgɔnye sugu denso dɔ ta, o min bɛ bɔ ɲɔgɔn nɔfɛkow la, wa o bɛ na ni ɲɔgɔn ye. Ka ɲɛsin jɛɲɔgɔnya siya-bamanankan-falen-falen ma, Hélène Buzelin, Alice Maria de Araújo Ferreira y Michaela Wolf ka barow bɛ kɛ fɛn jɔnjɔnw ye. N b’a kuncɛ ko Adiaffi ka n’zassa, kalan ni Latour ka lens ye (2008). ant, bɛ dɛmɛ don ka kunnafoni tununnenw dɔgɔya ani ka bamanankanfalenbaga ka sɔnni teliya suguya dɔ di bamanankanfalenbaga ma. Baro dɔrɔn de fɛ kalansenw ni cogoyaw cɛ, sugandili danfaralenw ni ɲɔgɔn cɛ bamanankan baarakɛcogo la, mɔgɔ bɛ se ka cɛsiri kɛ dɔnniya sɔrɔko lakika ni bɛɛ lajɛlen na.
Daɲɛ kolomaw: N’zassa. Baarakɛɲɔgɔnya baarakɛcogo. Jɛɲɔgɔnya bɛrɛbɛrɛ. Dialogisme (Barokɛcogo). Siyakalan taabolo.El enfoque etnográfico de la traducción literaria ofrece sin duda muchas posibilidades de análisis aún inexploradas. Si se considera a la traducción como una búsqueda continua de posibilidades, la traducción dialógica consiste en librar con el otro –con su presencia física o metafísica– la batalla por el sentido. El enfoque n’zassa busca reforzar tanto la visibilidad del traductor como construir una relación de confianza con los (trans)lectores. Sostengo que todo acto traductorio está –o debería estar– basado en cierta medida en un enfoque n’zassa, que percibe la traducción como una actividad colaborativa cuyo producto es una construcción colectiva en la que los escritores, traductores y lectores son tejedores de sentido. Cada texto lleva consigo un embrión del encuentro de influencias recíprocas y se concluye gracias a ellas. Para abordar la relación entre etnografía y traducción fueron fundamentales los trabajos de Hélène Buzelin, Alice Maria de Araújo Ferreira y Michaela Wolf. Mi conclusión fue que desde la perspectiva de la teoría del actor-red de Latour, la lectura del n’zassa adiaffiano contribuye a reducir la pérdida de información ya que le otorga al traductor el beneficio de una forma espontánea de aceptación colectiva. Solo a través del diálogo que se manifiesta en la práctica traductoria entre temas y estructuras, entre decisiones divergentes y/o convergentes puede esperarse una economía real e inclusiva del conocimiento.
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Siyako siratigɛ min bɛ sɛbɛnniw bamanankan na, o bɛ sira caman di, siga t’a la, minnu ma ɲini fɔlɔ. N’an bɛ se ka bamanankan baara jate seko ɲinini banbali ye, bamanankan bamanankan baarakɛcogo bɛ kɛ ni ‘tɔ’ ye–a kɛra u bɛ jira farikolo la ani/walima hakili ta fan fɛ–kɔrɔ kɛlɛ la. N’zassa fɛɛrɛ in kuntilenna tɛ foyi la n’a ma kɛ ka bamanankan baarakɛla ka yecogo sabati ani ka jɛɲɔgɔnya dannamɔgɔ sigi ni (trans)kalanbagaw ye. N b’a fɔ ko bamanankan baara bɛɛ ye–walima a ka kan ka kɛ–bamanankan na, fo ka se hakɛ dɔ ma, . n’zassa fɛɛrɛ dɔ kan, min bɛ bamanankan baara ye i n’a fɔ jɛkafɔ baara, ani a sɔrɔta, jɛkuluba min kɔnɔ sɛbɛnnikɛlaw, bamanankanfalenbagaw ani kalanbagaw ye Meaning Weavers ye. Sɛbɛn kelen-kelen bɛɛ bɛ o ɲɔgɔnye sugu denso dɔ ta, o min bɛ bɔ ɲɔgɔn nɔfɛkow la, wa o bɛ na ni ɲɔgɔn ye. Ka ɲɛsin jɛɲɔgɔnya siya-bamanankan-falen-falen ma, Hélène Buzelin, Alice Maria de Araújo Ferreira y Michaela Wolf ka barow bɛ kɛ fɛn jɔnjɔnw ye. N b’a kuncɛ ko Adiaffi ka n’zassa, kalan ni Latour ka lens ye (2008). ant, bɛ dɛmɛ don ka kunnafoni tununnenw dɔgɔya ani ka bamanankanfalenbaga ka sɔnni teliya suguya dɔ di bamanankanfalenbaga ma. Baro dɔrɔn de fɛ kalansenw ni cogoyaw cɛ, sugandili danfaralenw ni ɲɔgɔn cɛ bamanankan baarakɛcogo la, mɔgɔ bɛ se ka cɛsiri kɛ dɔnniya sɔrɔko lakika ni bɛɛ lajɛlen na
Negras cenas a ressonância ancestral na cena e no encenado : Black scenes: ancestral resonance in the scene and stage
