eus Editorial Universidad de Sevilla Revistas Científicas
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DOMINGO HERNÁNDEZ, UN GRABADOR EN LA SEVILLA DEL SIGLO XVII
Full text linkThis paper deals with various aspects of the work of Domingo Hernández, an engraver active in the first half of the 17th century in Seville. Specifically, we will study the creation and context of the engravings that were used to illustrate some sevillian printed works of the time. These prints show a remarkable quality of drawing, but Hernández’s production has gone unnoticed by researchers. The reason for this omission may be the disappearance and theft of engravings by readers. The location of an unpublished print is the occasion to compile a first catalogue of this Spanish author.Este trabajo pretende dar una serie de apuntes sobre la obra de Domingo Hernández, uno de los grabadores activos en Sevilla durante la primera mitad del siglo XVII. En concreto estudiaremos la creación y el contexto de las estampas que, en último término, también sirvieron para ilustrar de forma gráfica algunos impresos sevillanos de la época. En estas láminas se aprecia una notable calidad en el dibujo, empero, la producción de Hernández ha pasado de manera muy desapercibida entre los investigadores, tal vez por la desaparición y sustracción de grabados por parte de los lectores. La localización de una estampa inédita contribuye a componer un primer catálogo que recopila el quehacer de este autor español
Trauma, mito y tragedia en la narrativa de Leslie Marmon Silko: de «Old Juana» a los zapatistas
No full textAssimilating concepts such as “myth,” clearly belonging to the Western tradition, (although non-inexistent in other cultural contexts) to different cultural and/or religious contexts can lead to misconceptions. A clear example appears when applying the classical, Mediterranean notion of myth to the literature produced by Native Americans. It can be widely discussed how (or if) Native conceptions can be understood as “mythical,” or even “religious,” but that goes beyond the scope and limits of this paper (as brief examples, we can mention the research of Aby Warburg, Mircea Eliade of the University of Illinois at Urbana-Champaign). We can assess that the rich folklore and the literary traditions of the Native American nations include elements that can be widely comprehended as “mythical.” Many of these are narrowly linked to the concept of trauma, belonging to the history of the aboriginal nations that populate the continent.
Within the last decades, Leslie Marmon Silko has become one of the most paradigmatic voices among Native American in the United States. Due to the fact that she has become one of the most widely acclaimed writers in the country, her texts have showed the interrelation between different traumas suffered by Native nations (social, natural, economic, political…) with the “mythical,” the cosmological, and the foundational.Asimilar conceptos como «mito», claramente perteneciente a la tradición occidental, (aunque no inexistente en otros contextos culturales) a otros contextos culturales y/o religiosos puede llevar a malentendidos o concepciones erróneas. Un ejemplo claro es aplicar la noción clásica y mediterránea de mito a las literaturas producidas por los miembros de las naciones nativo-americanas. Se podría discutir ampliamente si las concepciones nativas pueden ser entendidas como «míticas» o incluso «religiosas», pero ello llevaría a un debate mucho más extenso que los límites de este seminario promueven (véanse los postulados presentados por Aby Warburg, Mircea Eliade, o las recientes investigaciones llevadas a cabo en la University of Illinois at Urbana-Champaign). Se puede establecer que el rico folklore y la tradición literarias de las naciones nativo-americanas muestran elementos que pueden ser asimilados a una ambiciosa definición de «mito», con la particularidad de que muchos de ellos están relacionados con el concepto de trauma, ligado a la propia historia de las naciones aborígenes del continente.
