Sociológica (E-Journal)

Deschamps, Christian

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Entrevista a Jacques Derrida

Gutiérrez López, Roberto

Etica y poder en el ámbito psicoanalítico: La perspectiva de Jacques Lacan

Galván Díaz, Francisco

VOL: AÑO 2, NUMERO 5
FECHA: OTOÑO 1987
TEMA: EXPLORANDO EN LA UNIVERSIDAD
TITULO: Nota a la traducción del texto La idea de la universidad-procesos de 
aprendizaje, de Jürgen Habermas
AUTOR: Francisco Galván Díaz
SECCION: Artículos
TEXTO
El texto de Habermas es una de sus más recientes publicaciones en la línea de lo que 
analogándose con Max Weber ha llamado "Escritos Políticos". Su origen se remonta a 
una conferencia dictada por él en el marco del ciclo organizado a propósito del 600 
aniversario de la Universidad de Heidelberg, evento que tuvo lugar en el verano de 1986 
en el teatro municipal de esa ciudad.
A mediados de 1987 aparece este texto como cuarto ensayo del librito "Eine Art 
Schadensabwicklung", en donde también se incluyen dos charlas acerca de la 
normalización del pasado y sobre el sentido dual del Estado democrático de derecho. Una 
intervención sobre el papel de Heinrich Heine y el rol de los intelectuales en Alemania, 
otra sobre Carl Schmitt y la autonomía; un par de ensayos polémicos en torno a las 
tendencias apologéticas en el uso público de la historia y los vínculos entre la conciencia 
histórica y la identidad post-tradicional, en donde se tematiza la orientación occidentalista 
de la República Federal Alemana.
Es importante no perder de vista el carácter del texto que aquí se publica, porque si bien 
de facto no se da una absoluta separación entre las explícitas pretensiones de un texto 
teórico y otro de intervención política, el terreno de la comunicación del mismo, obliga a 
las precauciones. No se pretende objetividad ni es exactamente la búsqueda de la verdad 
lo que marca la ruta de las opiniones en este trabajo. Habermas interviene, opina 
políticamente y se deja conducir por su discurso proponiendo correctivos-normativos en 
una clara búsqueda crítica de la participación dialógica, consensual. Quizá por esto sea 
necesario insistir en la necesidad de remitirse a lo que el propio Habermas ha titulado 
"pequeños escritos políticos", que en alemán han sido publicados en su parte quinta bajo 
el rótulo de "Die neue Unübersichtlichkeit" (El nuevo desorden) y compilados del primer 
grupo al cuarto como "Pequeños escritos políticos".
Mucho más que la colección número cinco de esos escritos, en donde se abordan temas 
como el neoconservadurismo, las posibilidades del cambio en la dirección del socialismo 
en la actualidad, la neutralización moral del derecho en la reciente historia alemana, 
temas de la ilustración y la posmodernidad, la crisis del Estado de bienestar, la 
racionalización y la identidad histórica de los alemanes, para la mejor comprensión del 
texto traducido haría falta recurrir a la compilación de los escritos 1 al 4. Ahí hay casi 
trescientas páginas agrupadas en dos grandes rubros -el de la reforma escolar y de las 
escuelas superiores, pero también el de los movimientos de protesta- que a manera de 
cronologías, de balances críticos, desde 1957 revelan a Habermas como uno de los 
especialistas más prestigiados y, desde luego, mejor fundados en sus argumentos de la 
cosa universitaria.
Estas y no otras son las razones que obligan a un intento de clarificación del concepto 
mundo de vida, que Habermas utiliza con frecuencia en el texto traducido. El le confiere 
sentido a esa noción en concomitancia teórica con la de sistema. En la teoría de la acción 
comunicativa, de 1981, en el volumen II dedica casi 120 páginas a explicar tales 
conceptos. Ahí fundamenta sus puntos de vista en abiertas y muy críticas referencias a 
autores que van de Durkheim a Schutz y Berger, pasando por Husserl, Weber y Marx.
Una acotación significativa del propio Habermas en relación a la idea de mundo de vida 
data de 1973. Aparece como antecedente teórico en el capítulo que llama "un concepto de 
crisis basado en las ciencias sociales", de Problemas de legitimación en el capitalismo 
tardío, en donde afirma: "Bajo el aspecto de Mundo de vida, tematizamos, en una 
sociedad, las estructuras normativas (valores e instituciones). Analizamos 
acontecimientos y estados en su dependencia respecto de funciones de la integración 
social (...), mientras que los componentes no normativos del sistema se consideran bajo 
condiciones limitantes". Esta formulación previa de la noción de mundo de vida aparece, 
reformulada, pues, más tarde, con el texto ya citado de 1981.
A partir del nuevo enfoque tanto mundo de vida como sistema, son conceptos límite, algo 
así como modelos, si se quiere "tipos ideales", en el sentido más clásicamente weberiano. 
Es así que para Habermas la noción de mundo de vida forma con las pretensiones de 
validez criticables -al inevitable lado de la idea de sistema, como símil metafórico de la 
"totalidad", léase sociedad- la armazón categorial que sirve para clasificar situaciones 
problemáticas, situaciones que precisan de un acuerdo o pacto, según una interpretación 
que se remonta a los contenidos. Ambas ideas, la de mundo de vida y sistema parecen, 