No full textO artigo fixa as bases teóricas e práticas, a partir do sistema cultural negro-africano e diaspórico, para construção de um método de formação de atriz. O método não se define e funciona tão-somente a partir de meros exercícios. A formulação exige método ancestral e, por igual importância, o uso do sistema cultural negro-africano e diaspórico como categoria filosófica; o referido sistema é objeto da filosofia da ancestralidade como filosofia africana. Conjugada com a milenar, sofisticada e complexa malha ontológica, o sistema ancestral é modo de produção cultural e, sobretudo, da existência. Na filosofia e no modo de produção assim concebidos, a ancestralidade e Exu não antropomorfizados possibilitam o ingresso na cultura negra de ressonância. Na cena e no encenado, como fio ou elo relacional, a ressonância ancestral se atualiza em conformidade sinérgica com a inseparabilidade da atriz do espaço, do cenário e dos objetos. Os cinco pontos seguintes são sintetizadores, na cena e no encenado, da cultura negra de ressonância. O primeiro ponto enfatiza que o espaço ressonante é parte ou extensão da atriz; eles são inseparáveis. No segundo, há a produção da imagem e da ação; a imaginação, que desfaz a fantasia ou a projeção. No terceiro, a ênfase recai na intuição e na inspiração, que são os motores para a ação da atriz. No quarto, a oralidade, via monólogo interior/anterior, é a correia de elos para ativar a Intuição e a inspiração. No quinto, na encruzilhada ou cena, a ação e a (re) ação constituem o corpo, os objetos, a voz, o gesto e tudo que viabiliza a criação e existência, como objeto estético, da personagem.
Scenes of indigenous, afro-brazilian, african and timorian cultural lives in contemporary times
Get PDFThis special issue brings together articles that present to society elements that compose scenes of indigenous, Afro-Brazilian, African and Timorese cultural lives in contemporary times. The issue is made up of joint texts that bring together a range of themes that allow for a frankly transdisciplinary dialogue on the contemporaneity of peoples of indigenous, Afro-Brazilian, African and Timorese roots. It points to diverse and revealing scenarios in which these peoples deal with most challenges and advances in social, economic, cultural, environmental and educational development. This issue has brought together 24 articles with approaches, trends and methodologies, in addition to historical, epistemological, aesthetic and hermeneutical points, and diverse contexts to discuss the most varied sets of elements that make up the space in Brazil, Africa and East Timor where human beings live, with their identity and memory. The texts articulate academic themes such as literature, philosophy, culture, linguistics, sociology, law; and present practical scenarios that update topics such as human development processes, teacher training, decolonization processes, sexual violence against children, studies of black festive organizations in the Amazon region, basic sanitation in African countries, among others, placing them on the global agenda of contemporary research processes and paths. The articles and poems also articulate contexts and narratives, institutional arrangements and state capacities, practices and strategies associated with the development of human societies and the redefinitions of their behaviour in relation to the environment, food security, climate change, democracy, citizenship, exposing urgent issues such as prejudice, discrimination and intolerance in the face of sociocultural differences; in addition to promoting rethinking about the relationship between diversity and inequality that persist in existing among peoples
Saúde sexual das mulheres vítimas do terrorismo e de abuso sexual em Cabo Delgado: Salud Sexual Kuña Víctima Terrorismo ha Abuso Sexual Cabo Delgado-pe
No full textO texto aborda a relação entre terrorismo e violência sexual contra mulheres deslocadas na província de Cabo Delgado, em Moçambique. A região tem sido palco de uma crescente violência, o que tem gerado uma crise humanitária com mais de 800 mil pessoas deslocadas. A situação se agrava para as mulheres, que são as principais vítimas de diferentes tipos de violência, incluindo a física, sexual, psicológica e estrutural. A pesquisa teve como objetivo aferir qual tem sido o acompanhamento oferecido pelos diferentes intervenientes na proteção das mulheres deslocadas vítimas do terrorismo e de abuso sexual em Cabo Delgado, incluindo organizações governamentais e não governamentais, religiosas e da sociedade civil. A metodologia utilizada foi qualitativa e baseada em análise de dados