Portal de Revistas Académicas de la Universidad Católica de la Santísima Concepción
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EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA HERMENÉUTICA EXISTENCIAL BÍBLICA
Get PDFThe aim of this paper is to present a reflection on the fundamental problem of biblical existential hermeneutics: the pragmatic one of understanding; this in order, first of all, to understand how the human being is able to understand himself in his daily life and, Secondly, how does the biblical event, from the standpoint of existential herme-neutics, establish a relationship between the world of reader and the many possible worlds contained in the biblical text. By pragmatic understanding is meant the exis-tential hermeneutical process that involves in a single movement the interpretation and updating of the text in the understanding of itself, of the world of the text and the verification of the conditions of possibility of change, metanoia, when the work of art demands the change of life from both the personal and the collective.El objetivo de este artículo es presentar una reflexión acerca del problema fundamen-tal de la hermenéutica existencial bíblica: la pragmática de la comprensión; esto con el fin de, en primer lugar, entender cómo el ser humano es capaz de comprenderse en su cotidianidad y, en segundo lugar, de qué manera el acontecimiento bíblico, desde la hermenéutica existencial, funda una relación entre el mundo del texto y el lector y los múltiples mundos posibles que surgen en el proceso interpretativo. Se entiende por pragmática de la comprensión el proceso hermenéutico existencial que involucra en un solo movimiento la interpretación y la actualización del texto en la comprensión de sí, del mundo del texto y la verificación de las condiciones de posibilidad del cam-bio, metanoia; esto cuando la obra de arte reclama el cambio de vida ya sea desde lo personal y lo colectivo
APROXIMACIÓN A LAS MUJERES EN LA ÉPOCA DEL SEGUNDO TEMPLO. UN ESTUDIO DESDE LAS FUENTES
Get PDFThe present pages include an investigation about the situation of women in the Judaism of the second temple. Its study is based -mainly- on the literary sources of the intertestament, including also canonical Christian texts. The social, family and religious situation of the s. I d.C. they realize that the role of women was marked by the mother`s role, in charge of domestic affairs, without public or religious participation.For its part in the Jewish community of Qumran there is doubt whether there were women or not among the qumranites, later in the rabbinic literature, the feminine allusions are marked by engagement normatives and depending on the male. However, the written testimony about Jesus’ behavior with women would be novel – although imbued with the Jewish culture of the time – by highlighting a break with the socio-cultural patterns of the time.Las presentes páginas recogen una investigación sobre la situación de la mujer en el judaísmo del segundo templo. Su estudio se basa –principalmente– en las fuentes literarias del intertestamento, incluyendo también textos cristianos canónicos. La situación social, familiar y religiosa del s. I d.C. da cuenta que el papel de la mujer estaba marcado por el rol de madre, encargada de las cosas domésticas, sin participación pública ni religiosa. Por su parte en la comunidad judía de Qumrán está la duda si hubo o no mujeres entre los qumranitas; posteriormente en la literatura rabínica, las alusiones femeninas van marcadas por normativas esponsales y en función del varón. Sin embargo, el testimonio escrito sobre el comportamiento de Jesús con las mujeres será novedoso –aunque imbuido por la cultura judía de la época– al destacar un rompimiento de los esquemas socio-culturales de la época
ACOMPAÑAR EN EL DISCERNIMIENTO: SITUACIONES COMPLEJAS EN “AMORIS LAETITIA”
