Signos Históricos (E-Journal)
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Braudel en las Américas. Ensayo de comparación de dos intercambios transculturales
Get PDFThis article is a detailed description of the reception of Fernand Braudel's work in Latin America and the United States, ft argues that the work of the famous French historian had a large influence in Latin America through journals and intellectual elites while, in the United States, Braudel's work was a commercial success but not fully understood, basically due to the prevalent protestant culture of that country.El artículo hace una descripción pormenorizada de la recepción de la obra de Femand Braudel en América Latina y los Estados Unidos. Argumenta que la obra del célebre historiador francés tuvo una amplia influencia en América Latina a través de revistas y grupos de élites intelectuales, mientras que en los Estados Unidos la obra braudeliana gozó de éxito comercial pero no fue del todo comprendida, principalmente a causa de la persistente cultura protestante dominante en ese país.
Encuentro en Venezuela, o casi. Literatura de viajes y viajeros argentinos por américa, siglo XIX
Get PDFThis article analyzes Manuel Cane's travel stories. He is from Rio de la Plata and belongs to the 80's generation. He wrote his impressions and memories about his trips through Europe, Venezuela and Colombia. Cane, like other travelers, contributed to the construction of an American image of the "old continent" and of the Americans who contested the European vision of itself and of "the other". The analytical perspective used finds support in Mary Louise Pratt s work and considers traveling literature as a "contact zone", a space for Transcultural exchange between Europe and the colonial world.El artículo analiza los relatos de viaje de Manuel Cañé, rioplatense de la generación de 1880, que escribió impresiones y recuerdos sobre sus recorridos por Europa, Venezuela y Colombia. Cañé, al igual que otros viajeros, contribuyó a construir una imagen americana sobre el 'Viejo continente' y sobre los americanos que impugnaba la visión europea sobre sí misma y sobre "el otro". La perspectiva de análisis empleada se apoya en los trabajos de Mary Louise Pratt y considera la literatura de viajes como una "zona de contacto", un espacio de intercambio transcultural entre Europa y el mundo colonial
Don Carlos de Sigüenza y Góngora. Cortesano y disconforme
No full textBy means of a historiographical review, the author emphasizes the intellectual figure of Carlos de Sigüenza y Góngora, his failed attempt to become a member of the Compañía de Jesús and some other noticeable aspects of his life. The analysis concentrates, mainly, on his valuable scientific and historic work and his contributions as cosmographer, cartographer and collector of documents prehispanic and colonial documents (many of which would not have survived without his help). The article recognizes the important role played by Sigüenza in the spiritual and intellectual world of the viceregal court of New Spain at the end of the 18th century.Por medio de un recorrido historiográfico, el autor destaca la figura intelectual de Carlos de Sigüenza y Góngora, su fallido intento de convertirse en miembro de la Compañía de Jesús y algunos otros aspectos relevantes de su vida. El análisis se detiene, principalmente, en su valiosa obra histórica y científica y sus aportaciones como cosmógrafo, cartógrafo y coleccionista de documentos prehispánicos y coloniales (muchos de los cuales no habrían sobrevivido hasta hoy, sin su contribución). Se reconoce, por tanto, el importante papel que jugó Sigüenza en el mundo espiritual e intelectual de la corte virreinal de la Nueva España, a fines del siglo XVII
“Excluded but Faithful. Insurgent Responses to Church Sanctions, 1810- 181 7”
No full textEl artículo se refiere a la situación de los curas y de la feligresía que abrazaron la causa insurgente durante la guerra de Independencia. Ante la condena episcopal, la insurgencia se vio obligada a tomar medidas en tomo a la administración de los sacramentos, e inevitablemente, a definir una postura en cuanto a su vinculo con la Iglesia. El artículo narra la evolución de esta relación y las ideas que acerca de la relación de la Iglesia y el Estado expresaron los dirigentes en distintos momentos.This paper deals with clergy and parishioners who embraced the insurgency during the Independence War. As bishops throughout New Spain condemned the insurgents, insurgent leaders were obliged to solve the problem of keeping religious services on the battlefield, and to define their relationship with the Church. Thus, this article describes the evolution of this relationship and the ideas expressed by some leaders on the topic
Señora de la historia, Madre mestiza, Reina de México. La coronación de la Virgen de Guadalupe y su actualización como mito fundacional de la patria, 1895