bibliográficos, documentos oficiais e relatos das vítimas apresentados em jornais nacionais e internacionais. A abordagem adotada foi a da Organização das Nações Unidas, que enfatiza a perspectiva do sobrevivente, incluindo pacotes de apoio para cuidados médicos e psicossociais, atenção à saúde sexual e reprodutiva, suporte educacional, econômico e de subsistência, justiça para os sobreviventes e seus filhos, além do fim da impunidade para os autores dos crimes. Os resultados apontam para a necessidade de uma atenção exclusiva para a saúde sexual das mulheres deslocadas vítimas de terrorismo e de abuso sexual em Cabo Delgado, devido às implicações que a violência tem na sua integridade física, psicológica e dignidade. Além disso, é necessário que as organizações governamentais e não governamentais, religiosas e da sociedade civil se unam em ações coordenadas de antiterrorismo e contra terrorismo, para garantir a paz, segurança e estabilidade da região.
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Ko texto oñe\u27ê relación terrorismo ha violencia sexual kuñanguéra desplazada rehe provincia Cabo Delgado, Mozambique-pe. Ko región ha\u27e kuri escenario ojupíva violencia, péva omoheñói crisis humanitaria ohasáva 800.000 tapicha desplazado. Ivaivéva situación kuñanguérape guarã, ha\u27éva víctima principal opáichagua violencia, oimehápe física, sexual, psicológica ha estructural. Ko investigación hembipotápe oime oevalua mba\u27épa ha\u27e seguimiento oikuave\u27êva umi actor iñambuéva protección kuñanguéra desplazada víctima terrorismo ha abuso sexual Cabo Delgado-pe, oimehápe umi organización gubernamental ha no gubernamental, religiosa ha sociedad civil. Ko metodología ojeporúva ha\u27e cualitativa ha oñemopyendáva análisis de datos bibliográficos, documento oficial ha informe víctima opresentáva diario nacional ha internacional-pe. Enfoque ojeadoptáva ha\u27e Naciones Unidas, omomba\u27éva perspectiva sobreviviente, oimehápe paquete de apoyo atención médica ha psicosocial, atención sanitaria sexual ha reproductiva, apoyo educativo, económico ha medio de vida, justicia umi sobreviviente ha imembykuérape guarã , además ipahaitépe de impunidad umi ojapóva delito rehe. Umi resultado ohechauka tekotevêha ojesareko exclusivamente salud sexual kuñanguéra desplazada ha\u27éva víctima terrorismo ha abuso sexual Cabo Delgado-pe, péva implicancia orekóva violencia integridad física ha psicológica ha dignidad orekóva rehe. Avei, tekotevê umi organización gubernamental ha no gubernamental, religiosa ha sociedad civil oñembojoaju umi acción coordinada antiterrorismo ha contraterrorismo oasegura haguã py\u27aguapy, seguridad ha estabilidad región-pe
Hibridismo derivacional do kimbundu para o português: caso do aumentativo e diminutivo nos nomes: Ditona: o kaname ka kuhambuka o maba a dizwi dya phutu o itote ye mbundu mu ukexinu wa kutolesa ni kuvudisa kwa majina
No full textEste artigo visa abordar de modo sincrônico a influência que o kimbundu continua a exercer na língua portuguesa. O contacto entre ambas as línguas tem proporcionado muitos fenômenos dentro do português falado em Angola, sobretudo em falantes cuja língua materna é uma bantu. Para procedermos análise desse fenômeno, baseamo-nos nos estudos de Afonso João Miguel (2019) e Daniel Peres Sassuco (2018). Centramo-nos em descrever como funciona o hibridismo nos graus aumentativos e diminutivos nos nomes na norma angolana do português, isto é, por via da classe 7 e 12 dos prefixos nominas (Pn7 e 12) do kimbundu. Este artigo tem como objetivo, promover o conhecimento sobre o fenômeno do hibridismo dentro do português, influenciado pelo contacto com a língua bantu kimbundu, bem como descrever a ocorrência deste fenômeno morfológico com intento de se compreender as suas ocorrências em face a sua realização, a qual se reveste de grande importância no sentido de ajudar a compreender certas características linguísticas dos falantes angolanos do português e, mais menos importante, ajudar o docente a entender melhor a natureza linguística do educando, enquanto um dado significativo na sua atuação, considerando um marco de estratégias didático-pedagógica.