Get PDFmoris laetitia’s 8th chapter is, perhaps, the most novel of this Post Synodal Aposto-lic Exhortation. At the same time, it is the most controversial section of this Document since its promulgation. This work states that, far from straying away from the traditional teaching of the Church on Marriage and the Family, this Pontifical Exhortation rests firmly on it, confirms it and applies it. When facing a line of pastoral policy and practice characterized mainly by objective morality, the Pope strongly reminds the Church’s traditional moral doctrine, admirably synthesized by Saint Thomas Aqui-nas, that draws the necessary distinction between the baptized’s objective behavior and their subjective guilt and imputability (cf. Catechism n.1735). Following what it has already been said in Evangelii Gaudium 44 and 47, Amoris Laetitia deepens the need of discernment of personal moral responsability and the mitigating factors that might be involved. The discernment must be guided by the integrative logic which is the key to pastoral care (AL 299).tación apostólica postsinodal. Se trata al mismo tiempo de la sección que más con-troversia ha suscitado desde su aparición. El presente artículo sostiene que, lejos de apartarse de la consagrada enseñanza de la Iglesia sobre el Matrimonio y la Familia, el documento pontificio se apoya firmemente en ella, la confirma y la aplica. Frente a una pastoral marcada principalmente por la moralidad objetiva, el Papa recuerda con fuerza la secular doctrina moral de la Iglesia, admirablemente sintetizada por santo Tomás de Aquino, de que es necesario distinguir entre la objetividad de la conducta y la imputabilidad y culpabilidad subjetiva del bautizado. Siguiendo lo ya dicho por él en Evangelii Gaudium, Amoris laetitia profundiza sobre la necesidad del discerni-miento, de la responsabilidad moral de la persona y de las atenuantes que pudieran estar implicadas. El discernimiento ha de dejarse guiar por la lógica integradora, clave del acompañamiento pastoral
UNA APROXIMACIÓN A LA FAMILIA Y AL MATRIMONIO DESDE EL MAGISTERIO DEL PAPA FRANCISCO
Get PDFThis work aims to show the proposals presented by Pope Francis in family matters. After one year of reigning, he started a cycle of catechesis about the family, during the year 2014. In 2015, he convenes to two synods: “The challenges of the family in the context of the new evangelization” and “Vocation and mission of the family in the Church and in the world”, and during 2016 he takes the results and summarizes them in the post synodal apostolic exhortation Amoris Laetitia. He does not pretend to modify the doctrine of the Church in family matters, but rather, in a very personal way and with his sight on Jesus, he takes the documents of the Church concerning the family, focuses on the lessons from his predecessors John Paul II and Benedict XVI, and develops an updated view of the Gospel highlighting the mission, the embracing, the discernment, and the accompanying as required attitudes that the Church must have in our times as far as marriage and family are concerned.Este trabajo busca mostrar la propuesta que presenta el Papa Francisco en materia de familia. A un año de su pontificado, comienza con un ciclo de Catequesis sobre la familia durante el año 2014 y en el 2015, convoca a dos Sínodos “Los desafíos de la familia en el contexto de la nueva evangelización” y “Vocación y misión de la familia en la Iglesia y en el mundo” y durante el año 2016 toma sus resultados y los plasma en la exhortación apostólica post sinodal Amoris Laetitia. No pretende modificar la doctrina de la Iglesia en materia de familia, más bien, de modo muy personal y con la mirada puesta en Jesús, toma los documentos de Iglesia sobre la familia, se centra en las enseñanzas de sus predecesores Juan Pablo II y Benedicto XVI y desarrolla una actualizada mirada del Evangelio destacando la misión, el acoger, el discernir y el acompañar como actitudes necesarias que la Iglesia debe tener para con los matrimo-nios y las familias en nuestro tiempo
“MISIÓN Y ECUMENISMO”. EL DIÁLOGO PROFÉTICO DE LOS DISCÍPULOS MISIONEROS DE JESUCRISTO. HACIA UN TESTIMONIO COMÚN DEL EVANGELIO
