Portal de Revistas Científicas de la Universidad de Alcalá
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IGOR STRAVINSKY Y BARCELONA: UNA PROMESA INCUMPLIDA.
No full textIgor Stravinsky (1882-1971) visited Barcelona on six occasions. At the beginning of the 1920s, the musician was immersed in an aesthetic trend focused on the wind instruments and wind ensembles, for which he showed interest in the cobla and the sardana. So much so that, in 1924, after attending a concert by the Cobla Barcelona, he promised its players that he would write a sardana for cobla, a promise that became a myth that has survived to the present day. On the one hand, this article includes a description of Stravinsky’s vital moment and the cultural protocol of his stays, as well as the criticisms related to his concerts, and the links he had with the Cobla Barcelona. On the other hand, it also reflects his enthusiasm and his opinion of the cobla and the sardana. Finally, it explores to what extent this seduction prompted the musician to write a sardana for cobla.Igor Stravinsky (1882-1971) visitó Barcelona en seis ocasiones. El músico, que a inicios de los años veinte estaba inmerso en una tendencia estética centrada en los instrumentos y los conjuntos de viento, mostró interés por la cobla y la sardana. Tanto fue así que, en 1924, tras asistir a un concierto de la Cobla Barcelona, prometió a sus intérpretes que escribiría una sardana para cobla, una promesa que se convirtió en un mito que ha llegado a nuestros días. Por un lado, este artículo incluye una descripción del momento vital de Stravinsky y del protocolo cultural de sus estancias barcelonesas, así como las críticas relacionadas con sus conciertos y los vínculos que tuvo con la Cobla Barcelona. Por otro lado, recoge su entusiasmo y su opinión por la cobla y la sardana. Finalmente, indaga hasta qué punto esa seducción incitó o no al músico a escribir una sardana para cobla
El derecho al amor lésbico en Cristina Peri Rossi: Interseccionalidad, precedente y reparación de la niña y adolescente
No full textI am interested in analyzing the lesbian love of children and adolescents in the novel La insumisa and the short story “Tristán e Isolda”, both by Cristina Peri Rossi. In order to accomplish this, I start by summarizing part of the theory of affection and its implications in Latin America. Then I proceed to analyze the concepts of adult subalternization, precedent and intersectionality, which I apply in the textual analysis of characters and narrators in relation to the Uruguayan/Spanish author. This analysis aims to understand the narrative strategies that Peri Rossi uses to propose her vision of love as a hegemonic discourse that must be reviewed; but also as an affection linked to lesbian desire, which makes possible to resignify this complex emotion in the literary text.A partir de la teoría de las emociones (especialmente desde la mirada sexodisidente y latinoamericanista) así como de los estudios de derecho/literatura me interesa analizar el amor lésbico de la niña y la adolescente en la novela La insumisa y en el relato breve “Tristán e Isolda”, ambos de Cristina Peri Rossi. Para ello, resumo parte de la teoría de las emociones y su uso en América Latina para luego explorar los conceptos de subalternización adulta, precedente e interseccionalidad que aplico en el análisis textual de personajes y narradoras en relación a la autora uruguaya/española para entender las estrategias narrativas que Peri Rossi utiliza para subrayar su visión sobre el amor como discurso hegemónico que debe revisarse y como posibilidad de una práctica otra vinculada al deseo lésbico, que posibilita resemantizar esta compleja emoción en el texto literario
Cuando el «cuarto propio» es un espacio colectivo: la emergencia de revistas de historietas feministas en Argentina, Chile y Brasil (2009-2022)
No full textThe purpose of this article is to map and discuss the experiences of some cultural magazines that from comic and graphic humor contributed to the construction and maintenance of the feminist agenda in the region. We recovered the editorial experiences of Tribuna Femenina Comix (Santiago de Chile, 2008-2014), Clítoris (Buenos Aires, 2010-2013), As Periquitas (2014), Tetas Tristes Cómics (Santiago de Chile, 2015-2018), Risca! (2015), Revista Brígida (Santiago de Chile, 2018-2023), Minha de HQ (2020-2022), femiñetas (Rosario/Barcelona; 2018-2023), ¡VLP! (Buenos Aires, 2018-2020). A genealogical line is traced that connects the demands of the regional feminist movement with the productions of visual imaginary in Latin American comics in the last decade.