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O ukalalu yu, uzwela o ukexinu wa dizwi dya kimbundu mu dizwi dya phutu. Mu kuzwela o mazwi a yadi obekesa kaname ka maba, o bana maukexinu engi, mu phutu ya ixi ya Ngola, kote lele, kwa yo a avwalukila ni dizwi dya ixi ya ngola. Phala kuzanza o ukalalu yu twa laye o ukalalu wa ngana Anfonso João Miguel ku muvo wa 2019 ni ukalalu wa mesene Pares sassuku ku muvo wa 2018. O zhoko ya ukalalu yu o kaname ka kuhambuka kwa kamajina mu dizwi dya kimbundu mu phutu mu ukexinu wa kutolesa ni akuvudisa mukaxi dya ijila mba undonda wa phutu mu ixi ya ngola, mukaxi dya lwangu lwa majina lwa 7 ni 12 ( ID 7 ni 12) o itote ya dyanga ku majina mu dizwi dya kimbundu. O phangu ya ikalalu yi, o ku kwijidisa o kaname ka majina a phutu ala ni itote ya dyanga ye mbundu ni kubwata maukenu akuzwela, ya tokala swilu yadikota, phala kukwatekesa ni kutetuluka o uzwelelu wa kwa ixi ya Ngola, o zwela o dizwi dya phutu, ni kuswinisa o jimesene, kuzwela kwa maxibulu, kima kya tokala mu jindunge kwijia ni kulongesa
Educação e comunicação para os empreendedores: utilidade dos índices financeiros para desenvolvimento sustentável das PMES, no Município do Dondo: Dzidzo uye kutaurirana kwevamabhizinesi: kubatsira kwemari indexes yekusimudzira kwakasimba kweSMES, muMunicipality yeDondo
No full textOs agentes econômicos são os grupos que participam do ambiente econômico separado em três grandes grupos: as famílias (que são as pessoas físicas do ambiente), as empresas (pessoas jurídicas) e o governo. Da mesma forma como os indivíduos, as empresas e o governo administram seus recursos, as sociedades devem administrá-los. O problema de pesquisa reside no fato de pesquisadores verificarem a existência constante de falência das empresas, perante este problema, pode se dar o seguinte questionamento: até que ponto a Educação e Comunicação pode contribuir para os empreendedores a utilidade dos Índices Financeiros para Desenvolvimento Sustentável das PMEs no Município do Dondo? Formação moral dos empreendedores em educação e comunicação sobre a utilidade dos Índices Financeiros porque ela bem utilizada permite a correta administração dos recursos financeiros. Objetivo central é compreender a Educação e Comunicação para os empreendedores a utilidade dos Índices Financeiros para Desenvolvimento Sustentável das PMEs, A metodologia desta pesquisa foi utilizada o paradigma interpretativo, tipo de pesquisa foi qualitativa, o método utilizado foi indutivo, a técnica foi entrevista, análise documental e observação teve 4 participantes (Gestores/empreendedores). os resultados seguintes: quatro empresas pesquisada deste três não houve mensuração de quanto realmente a empresa gasta no processo de obter receitas e nunca ouviram falar dos índices financeiros e nem sabe para que serve e apena uma que tem o conhecimento e utiliza os índices financeiro, entende que permite a geração de informações necessárias para identificar eventuais ineficiências, desperdícios e excessos, reduzindo assim os custos e, consequentemente, aumentando a lucratividade e controlo de recursos financeiros. Assim, podemos concluir que é importante utilizarmos a matéria da educação e comunicação para os empreendedores a utilização dos Índices Financeiros porque este instrumento permite ao gestor/empreendedor planear e controlar os recursos financeiros, facilitando a tomada de decisões futuras, assim como novos investimentos.