además, originarse en una perspectiva más amplia, en la conceptualización 
habermasiana que busca precisar en qué consiste el "proceso de racionalización del 
mundo occidental", que tematizara Max Weber, cuestión que motiva a Habermas a pensar 
en la integración de un concepto ampliado de la acción (instrumental/comunicativa) en el 
marco más vasto de la teoría de la sociedad.
Como mundo de vida (esfera de la vida privada y esfera de lo público) debe entenderse el 
espacio en el que permanentemente se mueven los actores que se comunican. Un 
momento constitutivo del mundo de vida es la consideración de que se constituye 
esencialmente a partir del "saber" "conocimiento" que da lugar a la acción de los 
particulares, quienes desprenden y practican sus interpretaciones en base a situaciones 
de la acción y conforme a esto, estructuran su actuar.
En gran parte este "saber", esos "conocimientos", son inconscientes y tendencialmente 
tienen el carácter de evidencias. Como dice Helga Gripp ("Jürgen Habermas, UTB, 1984, 
pp. 92/95), "se puede entender el mundo de vida a la manera de un depósito de 
convencimientos inquebrantables, según los cuales los actores generan los fundamentos 
para sus procesos de interpretación". Esta forma de entender las cosas en Habermas, 
sociológicamente dicho, puede resumirse en la comprensión del mundo de vida como una 
red de vinculaciones que lingüísticamente debe contemplarse como constitutivo y por ello 
generarse intersubjetivamente.
El espacio del mundo de vida es el lugar de encuentro necesario de la acción social. En la 
medida que los actores acuden y usan el "saber" que pone a su disposición el espacio del 
mundo de vida, lo transforman y renuevan. En este sentido el mundo de vida es una 
especie de síntesis trascendente en donde los actores se ponen de acuerdo o no acerca 
de algo objetivo, social o subjetivo del mundo.
El mundo de vida se integra así por tres componentes estructurales: la cultura, la 
sociedad y la personalidad. A estos tres niveles se enlazan tres formas de procesos 
reproductivos: el de la reproducción cultural, el de la integración social y el de la 
socialización, de manera que tienen lugar esquemas de interpretación ("conocimiento 
válido"), relaciones interpersonales ordenadas legítimamente y facultades de interacción, 
es decir, "identidades personales". En el curso del desarrollo de las sociedades, y con 
más eficacia en las más complejas, pueden darse fenómenos de crisis, patologías en la 
conservación de los componentes estructurales del mundo de vida. Casi 
correspondientemente a esos componentes pueden aparecer la pérdida del sentido, la 
anomia y las patologías psicológicas. Sin embargo, puede afirmarse que para las 
funciones reproductivas de la acción orientada por el entendimiento entre los 
mencionados componentes estructurales y los procesos reproductivos aparecen en medio 
de la cultura y la reproducción cultural: la tradición, la crítica, y la adquisición del saber 
cultural. Al centro de la sociedad y la integración social salta la coordinación de acciones 
conforme a pretensiones de validez reconocidas intersubjetivamente y, por último, 
perpendicular a los fenómenos de personalidad y socialización resulta la formación de 
identidades.
Finalmente conviene al lector de estas notas y de nuestra traducción, saber que la revista 
Ensayos, número 10, de la UNAM, publicará el texto de Habermas "El modelo de las 
relaciones de intercambio entre sistema y mundo de vida", traducido por Galván Díaz, que 
seguramente será de mucha utilidad en el entendimiento tanto de la noción de mundo de 
vida y sistema.
Habermas ha publicado los siguientes ensayos que directa o indirectamente se refieren a 
la problemática universitaria:
1. El padecimiento crónico de la reforma de las escuelas superiores (1957)
2. El espíritu conservador y sus consecuencias modernistas (1959)
3. El optimismo pedagógico ante el tribunal de una antropología pesimista (1961)
4. ¿Discutir y luego qué? (1962)
5. Del cambio social en la formación académica (1963)
6. Camisa de fuerza para la reforma de los planes de estudio (1966)
7. Universidad en la democracia/democratización de la universidad (1967)
8. Congreso de las escuelas superiores y democracia: Discurso acerca del papel político 
de los estudiantes (1967); Contribuciones a la discusión (1967); Carta a C. Grossner 
(1967).
9. Protesta estudiantil en la RFA (1967)
10. Para un nuevo concepto de la constitución de las escuelas superiores: Fundamento 
de un nuevo derecho de las escuelas superiores (1968); Vacas sagradas de la reforma de 
las universidades (1968); Acerca de la discusión del proyecto de ley sobre escuelas 
superiores del estado federal de Hessen (1968).
11. Introducción a una mesa redonda (1968).
12. ¿Estamos siendo correctamente informados? (1968).
13. La revolución aparente y sus hijos (1968).
14. Tesis en un seminario (1968).
15. Movimiento de protesta y reforma de las escuelas superiores (1968).
16. ¿Democratización de las escuelas superiores, politización de la ciencia? (1969)
17. Un socialista verdadero (1980).


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