Revistas UPSA (Universidad Pontificia de Salamanca)
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Los Judíos en el Imperio Carolingio
Get PDFThe Carolingian dinasty granted the Jews of its empire a period of prosperity and welfare. Although there is no Jewish document left of that time, laws, Christian chronicles and works of religious polemical content, especially the ones written by Agobard and Amulo of Lyons, allow reconstruct the framework of their life within the Empire. In them it is possible to find ancient Jewish literary traditions from Late Antiquity and the Early Middle Ages, like Tolĕdot Yešu and Ši‘ur Qomah materials. Such is the aim of this paper.La dinastía carolingia proporcionó a los judíos de su imperio un periodo de prosperidad y bienestar. Aunque no queda ningún documento judío de esa época, las crónicas cristianas y las obras de polémica religiosa, especialmente las de Agobardo y Amulón, permiten reconstruir el marco de su vida dentro del imperio. En ellas es posible encontrar tradiciones literarias judías de la Antigüedad tardía y de la temprana Edad Media, como materiales de las Tolĕdot Yešu y del Ši‘ur Qomah. Tal es el propósito de este artículo
El derecho a la tutela jurídica en la vida religiosa
Get PDFWithin the framework of the guiding principles in the review of the current CIC, it is expressly established that the rights of each faithful must be recognized and protected, given that the defense of rights is inherent to the dignity of the person and thus imperative. It would be a fallacy to declare rights that, in practice, could not be claimed or defended. Therefore, it is the responsibility of the legislator to protect the right of defence of a devotee against the abuse of power of a Superior and to oppose, from the legal framework, possible acts of abuse in the exercise of power. Faced with this, the following research question arises: What real options does the devotee have in the Church legal system to obtain restitution for the damage and repair any injustice committed? In the instances to exercise the ius defensionis of a devotee, unlike secular law, we note that, in the religious institute governed by its authorities, the Superior is judge and party, which does not ensure impartiality. Within the framework of the above, once the canonical remedies have been exhausted, all consecrated persons have the right to appeal, through a hierarchical appeal, to the Roman Pontiff, who administers justice through the competent bodies of the Roman Curia.En el marco de los principios rectores de la revisión del actual CIC se establece expresamente que deben ser reconocidos y tutelados los derechos de cada fiel, dado que la defensa de los derechos es inherente a la dignidad de la persona y, por tanto, imperativa. Sería una falacia declarar derechos que en la práctica no pudiesen ser reclamados ni defendidos; por tanto, es responsabilidad del legislador tutelar el derecho a la defensa de un religioso frente al abuso de potestad de un Superior y oponerse desde el marco jurídico a eventuales actos de abuso en el ejercicio de potestad. Frente a esto, se plantea la interrogante: ¿qué opciones reales tiene el religioso en el ordenamiento jurídico de la Iglesia para conseguir la restitución del daño y reparar una eventual injusticia padecida? En las instancias para ejercer el ius defensionis de un religioso, a diferencia del derecho secular, constatamos que, en el instituto religioso, gobernado por sus autoridades, el Superior es juez y parte, lo cual no asegura la imparcialidad. En el marco de lo expuesto anteriormente, una vez agotadas las instancias canónicas, todos los consagrados tienen el derecho a recurrir, por medio de un recurso jerárquico, al Romano Pontífice, quien imparte justicia por medio de los organismos competentes de la Curia Romana
La preservación de la riqueza cultural de los claustros