En las últimas décadas, el caso de Leslie Marmon Silko se ha alzado como paradigmático en el panorama de las voces nativo americanas en Estados Unidos. Al convertirse en una de las escritoras más reconocidas de este país, sus textos han puesto de manifiesto la interrelación entre los diversos traumas sufridos por los pueblos nativos (social, natural, económico, político…) con lo «mítico», lo cosmológico y lo fundacional
Prue Shaw (Ed.): Dante Alighieri Commedia. A Digital Edition. Segunda edición. Florencia: Fondazione Ezio Franceschini, Inkless Editions, Saskatoon, 2021. ISBN: 1-904628-21-4
No full textReview of the book:
Dante Alighieri Commedia. A Digital EditionReseña del libro:
Dante Alighieri Commedia. A Digital Editio
Textos para construir otros mundos posibles. Reseña de Máquinas Rebeldes: Sobre arquitectura, ciudad y mundo digital
Full text linkThe reviewed book features a selection of texts by José Pérez de Lama, written in ongoing dialogue with collaborators from various stages of his career, particularly Pablo de Soto and Sergio Moreno, colleagues from Hackitectura. It serves as a way of reflecting on key ideas and actions developed in response to the incorporation of the Internet into everyday life, a transformation that has radically altered the way we experience and shape our cities. Despite its importance, this area of study has seen relatively little exploration within the field of architecture and remains absent from mainstream architectural curricula. For this reason, this collection of texts is crucial: it not only examines where we currently stand but also traces a trajectory of thought and action. It sheds light on architecture’s evolving stance concerning the critical concept that defined its specificity in the 20th century: habitation.El libro reseñado recoge una selección de textos de José Pérez de Lama, en conversación continua con sus acompañantes de las distintas etapas –especialmente Pablo de Soto y Sergio Moreno, compañeros de Hackitectura–. Es una forma de hacer memoria sobre una selección de ideas y acciones desarrolladas ante el proceso de incorporación de Internet a nuestras vidas cotidianas y cómo esta irrupción ha supuesto una transformación radical en cómo vivimos nuestras ciudades. Sin embargo, han sido pocas las investigaciones que desde la arquitectura se han hecho en esta línea y, desde luego, no forman parte de una línea curricular significativa en nuestra disciplina. Es por ello que esta recuperación de textos, que muestran no solo el punto donde nos encontramos actualmente sino una trayectoria, es muy necesaria para entender la posición actual de la arquitectura respecto al concepto crítico que le dotó de especificidad durante el siglo XX: el habitar
Inconsciente coletivo e redes sociais:
Full text linkArtificial intelligence (AI) systems underpin various technological applications that operate without human intervention. Their progress accelerated in 2016 with the emergence of generative AI, capable of producing texts, images, and videos from natural language commands. However, one of their most impactful applications had already been shaping reality since the 1990s: social media. Designed to amplify cultural polarization, they align with what Gilbert Durand called regimes of the imaginary—symbolic structures rooted in a biopsychosocial unconscious, where archetypal forces—such as wrath—mobilize collective emotions. Faced with the anger of others, it is difficult to remain indifferent. This is why this emotion has become the fuel of digital engagement, defining the success or failure of platforms. This text reflects on the relationship between AI and the collective unconscious, analyzing how social media embodies polarizing communication phenomena. The adopted philosophical methodology follows two axes: a) Formulation of the paradox: exploring contradictions, such as the fact that anger increases engagement but erodes rational debate; b) Analysis of hidden assumptions: questioning, for example, the idea that all engagement is positive or that anger is inevitable in the public sphere. It concludes that communication technologies, powered by AI, intensify the mechanisms of the collective unconscious, generating a polarized imaginary that fuels culture wars and obstructs the political progress necessary for a more viable future.Os sistemas de inteligência artificial (IA) sustentam diversas aplicações tecnológicas que operam sem intervenção humana. Seu avanço acelerou-se em 2016 com o surgimento da IA generativa, capaz de produzir textos, imagens e vídeos a partir de comandos em linguagem natural. Contudo, uma de suas aplicações mais impactantes já moldava a realidade desde os anos 1990: as redes sociais. Projetadas para amplificar a polarização cultural, elas se alinham ao que Gilbert Durand chamou de regimes do imaginário, estruturas simbólicas enraizadas num inconsciente biopsicossocial, onde forças arquetípicas – como a ira – mobilizam emoções coletivas. Diante da ira alheia, é difícil permanecer indiferente. Por isso, essa emoção tornou-se o combustível do engajamento digital, definindo o sucesso ou fracasso das plataformas. Este texto reflete sobre a relação entre IA e inconsciente coletivo, analisando como as redes sociais corporificam fenômenos comunicacionais polarizadores. A metodologia filosófica adotada segue dois eixos: a) formulação do paradoxo: explorando contradições, como o fato de a raiva aumentar o engajamento, mas corroer o debate racional; b) análise de pressupostos ocultos: questionando, por exemplo, a ideia de que todo engajamento é positivo ou que a raiva é inevitável na esfera pública. Conclui-se que as tecnologias de comunicação, alimentadas por IA, intensificam os mecanismos do inconsciente coletivo, gerando um imaginário polarizado que alimenta guerras culturais e obstrui avanços políticos necessários para um futuro mais viável.