Get PDFEl día 12 de octubre de 1895 fue coronada la Virgen de Guadalupe, sin duda, una de las tradiciones religiosas más importantes de la nación mexicana y una de sus fuentes de identidad. Durante nueve dial, los principales miembros de la jerarquía católica predicaron acerca de la razón de ser y sentido último del acontecimiento guadalupano en la historia de México. En sus sermones se deja sentir el diálogo y la polémica con los intelectuales liberales del tiempo en que afirmaron que esta era la patria mestiza y liberal en pos del progreso. La Virgen de Guadalupe será proclamada como la Señora de la historia, la Madre mestiza y la Reina de México, afirmándola como el mito fundacional de una sociedad en búsqueda de la modernidad, lidereada moral y efectivamente por la renovada Iglesia Católica de finales del siglo XIX. Una patria que construye su futuro sobre la roca de sus tradiciones.Doubtless, one of the most important sources for the Mexican national identity is the Virgin of Guadalupe. Her image was crowned on October 12" 1895. During nine days, the hierarchy of the Mexican Catholic Church preached about her meaning in the history of this nation. Thus, she became Our Lady of History, Mother and Queen of the "México mestizo". The discourse on Guadalupe not only aimed lo affirm her importance as the foundational myth of Mexico, but also attempted a debate -and to some extent, a dialogue with the liberal discourse of a national identity. Both discourses agreed about the definition of Mexico as a "mestiza" nation seeking for modernity and progress. They also agreed about the importance of Guadalupe, but deeply disagreed about the moral and social leadership of the Catholic Church
“Laity, Christian Democracy, and the Mexican Revolution, 1911-1926”
No full textEste artículo examina el papel de los católicos laicos en la Revolución mexicana durante la segunda y tercera décadas del siglo pasado. Parte de un supuesto metodológico que establece que es preciso abordar la historia de los laicos como sujetos de un movimiento social. Denomino este movimiento Democracia Cristiana, distinguiéndolo de los movimientos socialcatólicos del periodo previo a la caída de Porfirio Díaz en 1911. El argumento sostiene una serie de hipótesis interrelacionadas: primero, entre la formación del Partido Católico Nacional en 1911 y la ruptura política que detonó la rebelión cristera en 1926, se ensayó una propuesta de nación católica y republicana; segundo, esta propuesta fue popular en el sentido de que gozó de una base social amplia; y tercero, la Democracia Cristiana generó la rebelión cristera, que a su vez destruyó a la Democracia Cristiana.This article examines the role of Catholic laity in the Mexican revolution during the second and third decades of the twentieth century. Its main methodological supposition is that lay Catholics may properly be studied and understood as forming a discrete social movement. I refer to this movement as Christian Democracy, and distinguish it from the social Catholic movements prior to the fall of Porfirio Diaz in 1911. The argument poses a series of interrelated hypotheses: first, between the 1911 formation of the National Catholic Party and the 1926 political crisis that set off the cristero rebellion, laity constructed a national project that was both Catholic and Republican; second, this project had a broad-based popular following; and third, the Christian Democracy movement generated the cristero rebellion, which in turn destroyed the Christian Democracy movement
“Confession, interiority and subjectivity: subject, action, and narrative in early nineteenth-century Mexico”
No full textEste artículo analiza las declaraciones de acusados de insurgencia durante la rebelión independentista y las compara con las declaraciones del asesino francés Pierre Rivière como ejemplos de la emergencia de nuevas percepciones populares sobre la actividad política y la identidad campesina. El ensayo es una reflexión acerca de las posibilidades ofrecidas a la investigación historiográfica por fuentes judiciales en las que se combinan acusaciones políticas con narrativas personales. Esto incluye un examen de los problemas metodológicos y las aproximaciones teóricas suscitadas por ese tipo de textos. La discusión plantea la posibilidad de que el Estado colonial y las tradiciones culturales del México colonial hayan presentado un terreno poco compatible para desarrollar nociones del sujeto político según los modelos liberales europeos.This article analyzes the statements made by the accused of insurgency during the independentist rebellion and compares them with the statements of the French homicide Pierre Rivière as examples of the emergence of new popular perceptions about political agency and peasant identity. The essay is a reflection on the possibilities offered to historical research by judicial sources in which political accusations and personal narratives are combined. This includes an examination of the methodological problems and the theoretical approaches raised by this kind of texts. The discussion suggests that the colonial state and the cultural traditions of colonial Mexico present a terrain that was not amenable to develop notions of the political subject after European liberal models
Presentación
Get PDF“Presentación”
La historia política de los siglos XIX y XX tiene como referente obligado a la
nación y a su expresión política: el Estado nacional. Pero si la idea de Estado
moderno remite a formas concretas de ordenamiento político y, por tanto,
constituye un objeto de estudio bien definido, el sentido moderno de nación es
menos claro y su realidad resulta muy difícil de aprehender. Más allá de las
transformaciones que el paso del tiempo impone a todo concepto y al margen de
los usos político-ideológicos a los que la nación se encuentra atada, su
definición ha sido centro de amplios debates en el campo de las ciencias
sociales