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Economic agents ndiwo mapoka anotora chikamu munharaunda yehupfumi akapatsanurwa kuita mapoka makuru matatu: mhuri (dzinove vanhu vakasikwa vari munharaunda), makambani (masangano emutemo) uye hurumende. Nenzira imwechete iyo vanhu, makambani uye hurumende vanobata zviwanikwa zvavo, nzanga dzinofanira kuzvibata. Dambudziko retsvakurudzo riri pakuti vatsvakurudzi vanoona kuti kambani yakabhuroka inoramba iripo.Takatarisana nedambudziko iri, mubvunzo unotevera unogona kumutswa: Ko Dzidzo neKutaurirana zvingabatsira sei kune vemabhizimisi?Ma SME muMunicipality yeDondo? Kudzidziswa kwehunhu hwevemabhizinesi mudzidzo nekutaurirana nezvekubatsira kweFinancial Indices nekuti kana ikashandiswa nemazvo inobvumira kutonga kwakaringana kwezviwanikwa zvemari. Chinangwa chepakati ndechekunzwisisa Dzidzo uye Kukurukurirana kwevemabhizinesi, kubatsira kweMari Indices yeKusimudzirwa Kwekusimudzira kweSMEs, Nzira yekutsvagisa iyi yakashandisa dudziro yeparadigm, rudzi rwekutsvagisa rwaive rwemhando, nzira yakashandiswa yaive inductive, maitiro aive kubvunzurudza, kuongorora zvinyorwa uye kutarisa kwaiva nevatori vechikamu 4 (Maneja / vatengesi). zvinotevera mhedzisiro: makambani mana akatsvagirwa kubva kune matatu aya pakanga pasina chiyero chekuti imarii iyo kambani inoshandisa chaizvo mukutora mari uye havasati vambonzwa nezve reshiyo yemari uye havatomboziva zvavari uye imwe chete iyoyo. ane ruzivo uye anoshandisa zviyero zvemari, anonzwisisa izvo zvinobvumira kugadzirwa kwemashoko anodiwa kuti aone zvisingakwanisi, kutambisa uye kuwandisa, nokudaro kuderedza mari uye, nokudaro, kuwedzera purofiti uye kutonga kwemari. Naizvozvo, tinogona kugumisa kuti zvakakosha kushandisa nyaya yedzidzo uye kutaurirana kune vezvemabhizimisi kuti vashandise Financial Indices nokuti chiridzwa ichi chinobvumira maneja/muzvinabhizimisi kuronga nekudzora zviwanikwa zvemari, kufambisa sarudzo dzemangwana, pamwe nekudyara kutsva
Golpe de Estado na África Ocidental
Get PDFA presente reflexão pretende abordar a situação política no Níger. Como sabem, a África Ocidental só faz ego no plano internacional sempre pelos piores motivos. Entre os quais destaco a subversão da ordem constitucional, violação dos direitos humanos e terrorismo, a história de maioria dos países da África Ocidental está agravada dos fatos anormais e delicados, caso de (Guiné-Bissau, Mali, Burkina Faso, Níger e Guiné-Conacri). Após a independência dos países do Oeste Africano, este espaço torna-se epicentro dos golpes de estado
Literatura negra brasileira, mediação e aplicação das Leis 10.639/2003 e 11.645/2008: Matsalwa ya Vantima ya le Brazil, vuhlanganisi na ku tirhisiwa ka Milawu 10.639/2003 e 11.645/2008
No full textO artigo, sem embargo do papel teórico relativo ao campo literário e à leitura, tem como objetivo apresentar um método para facilitar o acesso aos textos constituidores da literatura negra brasileira. De modo pedagógico, sem impedir experiências e relações coautorais indispensáveis com outros livros, autores (as) e autorias, o processo educativo utilizará, nas formações pretendidas, os livros “No Reino da Carapinha”, infanto-juvenil, prosa” (2018), e “Memória dos meus carvoeiros, romance” (2017), de Fausto Antonio. Outros livros, autorias e gêneros poderão ser utilizados, sem prejuízo do escopo orientador desse texto-projeto. As reflexões concernentes à leitura, triburárias dessa sistematização, serão feitas a partir da formação de educadores (as) formais; profissionais das redes públicas de ensino, e não formais; isto é, quadros dos movimentos sociais negros, quilombolas e assemelhados.
