Portal de Revistas Académicas de la Universidad Católica de la Santísima Concepción
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ELEMENTOS SOBRE LA ALIANZA ESPONSAL EN LA INTERPRETACIÓN RABÍNICA DEL CANTAR DE LOS CANTARES
Get PDFThe following pages bring some elements on the basis of the Song of Songs’ jewish interpretation which reads the loving poems with the key of spousal alliance between YHWH and Israel. To fulfill this task the examples will be taken from two rabbinic commentaries which have been very relevant in the Song of Songs’ jewish exegetical history. These are: Song of Songs Rabbah and the Rashi’s Commentary on the Song of Songs.Las siguientes páginas recogen unos elementos sobre el fundamento de la interpreta-ción judía del Cantar de los Cantares que lee los poemas amorosos en clave de alianza esponsal entre YHWH e Israel. Para realizar este cometido se tendrán como ejemplos dos comentarios rabínicos que han sido muy relevantes en la historia de la exégesis judía del Cantar. Estos son: Cantar de los cantares Rabbá y el comentario de Rashi al Cantar de los Cantares
SOBRE LA INADECUACIÓN DE LA FILOSOFÍA HERMENEÚTICA PARA EXPLICAR LA REVELACIÓN DIVINA
Get PDFThis paper intends to show what the nature of human language and what its relation-ship to reality and to concepts should be if language can be the instrument through which God expresses the Revelation of truths which transcend history. It shows that the philosophic-hermeneutical conception of language, reality and knowledge excludes the very possibility of expressing linguistically any truths which transcend history and are understood in the same way by persons which belong to different traditions. It just points at the way through which its conclusions could be applied to biblical theology.El presente artículo examina cómo ha de ser la naturaleza del lenguaje humano y su relación con la realidad y con los conceptos, si es que puede servir para que Dios exprese por su medio la Revelación de verdades que trascienden la historia. Muestra que la concepción filosófico-hermenéutica sobre el lenguaje, la realidad y el conoci-miento excluye la posibilidad misma de expresar lingüísticamente verdades que tras-ciendan la historia y que puedan ser comprendidos del mismo modo por personas que pertenezcan a tradiciones diferentes. Señala apenas el camino por el que se pueden aplicar las conclusiones a la teología bíblica
EVANGELIZAR A LOS MIGRANTES DESDE SU INDENTIDAD CULTURAL. EL CASO DE LA CELEBRACIÓN DE LA PURÍSIMA CON LOS INMIGRANTES NICARAGÜENSES EN LA CARPIO (SAN JOSÉ, COSTA RICA)
Get PDFArticle at first confirms the relevance of popular piety in the accompaniment of im-migrants from a host pastoral criteria set by the Instruction “Erga Migrantes Caritas Christi”. The following describes the specific features of the popular celebration of the “Purísima” (Immaculate Conception) in Nicaragua and the development of an experi-ence of pastoral accompaniment to the Nicaraguan migrant population in the popu-lous community of La Carpio (San José, Costa Rica) from ecclesial criteria from an immigrant pastoral interested in inculturated evangelization, human promotion and social integration. Finally the valuable concept of “popular spirituality” proposed in the Conference of Aparecida and widely developed by Pope Francis in the “Evangelii Gaudium” from this framework to propose a tentative interpretation of spirituality potentially present in “The Gritería” (Vespers of the Immaculate) resumes, most representative of popu-lar Marian piety of the Nicaraguan expression.El artículo en un primer momento constata la pertinencia de la piedad popular en el acompañamiento de los inmigrantes desde los criterios de una pastoral de acogida establecidos por la Instrucción “Erga Migrantes Caritas Christi”. A continuación se describen las características específicas de la celebración po-pular de la Purísima (Inmaculada Concepción) en Nicaragua y el desarrollo de una experiencia de acompañamiento pastoral a la población migrante nicaragüense en la populosa comunidad de La Carpio (San José, Costa Rica) desde los criterios eclesiales de una pastoral migratoria interesada en la evangelización inculturada, en la promo-ción humana y en la integración social. Finalmente se retoma el valioso concepto de “espiritualidad popular”, propuesto en la Conferencia de Aparecida y ampliamente desarrollado por el Papa Francisco en la “Evangelii gaudium”, para desde ese marco proponer un ensayo de interpretación de la espiritualidad potencialmente presente en “La Gritería” (celebración de las vís-peras de la Inmaculada), expresión más representativa de la piedad popular mariana de los nicaragüenses