Get PDFThis article proposes a missiological reflection in the context of the 50th anniversary of the promulgation of the Conciliar Decree “Unitatis Redintegratio” on the intrinsic relationship between the evangelizing mission of the Church and the current requirements of ecumenical and interreligious dialogue. The missionary disciples are invited to live an authentic spirituality of dialogue as a necessary condition without which not possible in the current global context the credibility of our evangelization. The time of the mission of the Church today calls for a true and genuine conversion to ecumenism.El presente artículo propone una reflexión misionológica, en el contexto de los 50 años de la promulgación del Decreto Conciliar “Unitatis Redintegratio”, sobre la in-trínseca relación existente entre la misión evangelizadora de la Iglesia y los requerimientos actuales del diálogo ecuménico e interreligioso. Los discípulos misioneros están invitados a vivir una auténtica espiritualidad del diálogo como condición necesaria sin la cual no será posible, en el actual contexto mundial, la credibilidad de nuestra evangelización. La hora actual de la misión de la Iglesia reclama una verdadera y auténtica conversión al ecumenismo. El ecumenismo es un camino ineludible de la evangelización (Evangelii Gaudium 246)
ESTRUCTURA RETÓRICA DEL EVANGELIO DE MARCOS. PARTE 2, MARCOS 6. 14-9.13
Get PDFTraced from its own grammar, the structure of a biblical text is a map that allows us to understand the perspective articulated in the document and to observe the context from which it was written in an entirely different way. Mark’s Gospel has been tackled from diverse standpoints, but the study of its structure still requires a more comprehensive analysis with careful attention to its rhetoric. This article contributes to the understanding of Mark’s Gospel, with mindful attention to its narrative and textual totality by using the tools of rhetorical analysis.La estructura de un documento bíblico es el mapa que se traza, a partir de su propia gramática, para comprender la articulación de su perspectiva y que permite, además, observar, de otro modo, el contexto desde el cual se escribe. En el caso del evangelio de Marcos, el tema de la estructura de su narración ha tenido distintos acentos pero falta una visión más integradora y de mayor atención a su dinámica retórica. Este ar-tículo busca aportar en la comprensión de dicha integridad textual y narrativa usando las herramientas metodológicas del criticismo retórico
APROXIMACIÓN HISTÓRICA, CULTURAL Y TEOLÓGICA A LA VIRGEN APOCALÍPTICA DE QUITO
Get PDFThis is a theological study of the most emblematic figure of Quito culture: the winged Virgin carved in the eighteenth century by Bernardo de Legarda. As usually identified with the Virgin of Apocalypse 12, first analyzes the biblical text is analyzed in the light of the new and traditional interpretations that have been given so far. Here we review the main features of the apocalyptic woman, so that, with this background, confront them with the data provided by the Quito imagery of the Virgin winged. Specifically, the research analyzes the significance of the Sun clothing, the moon under her feet, a crown of stars, the fact that she is pregnant and that she suffers Labour pains, and her large eagle wings. The conclusion is that this image is essentially the apocalyptic Virgin, but enriched theologically and ichnographically with the signs of a Genesis woman and the culture of Quito.El presente es un estudio teológico de la figura más emblemática de la cultura quiteña: la Virgen alada tallada en el siglo XVIII por Bernardo de Legarda. Como ordinariamente se la identifica con la Virgen del Apocalipsis 12, primero se analiza el texto bíblico a la luz de las nuevas y tradicionales interpretaciones que se le han dado. A con-tinuación se revisan los rasgos principales de la Mujer apocalíptica, para, con estos antecedentes, confrontarlos con los datos proporcionados por la imaginería quiteña a la Virgen alada. En concreto, se analiza el significado de la vestimenta de Sol, la Luna bajo sus pies, la corona de estrellas, el hecho de que está en cinta y que sufre dolores de parto, y sus alas de águila grande. La conclusión es que esta imagen es esencialmente la Virgen apocalíptica, pero enriquecida teológica e iconográficamente con los signos de la mujer del Génesis y con los de la cultura quiteña
LA FE