Thus, we propose to account for the emergence of editorial projects, their editors and the intersection between comic production and feminist discourses. A genealogical line is traced that connects the demands of the regional feminist movement with the productions of visual imaginary in Latin American comics of the last decade.El propósito de este artículo es mapear y poner en diálogo las experiencias de algunas revistas culturales que desde las historietas y el humor gráfico contribuyeron a la construcción y sostenimiento de la agenda feminista en la región. Recuperamos las experiencias editoriales de Tribuna Femenina Comix (Santiago de Chile, 2008-2014), Revista Clítoris (Buenos Aires, 2010-2013), As Periquitas (2014), Tetas Tristes Cómics (Santiago de Chile, 2015-2018), Risca! (2015), Revista Brígida (Santiago de Chile, 2018-2023), Minha de HQ (2020-2022), femiñetas (Rosario/Barcelona; 2018-2023) y ¡VLP! (Buenos Aires, 2018-2020). Así, nos proponemos así dar cuenta de la emergencia de las propuestas editoriales, sus editoras y el cruce entre producción de historietas y discursos feminista. Se traza una línea genealógica que conecta demandas del movimiento feminista regional con las producciones de imaginario visual en los comics de América latina en la última década
L'immagine della città di Roma nel mondo arabo-islamico: tradizione del classico e periferie della memoria
No full textThe Rome of the Arabs is, in part, the result of a literary misunderstanding, a city imagined as real but in fact imaginary; such a representation did not come from the “wilder imaginations” of the Arabs, nor from a philological misunderstanding, that is, a presumed Arabic confluence of the names of the two great capitals – Rome and Constantinople – whose names and representations always remain, in any case, entirely distinct and separate. Arabic Rome is a real city that buried its historical, topographical and cultural meaning with a single idea, the renovatio or rather translatio Romae, in other words, the political ideology that wanted Constantinople as the New, and sometimes only, Rome. The present study analyses the use of the lemma “Rome” in the Awḍaḥ al-masālik ilà ma‘rifat al-buldān wa-l-mamālik (The clearer itinerary for the understanding of places and countries), a geographical dictionary compiled by Muḥammad ibn ‘Alī al-Būrsawī, better known as Ibn Sibāhī-zāde (d. 997 H./1589 A.D.). The analysis of this later description allows for unknown details to be retreived and moreover permits one to see how, in the specific field of Arabo-Islamic geography, the authority of tradition is passed down through the centuries, prevailing over every possible direct knowledge.La Roma degli Arabi è in parte il frutto di un equivoco letterario, una città immaginata come reale ma di fatto immaginaria; tale rappresentazione non nasce dalle “più pazze immaginazioni” degli Arabi, né tantomeno da un equivoco filologico, ossia una presunta omonimia araba fra le due grandi capitali – Roma e Costantinopoli –, delle quali nome e rappresentazione rimangono sempre e comunque ben distinte e separate. La Roma araba è una città reale che affonda la sua consistenza storica, topografica e culturale in una idea, la renovatio o meglio translatio Romae, ossia l’ideologia politica che vuole Costantinopoli come Nuova, e a volte unica, Roma. Il presente lavoro analizza la voce “Roma” contenuta nello Awḍaḥ al-masālik ilà ma‘rifat al-buldān wa-l-mamālik (Il più chiaro degli itinerari per la conoscenza dei luoghi e dei paesi), un lessico geografico composto da Muḥammad ibn ‘Alī al-Būrsawī, meglio noto come Ibn Sibāhī-zāde (m. 997 H./1589 d.C.). Lo studio di questa descrizione recenziore consente il recupero di dettagli inediti e inoltre permette di mettere in evidenza come, nello specifico campo della geografia arabo-islamica, l’autorità del classico si trasmetta nei secoli prevalendo al di là di ogni plausibile autopsia
'A Living Portrait of Cato’: Self-fashioning and the Classical Past in John Tzetzes’ Chiliads
No full textThe aim of this article is to examine the creative ways in which John Tzetzes (c.1110–after 1160) uses the figure of Cato the Elder within his Chiliads. In appropriating Cato’s care for his son’s education to his own pedagogical relationship with his father, Tzetzes departs significantly from Plutarch’s original (Life of Cato Maior). This recreation leads him, as I argue, to engage with no[1]tions of Hellenism in twelfth-century Byzantium, to uncover his anxieties stemming from the oppressive feeling of poverty, and to castigate current social conditions that irritated him, for instance the corruption of the ecclesiastical establishment. I additionally cast light on Tzetzes’ scholarly