Os sistemas de inteligência artificial são a base de uma série de aplicações tecnológicas que permitem aos aparelhos executar ações sem a intervenção humana. Conheceram um crescimento acelerado por volta de 2016 com o desenvolvimento da inteligência artificial generativa, capaz de criar textos, imagens, apresentações de slides, vídeos etc. a partir de solicitações redigidas em linguagem comum. Uma das aplicações da inteligência artificial com maior impacto na realidade está entre nós já desde pelo menos a década de 1990: as redes sociais. Elas são estruturadas para alimentar a polarização cultural, lógica que embasa um dos grandes regimes do imaginário descritos por G. Durand. Os regimes do imaginário, por sua vez, e ainda segundo Durand, tem suas raízes nutridas num inconsciente biopsicossocial em que grassam forças arquetípicas mobilizadas e mobilizadoras de emoções, dentre as quais a ira. Diante da ira do outro, é difícil permanecer impassível. Por isso, não surpreende que esta emoção seja o combustível do engajamento nas redes sociais, tornando-se a métrica do sucesso ou fracasso de uma plataforma. Este trabalho tem o objetivo de refletir sobre a relação entre inteligência artificial e inconsciente coletivo notadamente através do caso dos fenômenos comunicacionais corporificados nas redes sociais. Utiliza a metodologia filosófica, formulando o paradoxo da questão, indicando contradições entre os pontos de vista teóricos e trabalhando com os diferentes sentidos dentro das noções implicadas. Conclui que as tecnologias da comunicação alimentadas pela inteligência artificial favorecem largamente os modos de funcionamento do inconsciente coletivo, resultando num imaginário polarizado e polarizante em que se acomodam as guerras culturais, dificultando os avanços políticos necessários para se construir um mundo mais viável para a vida humana
Marcuse, Herbert. (2025). La teoría crítica en la era del nacionalsocialismo. Ensayos (1934-1941). Edición y traducción de José Manuel Romero Cuevas. Madrid: Trotta, 237 pp.
Full text linkReviewReseñ
“PECADORAS EN EL PECADO DE LA CARNE”: LA REPRESENTACIÓN DE MUJERES MARGINALES EN LA PERIFERIA DEL IMPERIO Y SUS SÚPLICAS A FELIPE II (1571-1578)
Full text linkThe article focuses on a document preserved in the AGI, Mexico which highlights a plea for financial support from a monastery of Recogidas de la Penitencia founded in the Hispanic capital Novo. The documentation allows us to reconstruct a fragment of the history of women in the Mexican viceroyalty of the 16th century, depicting many aspects of the social, economic and daily life of women and how their marginal and shadowy lives are represented to the King by the authors of the texts.El artículo se enfoca sobre un documento conservado en el Archivo General de Indias (AGI), México, que destaca una súplica de apoyo financiero por parte de un monasterio de Recogidas de la Penitencia fundado en la capital novohispana. La documentación permite reconstruir un fragmento de la historia de las mujeres en el virreinato mexicano del siglo XVI, representando muchos aspectos de la vida social, económica y cotidiana de las mujeres y cómo ellas mismas se perciben y representan frente al Rey como marginales y en la sombra
Imaginação didática: O que ensinamos quando ensinamos?