CAMINO: LITERATURA Y ESPIRITUALIDAD
Get PDFThe Way, the Saint Josemaría Escrivá de Balaguer’s most known book was published in September of 1939 in Valencia. This article reproduces, with slight variations, a conference pronounced in the commemoration of the 75th Aniversary of its publication in a Universitary Residence of Valencia. The following lines are intended to pro-vide some considerations about the literary characteristics of The Way and its im-plication in the transmission of the spiritual message of the book. Although it is not incorrect to frame The Way into the aphoristic genre, however, the book is not the result of a previous election of a literary gender: it not due to the accurate initial proj-ect of writing a work and, less, a work of a concrete literary genre. The Way came from the needs that the author had in his apostolic work. And in that context, it is possible to see that literary style is subordinated to the transmission of a message. On the other hand, it is important to consider that The Way is not a theological treatise. Certainly it contains plenty of elements to insinuate some lines of that spirituality, but they are not enough. En septiembre de 1939 se publicó, en Valencia, Camino, el libro más conocido de San Josemaría Escrivá de Balaguer. Este artículo reproduce, con ligeras variantes, una conferencia pronunciada en una Residencia Universitaria de Valencia2, en la con-memoración del 75 aniversario de su publicación. Las líneas que siguen pretenden aportar algunas consideraciones sobre las características literarias de Camino y su implicación en la transmisión del mensaje espiritual del libro. Aunque no es incorrec-to encuadrar a Camino dentro del género aforístico, sin embargo, el libro no es fruto de una elección previa de un género literario: no obedece a un proyecto inicial preciso de escribir una obra y, menos, una obra de un género literario concreto. Camino nació de las necesidades que al autor le planteaba su labor apostólica. Y en ese contexto, se percibe que el estilo literario se subordina a la transmisión de un mensaje. Por otra parte, no hay que perder de vista que Camino no es un tratado teológico. Ciertamente contiene abundantes elementos para esbozar algunos trazos de esa espiritualidad, pero son insuficientes. Con todo, el contenido de Camino rezuma el mensaje que san Josemaría transmitió desde el 2 de octubre de 1928
UN EVANGELIO TRASPASADO POR LA ORACIÓN. TEXTOS SELECTOS DE LUCAS
Get PDFn Luke’s Gospel, that of his prayer is one of the Central dimensions of the life of Nazareth Jesus. When you select some passages on prayer, the article shows how the prayer of the master is linked very closely with their lives and with the mission entrusted by the father (Abba). For the Lucan work, Jesus is a man of prayer, he expresses the richness of his inner life, his persona mission and similarly that of the disciples. Among the various texts on “Praying Jesus in Luke”, the exposition stops in a passage where Jesus looks more properly as master of prayer: it is the Lucan version of the Lord´s Prayer; also discover how prayer is present in the sections of the birth, during the Mission in Galilee and in the final Passover in Jerusalem.En el evangelio de Lucas una de las dimensiones centrales de la vida de Jesús de Nazaret es aquella de su oración. Al seleccionar algunos pasajes sobre la oración, el artículo muestra cómo la oración del Maestro está vinculada de manera muy estrecha con su vida y con la misión confiada por el Padre (Abba). Para la obra lucana, Jesús es un hombre de oración, en ella expresa la riqueza de su vida interior, su misión perso-nal, y también aquella de los discípulos. Entre los variados textos sobre “Jesús orante en san Lucas”, la exposición se detiene en un pasaje donde Jesús asoma con mayor propiedad como maestro de oración: se trata de la versión lucana del Padre nuestro; además descubre cómo la oración está presente en los relatos del nacimiento, durante la misión en Galilea y en la Pascua final en Jerusalén
GÓMEZ, CARLOS MIGUEL, Interculturality Rationality and Dialogue. In search for intercultural argumentative crieria for Latin America, Echter Verlag, Würzburg 2012, 333 pp. ISBN 978-3-429-03461-0.
