Portal de Revistas (Univ. Bíblica Latinoamericana)
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Las quejas de un campesino elocuente: La justicia social en el antiguo Egipto
No full textEl cuento egipcio “Las quejas de un campesino elocuente” es una de las obras maestras de la retórica antigua anterior a la tradición greco-romana. La fuerza de sus ideas y la belleza de su formulación, lo convierten en un extraordinario recurso pedagógico, tanto para el estudio de la historia del derecho como para el de la evolución de las ideas religiosas, la historia comparada de la literatura antigua o el análisis filosófico del desarrollo de la conciencia humana. La disponibilidad de esta obra en lengua hispana ha sido, desafortunadamente, reducida.1 Esto nos ha motivado, entre otras cosas, a ensayar una traducción completa del texto, en un lenguaje accesible y en un formato que haga su lectura agradable e invite a la investigación
Teología y Literatura
No full textEl vínculo entre teología y literatura es antiguo e íntimo. Antiguo porque tanto en Oriente como en Occidente el culto fue lugar de encuentro para ellas, distinguidas hoy, inseparables entonces. El Rig Veda, el Antiguo Testamento, el Bhagavad Gita, el Nuevo Testamento y el Corán, por mencionar algunas obras destacadas, evidencian que sus correspondientes comunidades religiosas se remiten a escrituras sagradas, y viceversa. Esta conexión entre ellas se verifica en el drama (la antigua tragedia griega), la lírica (los salmos de la Biblia hebrea), o la épica (la mitología clásica en general)
Agar e Ismael: un estudio de Génesis 21.1-21 / Una lectura socio-retórica de Apocalipsis 20.7-15
No full textEste Aporte bíblicos, presenta dos investigaciones: La primera aborda el segundo relato de Hagar e Ismael, ubicado en Génesis 21.1-21, profundizando en las temáticas de conflicto, sacrificio, la escucha de Dios y la esperanza, a raíz de la experiencia de esta esclava egipcia que tiene un encuentro con Dios en el desierto y la segunda desarrolla un acercamiento socio-retórico a Apocalipsis 20.7-15, concluyendo que la lucha que presenta este texto “no se trata de una descripción de cómo será el futuro, sino de la imaginación fantástica para reivindicar el pasado y el presente de la comunidad cristiana, que espera un juicio contra el imperio perseguidor”. Ambos relatos reafirman – desde su propio género literario y contexto - la intervención salvífica de Dios en situaciones límites en beneficio de los y las oprimidas
Desafíos de las cosmologías indígenas
Get PDFPresentamos en este número de nuestra Revista, la serie de conferencias pronunciadas por la Dra. Graciela Chamorro en el marco de la “Cátedra Juan A. Mackay” del año 2008, acompañadas de las tres reacciones que tuvieron lugar durante esta semana (A. Otzoy, J. May, E. Arias), y un artículo adicional de J. Estermann en el que se profundiza acerca de la posición del ser humano en la cosmovisión indígena. En las páginas de este número se delinean pues, los rasgos de una nueva antropología teológica a partir de la palabra indígena, la palabra soñada
El poder del contrapoder en Marcos 10,32-45: Sobre la necesidad de transformar las relaciones de poder para otro mundo posible
No full textLa autora analiza Marcos 10,32-45 desde la clave del poder en este trabajo titulado: “Que no haya tiranía ni opresión entre ustedes”. El objetivo propuesto fue realizar una investigación exegética en diálogo con las ciencias sociales, partiendo de un estudio de las diversas formas de poder tanto en el mundo hoy como en el mundo mediterráneo del siglo I. El trabajo no solo analiza el poder político/ religioso reflejado en el texto, sino también las relaciones de poder al interior del grupo de los seguidores de Jesús. El texto, afirma la autora, cuestiona y desafía las relaciones de poder y propone una contrapuesta – el modelo de Jesús: “Nuestro punto de vista es que el texto nos pone en camino de conversión y discernimiento permanentes hacia la construcción de relaciones humanas positivas, en un ejercicio humano y humanizado del poder”
Hermenéuticas de gracia y liberación
No full textDescubriendo significados, sentidos y personajes ocultos es el tema que atraviesa los dos trabajos que presentamos en este número de Aportes bíblicos. Guido Mahecha en su “Parábolas en clave latinoamericana (y algo irreverente)” nos desafía a mirar más allá del mensaje evidente de las parábolas- un mensaje que a menudo reproduce las estructuras sociales y culturales tanto de la época de Jesús, como de la iglesia primitiva y de los y las intérpretes actuales de los textos. Sensibilizado por su propia experiencia, y por los contextos de exclusión y marginación en los que viven la mayoría de quienes leen y escuchan la palabra de Dios en nuestro medio, Guido interpreta las parábolas en busca de significados ocultos iluminados por los valores del Reino de Dios. Así, desafía las interpretaciones que encuentran un símbolo del reino de Dios en el rico terrateniente o el déspota abusador, y lo encuentra más bien en el siervo infiel, los obreros de la viña, las vírgenes rechazadas y la viuda que exige justicia.