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Apapila leyi, hambileswi yi nga na xiave xa yona xa thiyori lexi fambelanaka na nsimu ya matsalwa na ku hlaya, yi kongomisa ku humesa ndlela yo olovisa ku fikelela matsalwa lama vumbeke matsalwa ya vantima ya le Brazil. Hi ndlela ya dyondzo, handle ko kavanyeta mintokoto ya nkoka ya vatsari-kulobye na vuxaka na tibuku tin’wana, vatsari na vatsari, endlelo ra dyondzo ri ta tirhisa, eka ndzetelo lowu kunguhatiweke, tibuku “No Reino da Carapinha”, children’s-juvenil, prosa, (2018), . na Memória dos meu charvoeiros, novhele, (2017), hi Fausto Antonio. Tibuku tin’wana, vatsari na tinxaka ti nga tirhisiwa, handle ko kavanyeta vukulu lebyi kongomisaka bya tsalwa leri ra phurojeke. Miehleketo mayelana na ku hlaya, leyi nga xiphemu xa maendlelo lawa, yi ta endliwa hi ku ya hi ndzetelo wa vadyondzisi va ximfumo; tiphurofexinali ku suka eka tinetiweki ta dyondzo ya mfumo na leyi nga riki ya xivumbeko; hi leswaku, tikhedara ta vantima, quilombola na minhlangano ya ntshamisano yo fana na yona
Lisine yo siyiwa: Wululami ga vanu ni kukhendla leka ndhawuko wa Xiafrika /Justiça social e o kukhendla na tradição africana: reflexões à luz dos princípios de Rawls: Justiça social e o kukhendla na tradição africana: reflexões à luz dos princípios de Rawls
No full textA mukwepa lowu wu ti wekisela ka muwula-wulu hi misinya ya minawu ka wuhanhi ga siku gimwe ni gimwane. Kambi, hi kwalahu, hi lavisa ku pimisisa ka kukhendla mayelanu ni misinya ya minawu, ndzene ka ndawuku ya vanu ni ka wona fumu, kota ku ponisa vanu. Hi sukela ka yena John Rawls. Hi lavelela ku vekisa a tiyisu waku: a ta tumbunuku wu ngave wu tekatekisiwa hi vanu makari ka wukungundzwane, hi txigava txa malembe. Kambi, a tumbunuku wave wu kumeka na wu mahisa wululeki ka matiku yo tlalangana, nambi wu kari wu mahisa hambanu hlengeletanu. A zwiwula-wula zwo tsalangana ka mahanhela ya wumunu. A mukwepa lowu, wu sukela ka misinya ya minawu ya yi mbiri maielanu ni wululami ga wumunu, ku sukela ka buku ga John Rawls “Uma Teoria da Justiça”. A mamahela ya gondzo lowu ma kotekile hi ku sukela ka ku tsuwukela mi hlawutelo na kupatsiwa ka filosofi, ni hi tsuwukisa ko fananisela mi tsalwa ya kukhendla, na hi faninisa wona tumbunuku wo kari, wululekeni ga txitsungu matiku handle. Hita landzisetela tlhokovetelo ni ku hangalasiwa ka zwitirhisiwa. Kambi, hi landzisela ka mi hlamulu ya wona mukwepa lowu, hi txikelile ka magumeselu yaku: a kukhendla ka mahisa a ku a vanu vanga kululeki, nambi ku va hambunhetiwa ka timaka ta wu munu, ndzene ka misinha yo kala vanga yitive, hi timaka ta wukungundzwana ga minawu.
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O artigo diz respeito a questão da justiça social na prática tradicional conhecida por Kukhendla. Objectivo do mesmo é fazer a relação do conhecido fenómeno e os princípios da justiça na teoria da justiça social de John Rawls. O argumento que se procura sustentar é o seguinte: as práticas culturais podem ser legitimadas pelas comunidades por serem praticadas nessas culturas, há muitas gerações, mas elas podem, ao mesmo tempo, estar em conflito com certos princípios da justiça e podem ser causadores de desequilíbrio nas relações sociais, com especial enfoque para o âmbito familiar. A discussão que se levanta é fundamentada sobre os dois Princípios da Justiça, na obra de John Rawls “Uma Teoria da Justiça”. A metodologia usada para o estudo consistiu na análise de conceitos e reflexão filosófica, buscando relacionar a prática do kukhendla com a justiça social e a distribuição de recursos. A partir desta discussão chega-se à conclusão de que a prática do Kukhendla pode influenciar negativamente nas liberdades civis, assim como pode ser impulsionadora de desigualdades sociais alicerçadas em condições, geralmente de corrupção