Full text linkWe guide and train students based on didactic knowledge, but essentially on a specific and personal knowledge that, linked to "doing," is not reduced to simple knowledge that includes doing, but is defined as a specific and personal architectural knowledge that determines an artistic, technical, and also social conception of architecture. This notion is not univocal; it is problematic. And when we consider the ambitious generosity of content proposed by our teaching practice, we realize that we are facing a philosophical problem, not a merely didactic and technical one. Architecture as thought and experience transcends the simple resolution of technical problems and becomes present as a form of knowledge and as a mode of relating to the architectural profession and culture. Turning the question of teaching architecture into an ethical and philosophical problem also modifies the traditional sequence of architectural didactics, which prioritizes the "how" to teach, instead placing interpretation and understanding of what to teach first. The "what?" It involves a reflective stance towards architecture that is directly linked to what to teach and how to teach.Orientamos y formamos a los estudiantes a partir de un saber didáctico, pero esencialmente desde un conocimiento propio y específico que, enlazado con el “hacer”, no se reduce a un simple saber que incluye un hacer, sino que se define como un saber arquitectónico propio y específico que determina una concepción artística, técnica y también social de la arquitectura. Esta noción no es unívoca, es problemática, y cuando nos damos cuenta de la ambiciosa generosidad de contenidos que propone nuestra práctica docente advertimos que estamos frente a un problema filosófico, no un problema meramente didáctico y técnico. La arquitectura como pensamiento y experiencia trasciende la simple resolución de problemas técnicos y se hace presente como forma de conocimiento y como un modo de relación con el oficio y la cultura arquitectónica. Convertir la cuestión de enseñar arquitectura en un problema ético y filosófico modifica también la secuencia tradicional de la didáctica de la arquitectura, que privilegia el “cómo” enseñar, para poner en primer lugar interpretar y comprender qué enseñar. El ¿qué? involucra una toma de posición reflexiva frente a la arquitectura que se vincula directamente al qué enseñar y cómo enseñar.Orientamos e formamos os alunos com base em um conhecimento didático, mas essencialmente em um conhecimento específico e pessoal que, vinculado ao "fazer", não se reduz a um simples conhecimento que inclui o fazer, mas se define como um conhecimento arquitetônico específico e pessoal que determina uma concepção artística, técnica e também social da arquitetura. Essa noção não é unívoca; é problemática. E quando consideramos a ambiciosa generosidade de conteúdo proposta por nossa prática docente, percebemos que estamos diante de um problema filosófico, não meramente didático e técnico. A arquitetura como pensamento e experiência transcende a simples resolução de problemas técnicos e se apresenta como forma de conhecimento e como modo de se relacionar com a profissão e a cultura arquitetônica. Transformar a questão do ensino de arquitetura em um problema ético e filosófico também modifica a sequência tradicional da didática da arquitetura, que prioriza o "como" ensinar, em vez de priorizar a interpretação e a compreensão do que ensinar. O "o quê?" envolve uma postura reflexiva em relação à arquitetura que está diretamente ligada ao que ensinar e ao como ensinar
Práticas de intra-ação. O desempenho dos corpos entre a ideação, a materialização e a habitação do espaço urbano-arquitetônico.: Novas perspectivas no ensino
No full textThis article reviews the postulates of performance applied to design of architecture and urban planning, to contribute to the construction of alternative knowledge to the representationalist tradition in which these disciplines have developed and its possible use in teaching. The concern arises from Karen Barad's questions: how have questions of ‘fact’ been replaced by questions of meaning, and how did language become more reliable than matter? Through a review of authors who have approached these questions, three categories are studied to discuss new contributions in the materialisation of bodies, which, in the specific case of Latin America, produce hybrid experiences between hegemonic knowledge and spontaneous actions to conceive space from other logics. The intersection of these practices with approaches to teaching and the practice of architecture from epigenesis, palingenesis or ex-nihilo, allows us to propose alternatives to dominant representationalism.Este artículo revisa los postulados del performance aplicados al diseño de la arquitectura y el urbanismo, para aportar a la construcción de conocimiento alternativo a la tradición representacionalista en la cual se han desenvuelto estas disciplinas y su posible uso en la docencia. La inquietud surge de las preguntas de Karen Barad: ¿cómo las cuestiones de "hecho" han sido reemplazadas por cuestiones de significación? y ¿cómo llegó el lenguaje a ser más confiable que la materia? Mediante una revisión de los autores que se han aproximado a estas interrogantes se estudian tres categorías para discutir nuevos aportes en la materialización de los cuerpos que, en