inventiveness; that is manifested in the way he infuses his own self-portrait with Cato’s qualities in an attempt to exonerate it from public censure.Este artículo pretende examinar las vías creativas a través de las cuales Juan Tzetzes (ca. 1110– post 1160) muestra la figura de Catón el Viejo en sus Chiliades. Apropiándose de la preocupación de Catón por la educación de su hijo para abordar su propia relación pedagógica con el padre, Tzetzes se separa significativamente del original de Plutarco (Vida de Catón el Viejo). Esta recreación le permite —según argumento— introducir su opinión sobre el tema de Helenismo en el Bizancio del siglo XII, poner de manifiesto la ansiedad que le provoca el sentimiento opresivo de pobreza y criticar las condiciones sociales de su época que lo irritaban, por ejemplo, la corrupción de quienes estaban al frente de la Iglesia. Complementariamente, ilustro que la inventiva erudita de Tzetzes transforma el relato de Plutarco, como se pone de manifiesto en el modo en que infunde las cualidades de Catón en el retrato de su personalidad en un intento de exonerarlo de la censura pública
De Oriente a Occidente. La leyenda bizantina de la Passio Imaginis en el siglo XV en la Corona de Aragón
No full textThe Passio Imaginis legend played an important role during the II Council of Nicaea in 787 to defend the miraculous status of images against iconoclasts. The conclusions of Nicaea were rejected by pope Hadrian I and by the intellectuals of the Carolingian court. Nonetheless, by the 12th century the work of John of Damascus was translated in Western Europe and Christian images gradually assumed the theory of transitus, i. e. an image could be invaded by its prototype and behave like if it were the person depicted on it. The assumption of this concept caused a renewed interest in the Passio Imaginis legend and it was therefore represented on some 15th century altarpieces in the Crown of Aragon. On the one hand, it helped to reinforce the status of the crucifix as a container of the real presence of Jesus similarly to the Eucharist; but, on the other hand, it had fatal consequences for the communities of conversos in 15th century Spain.La leyenda de la Passio Imaginis ganó notoriedad durante la controversia iconoclasta bizantina del siglo VIII como una de las leyendas creadas por los iconodulos en defensa de las imágenes cristianas contra sus detractores iconoclastas. Las representaciones de dicha leyenda en el arte medieval son escasas, no obstante gozó de un aislado resurgimiento en la Corona de Aragón durante el siglo XV. Esta particularidad no ha recibido hasta la actualidad la atención que se merece, existen estudios sobre alguna de las representaciones de la Passio Imaginis en la Europa bajomedieval, pero el problema no ha sido abordado en su conjunto. Haremos un especial hincapié en un perdido retablo de Valencia, posible obra del siglo XV que no ha sido estudiada hasta la fecha. Es objeto del presente estudio indagar los motivos de la difusión de la Passio Imaginis en la Corona de Aragón en la Baja Edad Media y las posibles consecuencias de su divulgación en el desencadenamiento de posibles episodios de violencia contra conversos del judaísmo
Note critiche al testo della metafrasi planudea delle Heroides
No full textEl presente artículo ofrece una reevaluación de algunas elecciones operadas en el proceso de constitutio textus de la metáfrasis planudea de las Heroidas por editores anteriores como A. Palmer y sobretodo M. Papathomopoulos, bastante proclives a introducir cambios en un texto que salió de las propias manos de Planudes, o sea el manuscrito autógrafo Vaticanus Reginensis graecus 133 = R, que encabeza, por tanto, la entera tradición manuscrita de la obra.Il presente articolo offre una rivalutazione di alcune scelte realizzate nel processo di constitutio textus della metafrasi planudea delle Eroidi da editori anteriori come A. Palmer e soprattutto M. Papathomopoulos, molto proclivi a introdurre dei cambi all’interno di un testo che fu prodotto dalle mani del proprio Planude, ossia il manoscritto autografo Vaticanus Reginensis graecus 133 = R, il quale guida, quindi, l’intera tradizione manoscritta dell’opera
Lea Niccolai, Christianity, Philosophy and Roman Power. Constantine, Julian and the Bishops on Exegesis and Empire, Cambridge, Cambridge University Press, 2023, 359 pp. [ISBN: 9781009299312]
No full textReview of Lea Niccolai's book Christianity, Philosophy and Roman Power. Constantine, Julian and the Bishops on Exegesis and Empire (2023).Reseña de Lea Niccolai, Christianity, Philosophy and Roman Power. Constantine, Julian and the Bishops on Exegesis and Empire, Cambridge, Cambridge University Press, 2023, 359 pp. [ISBN: 9781009299312