En la misma búsqueda de descubrir lo escondido, Elsa Tamez comparte en su artículo “Las mujeres líderes del movimiento de Jesús, el Cristo: ¿dónde están?”, una metodología para desvelar la presencia de las mujeres líderes del movimiento de Jesús en los textos del Nuevo Testamento. Elsa organiza su análisis indagando acerca del liderazgo de las mujeres en tres períodos de los orígenes del cristianismo: a) el movimiento de Jesús de Nazaret, b) el período apostólico y c) el periodo sub-apostólico. Partiendo de la hermenéutica de la sospecha y un acercamiento “permeado por la perspectiva de la gracia y liberación”, la autora descubre el liderazgo de las mujeres expresado de diversas maneras: algunas veces son mencionadas por nombre, otras veces son invisibilizadas por el lenguaje masculinizado de los textos y otras, aprendemos a sospechar que la presencia de una delata – por las características de la literatura neotestamentaria - la presencia de muchas
El dolor humano
No full textLa teología fue la primera explicación frente a lo inexplicable, fuese esto un fenómeno natural o humano. Con el desarrollo de la cultura, la ciencia toma espacios anteriormente pertenecientes a la religión, y da explicaciones que van reduciendo el campo de las explicaciones religiosas al mundo de lo personal. Si bien, algunas respuestas dadas históricamente en este ámbito, han mostrado ser con el paso del tiempo, insatisfactorias. No convence ya la explicación del dolor merecido. La sociedad actual percibe de otro modo el desarrollo de las ideas. No se acepta tan fácilmente hoy la conexión entre Dios y culpa/castigo. Muchos ven en ello residuos de una antropología que deja mucho que desear, cuando no, de formas ideológicas cuya finalidad está muy comprometida con ciertas formas de dominio político. Algunas explicaciones fáciles del dolor, como la proyección de éste a una figura antagónica a Dios (Satán), levantan más preguntas de las que resuelven
Las cosmovisiones y el re-encantamiento del mundo
No full textLas cosmovisiones son formas de ver el mundo y de estar en el mundo.Moldean la forma en que pensamos; cómo nos relacionamos, jugamos y morimos; cómo practicamos la salud y la medicina, la política y la religión; incluso cómo hacemos teología. Estas cosmovisiones no existen de manera aislada la una de la otra, sino que, aún en el mundo globalizado y tecnologizado de hoy, conviven en un mismo contexto. La cosmovisión premoderna se caracteriza por la conciencia participativa en el nivel epistemológico y la vinculación ontológica, mientras que la moderna, por el contrario, se caracteriza por la conciencia no-participativa y la desvinculación ontológica. La cosmovisión postmoderna es inclusiva de las construcciones de la realidad tanto premoderna como moderna. Entender nuestra propia cosmovisión y cómo interactúa con otras, es importante para una convivencia de respeto mutuo en contextos de diversidad
Epistemología y teología en Ivone Gebara Discusión introductoria
Get PDFEn cuanto a la teología de la liberación, su gran mérito fue el de recuperar la cuestión de los pobres como una perspectiva teológica fundamental, y a partir de ahí alimentar una espiritualidad de búsqueda de liberación de diferentes opresiones, especialmente de los llamados pecados sociales.Mostró la íntima relación entre la adhesión a Jesús y la lucha contra las injusticias sociales que cotidianamente matan la vida en toda Latinoamérica… Esta teología pareció aportar sobre la epistemología antigua y medieval, una epistemología moderna y hasta de cierta forma mecanicista, donde los conceptos de lucha de clases, sociedad sin clases y Reino de Dios parecen a primera vista armonizarse. Pero, en realidad, no se introduce una nueva epistemología; se incluyen apenas aspectos de la epistemología característica de la modernidad… El carácter fundamentalmente antropocéntrico y androcéntrico de la teología de la liberación es indiscutible
El Desarrollo de la psicología en América Latina
No full textEn este artículo examinaremos algunos aportes hechos en el campo de la psicología pastoral en nuestro continente.Cualquier revisión corre el peligro de dejar por fuera personas y hechos importantes. Seguramente este trabajo no estará exento de ello. El objetivo, por lo tanto, no es agotar la información sino seleccionar algunos aportes y sacar algunas conclusiones generales a partir de ellos. Revisiones como éstas son necesarias debido a que de vez en cuando necesitamos mirar hacia atrás y examinar con cuidado lo que se ha hecho para sopesar resultados. Eso nos permitirá volver la mirada hacia adelante e imaginarnos el rumbo futuro de la psicología pastoral en América Latina.