el caso concreto de Latinoamérica, produce experiencias híbridas entre el conocimiento hegemónico y las acciones espontáneas para concebir el espacio desde otras lógicas. El cruce de estas prácticas con los enfoques de la docencia y la práctica de la arquitectura desde la epigénesis, la palingénesis o lo ex-nihilo, permite plantear alternativas al representacionalismo dominante.Este artigo analisa os postulados da performance aplicado ao projeto de arquitetura e planejamento urbano, a fim de contribuir para a construção de um conhecimento alternativo à tradição representacionalista na qual essas disciplinas se desenvolveram e seu possível uso no ensino. A preocupação surge das perguntas de Karen Barad: como as questões de “fato” foram substituídas por questões de significado, e como a linguagem se tornou mais confiável do que a matéria? Por meio de uma revisão de autores que abordaram essas questões, são estabelecidas três categorias para discutir novas contribuições na materialização dos corpos, que, no caso específico da América Latina, produzem experiências híbridas entre o conhecimento hegemônico e ações espontâneas para conceber o espaço a partir de outras lógicas. A interseção dessas práticas com abordagens de ensino e prática da arquitetura a partir da epigênese, palingenesia ou ex-nihilo, permite propor alternativas ao representacionismo dominante
A morte do outro ou a externalização do risco
No full textThis article addresses the collective insensitivity to global crises and the threat of extinction, arguing that an attitude of retrospective relief and externalization logics—particularly of the death of the other—numb our response. Drawing from a literature review that intertwines the domestication of death (Ariès) and the absorption of alterity (Lévinas) with social spectacularization (Debord), the text analyzes how these philosophical-existential dynamics become intrinsic conditions of modern capitalism and ecological colonialism. To ground this discussion, the article presents empirical data and a contextualized problematization within the history and territory of Argentina, exploring how territorial fragmentation and domination have been tools of internal colonialism and the marginalization of indigenous peoples, with architecture and urbanism playing a key role in the materialization of these violences. It demonstrates that vulnerability, once unequal, is now generalizing to historically protected geosocial spaces, signaling the limits of externalization. The article concludes that overcoming the dominant system requires rebuilding an expanded we through an international ethic of interdependence, essential for shared planetary justice and habitability. Este artículo problematiza la insensibilidad colectiva ante las crisis globales y la amenaza de la extinción, argumentando que una actitud de alivio retrospectivo y lógicas de externalización —particularmente de la muerte del otro— adormecen nuestra respuesta. Partiendo de una revisión bibliográfica que entrelaza la domesticación de la muerte (Ariès) y la absorción de la alteridad (Lévinas) con la espectacularización social (Debord), el texto analiza cómo estas dinámicas filosófico-existenciales se convierten en condiciones intrínsecas del capitalismo moderno y el colonialismo ecológico. Para anclar esta discusión, el artículo presenta datos empíricos y una problematización contextualizada en la historia y el territorio de Argentina, explorando cómo la fragmentación y dominación territorial han sido herramientas del colonialismo interno y la marginación de pueblos indígenas, con la arquitectura y el urbanismo jugando un rol clave en la materialización de estas violencias. Se evidencia que la vulnerabilidad, antes desigual, hoy se generaliza a espacios geosociales históricamente protegidos, señalando los límites de la externalización. Concluye que la superación del sistema dominante requiere reconstruir un nosotros ampliado mediante una ética internacional de interdependencia, esencial para una justicia y habitabilidad planetaria compartidas. Este artigo problematiza a insensibilidade coletiva diante das crises globais e da ameaça de extinção, argumentando que uma atitude de alívio retrospectivo e lógicas de externalização —particularmente da morte do outro— adormecem nossa resposta. Partindo de uma revisão bibliográfica que entrelaça a domesticação da morte (Ariès) e a absorção da alteridade (Lévinas) com a espetacularização social (Debord), o texto analisa como essas dinâmicas filosófico-existenciais se convertem em condições intrínsecas do capitalismo moderno e do colonialismo ecológico. Para ancorar essa discussão, o artigo apresenta dados empíricos e uma problematização contextualizada na história e no território da Argentina, explorando como a fragmentação e dominação territorial têm sido ferramentas do colonialismo interno e da marginalização de povos indígenas, com a arquitetura e o urbanismo desempenhando um papel chave na materialização dessas violências. Evidencia-se que a vulnerabilidade, antes desigual, hoje se generaliza para espaços geossociais historicamente protegidos, assinalando os limites da externalização. Conclui-se que a superação do sistema dominante requer a reconstrução de um nós ampliado por meio de uma ética internacional de interdependência, essencial para uma justiça e habitabilidade planetárias compartilhadas.