Get PDFPresento el libro del especialista colombiano en Filosofía de la Religión Carlos Miguel Gómez que recoge básicamente su tesis doctoral publicada en inglés, aunque su trabajo doctoral lo realizó en Alemania. La pregunta central del estudio es: ¿Cuáles son las condiciones de posibilidad para un diálogo intercultural en América Latina?Presento el libro del especialista colombiano en Filosofía de la Religión Carlos Miguel Gómez que recoge básicamente su tesis doctoral publicada en inglés, aunque su trabajo doctoral lo realizó en Alemania. La pregunta central del estudio es: ¿Cuáles son las condiciones de posibilidad para un diálogo intercultural en América Latina
LA CRÍTICA PROFÉTICA AL CULTO A YHWH. SÍNTESIS DE LA HISTORIA DE LA INVESTIGACIÓN DESDE WELLHAUSEN
Get PDFThis paper shows briefly the diferent positions the scholars have assumed in the research field of the prophets’ criticism to YHWHs’ cult from Julius Wellhausen until the present. The scholars, almost unanimously, quote the following texts: Am 5,21ff.; Hos 6,1-6; Is 1,10-17; Jer 7,21-23; Mi 6,6-8.El presente trabajo pretende mostrar panorámica y sintéticamente las diversas posi-ciones que se han dado en la investigación más relevante y representativa realizada sobre la crítica de los profetas al culto a YHWH desde Julius Wellhausen hasta nues-tros días. Los autores, en forma casi unánime, citan los siguientes textos: Am 5,21ss.; Os 6,1-6; Is 1,10-17; Jer 7,21-23; Miq 6,6-8
DO YOU UNDERSTAND WHAT YOU READ? (Acts 8:26-40). A PRAXEOLOGICAL INTERPRETATION
Get PDFThe study of the Felipe and Eunuch pericope, Acts 8,26-40, entitled: understand that you read?, element provides series underlying to make a methodology from the biblical teaching applicable to catechesis. The contributions of the various exegetical methods, both diachronic and synchronic, are used for a broader view of the sacred text and following steps are articulated of the praxeological methodology of the look, judge, act and creative return. The first step of seeing understood as context analysis –remote and immediate- of the pericope and the various narrative elements that compose: Characters, situations and places. The step of judge is done by setting the structure of the pericope, literary-semantic analysis and emphasizing the parallels with the Old Testament, in which begins by a brief analysis of the Hebrew text. The time of action leads to propose methodological contributions that are containing in the text in key biblical teaching catechesis applied. Last, are proposed contributions as return to creative mode that can enrich the catechetical praxis from the biblical texts.El estudio de la perícopa de Felipe y el Eunuco, Hch 8,26-40, titulada “¿Comprendes lo que lees”?, proporciona una serie de elementos que sirven de base para elaborar una metodología de la enseñanza bíblica aplicable a la catequesis. Los aportes de los diversos métodos exegéticos, tanto diacrónicos como sincrónicos, se emplean para brindar una visión más amplia del texto sagrado y se articulan siguiendo los pasos metodológicos de la praxeología del ver, juzgar, actuar y devolución creativa. El primer paso del ver se comprende como el análisis del contexto –remoto e inmediato– de la perícopa y los diversos elementos narrativos que los componen: personajes, situaciones y lugares. El momento del juzgar se realiza estableciendo la estructura de la perícopa, un análisis semántico-literario de la misma y enfatizando los paralelos con el AT, en los que se parte de un breve análisis del texto hebreo. El momento del actuar lleva a proponer los aportes metodológicos que el texto contiene en clave de enseñanza bíblica aplicada en la catequesis. Por último, se proponen unas conclusiones a modo de devolución creativa que pueden enriquecer la praxis catequética desde los textos bíblicos