Get PDFCultural heritage concerns the supranational organisations, because the deterioration risk, and the derelict religious communities. Spain takes means of protection and promotion, mostly in the Autonomous Communities level, often in the form of agreements with local ecclesiastical authorities. Among the emerging problems, none is as serious as the deterioration of the religious communities, with damage on its monumental, cultural and intangible wealth.El patrimonio cultural preocupa a los organismos supranacionales, por el deterioro y el abandono de aquel de connotación religiosa. España adopta medidas de protección y fomento, mayoritariamente autonómicas, frecuentemente en forma de convenios con las autoridades eclesiásticas locales. Entre los problemas emergentes ninguno tan grave como el deterioro de la vida monástica y conventual, con repercusiones en su riqueza monumental, cultural e inmaterial
El IUS TRIDENTINUM (1563-1917) y sus tres variaciones: Derecho Canónico Común, Derecho Canónico Indiano y Derecho Canónico Misionero: COMMON CANON LAW, INDIAN CANON LAW AND MISSIONARY CANON LAW
No full textThe Ius tridentinum protected the theological-juridical life of the Holy Roman church (1563-1917). Three variations modulated its theme: The Common canon law in the European Catholic territory (its exemplar), the Indian canon law in the territory of the West and East Indies, Patrono, the King of Castile (1492-1830, 18th century, kingdom of Spain), and the Missionary canon law in the European territory novatori, Eastern Catholic and pagan, government of S.c of Propaganda Fide, 1622; of Eastern Catholics as well. The three variations are checked, adjecting their ecclesiology: aedificio Dei, its legislators: ferre leges, its missionaries: personae, the geograficity of its law: de locis, and its legal elaboration: scientia canonica; propaedeutic distinctions to know the Ius tridentinum better.El Ius tridentinum protegió la vida teológico-jurídica de la Santa Romana Iglesia (1563-1917). Tres variaciones modularon su tema: el derecho canónico común en el territorio católico europeo (su exemplar), el derecho canónico indiano en el territorio de las Indias occidentales y orientales, Patrono, el rey de Castilla (1492-1830, s. xviii, reino de España), y el derecho canónico misionero en el territorio europeo de los novatori, oriental a-católico y pagano, gobierno de la S.C. de Propaganda Fide, 1622; de los católicos orientales también. Se cotejan las tres Variaciones, adjetivando su eclesiología: aedificio Dei, sus legisladores: ferre leges, sus misioneros: personae, la geograficidad de su derecho: de locis, y su elaboración jurídica: scientia canonica; distinciones propedéuticas para mejor saber el Ius tridentinum
Propuestas de reforma al Derecho Canónico presentadas por el arzobispo de Burgos, FR. GREGORIO MARÍA AGUIRRE Y GARCÍA, OFM, al iniciarse la codificación del Derecho Canónico de 19171
Get PDFBased on documents from the Vatican Secret Archives, this work presents the proposals for reform of the canon law made by the archbishop of Burgos in 1904, in response to the Pergratum mihi circular of the Vatican Secretariat of State, 25 March 1904, at the beginning of the 1917 cannon law codification, and offers a first joint valuation of them.A partir de documentos del Archivo Secreto Vaticano, se presentan las propuestas de reformas al derecho canónico hechas en 1904 por el arzobispo de Burgos, fr. Gregorio María Aguirre y García OFM, en respuesta a la circular Pergratum mihi de la Secretaría de Estado del Vaticano, de 25 de marzo de 1904, al iniciarse la codificación del derecho canónico de 1917, y se hace una primera valoración de conjunto de ellas
La suerte del sistema de comisión en las misiones apud infideles según las normas canónicas
Get PDFThe Code of Canon Law of 1917 established special norms for the government of vicarious missions, which were entrusted to an ecclesiastical Superior, vicar of the Roman Pontiff, but the missionaries belonged to a religious institute, which was the cause of conflicts between ecclesiastical and religious Superiors. In order to solve theses issues, the instruction Quum huic was issued, which affirmed that the mission was entrusted to the Ecclesiastical Superior and that the commission to the Institute was a collaboration in the missionary activity. The II Vatican Council recognized the autonomy of the Institutes for the internal regime and the subjection to the Bishop in the apostolate, which Paul VI also applied to the territories of mission. The present Code has equated the particular mission churches with the