Get PDFThis article has three parts. In the first part, I present a number of comments in order to situate the idea of faith. In the remaining two parts I develop more deeply two as-pects that seem central to me from a pastoral perspective: Christian faith as a way of being a person, which therefore involves the whole human being, and the theological and ecclesiastical value of faith experienced by every believer and by the whole Chris-tian community.Este artículo tiene tres partes. En la primera expongo algunos preliminares para si-tuar la noción de la fe; en las otras dos desarrollo más a fondo dos aspectos que me parecen centrales en la perspectiva pastoral: la fe cristiana como un modo de ser per-sona, que abarca por lo tanto al ser humano entero, y el valor teológico y eclesial de la fe vivida por cada creyente y por el pueblo entero de los cristianos
LA FUERZA POSITIVA DE LA LITURGIA DEL VATICANO II. A CASI 50 AÑOS DE SACROSANCTUM CONCILIUM
Get PDFAs a prelude to the 50th anniversary of the Constitution on the Sacred Liturgy of Vatican II, Sacrosanctum Concilium (December 4, 1963), the author reflects on some issues of substance, based on his personal conviction that reformed liturgy has exerted a positive force on the Church. The occasion is set by the atmosphere of interest and discussion perceived in recent years around the liturgy. The author tries to reach the foundations involved –on both the theological and human level– in the questions and discussions about liturgy, and looks for insights to overcome the opposing views. These foundations are: 1) Change and permanence in liturgy, 2) The place and con-sequences of liturgy in Christian life, 3) Active participation as the key to the reform and nature of liturgy; 4) The Paschal mystery as incarnate mystery, and finally 5) The divine-human subject who acts synergistically with liturgy.En la cercanía del 50º aniversario de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium (4 diciembre 1963), el autor reflexio-na, desde su convicción personal de la fuerza positiva que la liturgia reformada ha ejercido en la Iglesia, sobre algunos temas de fondo. La ocasión la da el clima de in-terés y de discusión que se advierte en los últimos años en torno a la liturgia. Intenta ir a los fundamentos que están en juego, a nivel teológico y humano, a las preguntas y debates que se dan en torno a la liturgia, y buscar luces que permitan superar las visiones contrapuestas. Ellos son: 1) El cambio y la permanencia en la liturgia; 2) El lugar que la liturgia tiene en la vida cristiana y sus consecuencias en ella; 3) La partici-pación activa como clave de la reforma y de la naturaleza de la liturgia; 4) El misterio pascual como misterio encarnado; y finalmente 5) El sujeto divino-humano que actúa sinérgicamente de la liturgia
Escuchar los signos de los tiempos. Su discernimiento en La Primera Asamblea Eclesial de América Latina y El Caribe
Get PDFThis article argues that in the current synodal process of the Church, particularly in the development of the First Ecclesial Assembly of Latin America and the Caribbean, there is a methodological innovation in the discernment process of the signs of times. This innovation better introduces the participation of the People of God in said discernment, characterized as a process of listening. It concretely embodies the faithful´s sense of faith in the exercise of synodality and the communion of the Church. This process of listening, in turn, implies an enrichment of the ecclesiological perspective in relation to previous discernment processes that have been predominantly Christocentric, now assuming more strongly the protagonism of the Holy Spirit, which has been referred to as an overflow of the Spirit.Este artículo plantea que, en el actual proceso sinodal de la iglesia, sobre todo, en el desarrollo de la Primera Asamblea Eclesial de América Latina y El Caribe, existe una novedad metodológica en el proceso de discernimiento de los signos de los tiempos. Esta novedad introduce de mejor manera la participación del Pueblo de Dios en dicho discernimiento, caracterizado como proceso de escucha. Plasmando de manera concreta el sentido de fe de los fieles en el ejercicio de la sinodalidad y la comunión de la Iglesia. Este proceso de escucha, a su vez, implica un enriquecimiento de la perspectiva eclesiológica respecto de los procesos anteriores de discernimiento que han sido muy cristocéntricos, asumiendo ahora con más fuerza el protagonismo del Espíritu Santo, en lo que se ha venido denominando un desborde del Espíritu