ACERCA DEL DICCIONARIO GENERAL DE DERECHO CANÓNICO
Get PDFA few months ago the General Canon Law Dictionary was published. It is a work that may be an academic point of reference of a certain importance in the field of the law of the Church. A work of a first level is appreciated and will be of great importance to all who are engaged in the science of law. Therefore it is useful to present it. To do this the author uses the same presentation text he wrote for the first vol-ume of the dictionary, making small specific modifications. The culmination of this remarkable effort, which began in 2002, allows us access to a remarkable work which usefulness, in the short term, will be evident. It is somehow crown as serious work of the Faculty of Canon Law from the University of Navarra that has previously pub-lished a number of manuals and Exegetical Commentary on the Code of Canon Law.Hace unos meses se publicó el Diccionario General de Derecho Canónico. Se trata de una obra que puede constituir un punto de referencia académico de cierto relieve en el ámbito del derecho de la Iglesia. Se aprecia un trabajo de un primer nivel y que será de gran trascendencia para todos los que se dedican a la ciencia del derecho. Por lo tanto es útil presentarla. Para hacerlo el autor se sirve del mismo texto de presentación que escribió para el primer volumen del Diccionario, haciendo pequeñas modificaciones puntuales. La culminación de este notable esfuerzo, que comenzó el 2002, nos permite tener acceso a una notable obra que su utilidad, al corto plazo, quedará en evidencia. Se corona de alguna manera la seria labor de la facultad de Derecho Canónico de la Universidad de Navarra que previamente ha publicado una serie de manuales y el Comentario Exegé-tico al Código de Derecho Canónico
FUNCIÓN DE Is 7,17 EN SU CONTEXTO INMEDIATO Y EL AMBIGUO SIGNO DEL EMMANUEL
Get PDFThe content of the verse Isaiah 7, 17 and its relationship with the previous prophecy (7: 10-16) and with the additional prophecy (7:18-25) demands a detailed study both of the verse in question, as well as of the two prophecies. Such a study allows us to identify the careful structure of the composition of the verse, its function as a link between the two segments and the impossibility of dispensing with it, despite it being treated as an inserted gloss between the two units. The attention to syntactic, seman-tic and thematic phenomena allows us to conclude that the sign Immanuel promised to Ahaz has an openly ambiguous nature. The verse under study reinforces the am-biguity of the sign: between the punishment and the salvation of humankind. The richness of Isaiah 7, presumably composed during the Syro-Ephraimite war, invites us to go beyond a unilateral interpretation of the chapter, to respect the ambiguities that it presents and to be attentive to the questions that continue to go unanswered.El contenido de Is 7,17 y su relación con el oráculo anterior (7,10-16) y con el siguiente (7,18-25) exige un estudio detallado tanto del versículo en cuestión como de los dos oráculos. Dicho estudio permite descubrir la cuidadosa trama con la que fue com-puesto dicho verso, su función como enlace entre los dos segmentos y la imposibilidad de prescindir de él, pese a tratarse de una glosa insertada entre las dos unidades. La atención a los fenómenos sintácticos, semánticos y temáticos permite concluir, así mismo, que el signo del Emmanuel prometido a Ajaz tiene un carácter abiertamente ambiguo. El verso en estudio refuerza la ambigüedad del signo: entre la punición y la salvación. La riqueza de Is 7, compuesto en torno a los años de la guerra siro-efraimi-ta, invita a superar una interpretación unilateral del capítulo, a respetar las ambigüe-dades que plantea y a estar atentos a las cuestiones que siguen sin ser respondidas