dioceses, eliminating the special norms, and has expressly established that the missions are entrusted to the ecclesiastical Superior and that the collaboration of the religious Institutes and missionaries is carried out by means of agreements between both parties, as in the dioceses, so that the system of commission and the intervention of the Congregation for the Evangelization of Peoples. El Código de 1917 estableció normas especiales para el gobierno de las misiones en régimen vicario, que eran confiadas a un Superior eclesiástico, vicario del Romano Pontífice, pero los misioneros pertenecían a un Instituto religioso, que fue causa de conflictos entre los Superiores eclesiásticos y religiosos. Para solucionarlos fue emanada la instrucción Quum huic, que afirmó que la misión era confiada al Superior eclesiástico y que la comisión al Instituto era una colaboración en la actividad misionera. El Concilio Vaticano II reconoció la autonomía de los Institutos para el régimen interno y la sujeción al Obispo en el apostolado, que Pablo VI ha aplicado también a los territorios de misión. El Código vigente ha equiparado las iglesias particulares de misión a las diócesis, eliminado las normas especiales, y ha establecido expresamente que las misiones son confiadas al Superior eclesiástico y que la colaboración de los Institutos religiosos y misioneros se realiza mediante convenios entre ambas partes, como en las diócesis, de manera que no son necesarios el sistema de comisión ni la intervención de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos
Bio-bibliografía de Francisco Cantelar Rodríguez
Get PDFBio-BIBLIOgraphy of Francisco Cantelar RodríguezBio-bibliografía de Francisco Cantelar Rodrígue
Una constitución del sínodo de 1287, celebrado por el obispo de Urgell, Pedro de Urtx
Get PDFThis article tells of the discovery of a constitution promulgated by Peter of Urtx, Bishop of Urgell, at the synod he celebrated in 1287. Jaime Villanueva had alluded to this constitution, but did not edit it among the constitutions of said synod. Francisco Cantelar, in the Synodicon hispanum, says that there is a clear allusion to this constitution in the synod of Arnaldo de Lordato of 19 October 1328, but states that this constitution is not among the manuscripts that reflect the constitutions of the synod of 1287. It also arises whether that constitution is a synodal or episcopal constitution. All these questions answer the discovery of this constitution in a parchment of the canonical of Guissona (Segarra) that we publish here.El presente artículo da cuenta del hallazgo de una constitución promulgada por Pedro de Urtx, obispo de Urgell, en el sínodo que celebró en 1287. Jaime Villanueva había aludido a dicha constitución, pero no la edita entre las constituciones de dicho sínodo. Francisco Cantelar, en el Synodicon hispanum, dice que hay una clara alusión a esta constitución en el sínodo de Arnaldo de Lordato de 19 de octubre de 1328, pero afirma que dicha constitución no se encuentra entre los manuscritos que recogen las constituciones del sínodo de 1287. Se plantea, además, si dicha constitución es una constitución sinodal o episcopal. A todos estos interrogantes da respuesta el hallazgo de dicha constitución en un pergamino de la canónica de Guissona (Segarra) que aquí publicamos
Adagia en la Compilación Antigua I, Libro IV
Get PDFLa Glosa Ordinaria a la Compilación I Antigua fue compuesta en 1215 por el canonista Tancredo de Bolonia (+1236). Los Adagia, referidos al matrimonio y entresacados del libro IV de la Compilación, en ocasiones, pueden ser argumentos con los que se justifica y razona la doctrina utilizada por el Papa en sus decisiones, otras son la consecuencia de las mismas, sacadas y sintetizadas por el glosador. Este artículo es un análisis del significado y una reflexión sobre el valor de estas auténticas síntesis jurídicas
DICASTERIO PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Aclaración sobre los adultos vulnerables.: Traducción y comentario.
No full textThe author makes a comment on the Clarification on vulnerable adults of the Dicastery for the Doctrine of the FaithEl autor realiza un comentario a la Aclaración sobre los adultos vulnerables del Dicasterio para la Doctrina de la F