Journal of Family Research

Guggemos, Claudia

( laudıa UQ2L2EMOS
Pastoralreferent/innen als egbegleıter In der Gottesbeziehung”?
Fıine kommuntkatıv-theologische empirıische 1e ZUr Mystagogıe
Ausgangslage In Jteratur und Gemeinndekontext
In der rel1g10nspädagogischen Literatur wırd der Begrıff der Mystagogıie selt der Wıe-
derentdec  9 durch arl Rahner iImmer wleder IIC dıskutiert, profiliert‘ und auf VeEI-
schıiedene Praxıisfelder angewendet.“ Gleichzeintig ist bemerken, dass der Begrıiff
Mystagoge/Mystagogin In Alltagsgesprächen Vergleıch anderen egrifnfen WIEe
Seelsorger/Seelsorgerin Oder Theologe/Theologin VON pastoralen Miıtarbeıter/innen W_
nıg benutzt wird. das eigene erutliche Selbstverständnis beschreiben *
In Bezug auf das Berufsprofil VOoNn Pastoralreferent/innen aSS| sıch eın konträres Bıld
zeichnen: Die Vertreter/ınnen dieser Jungen Berufsgruppe können eSpräc) melst
eın klares Profil ihre Tätigkeıt und siıch selbst entwertfen. Irotzdem 1St dıe Lste der
Veröffentlichungen, dıe sıch mıt diesem noch relatıv Jungen ETrUuISsS der kathol1-
schen iırche beschäftigen, verhältnısmäßıig kurz “ Der Grund dafür Ist vermutlıch nıcht
mangelnden Interesse der (Praktiıschen und Dogmatıischen) Theologıe sehen:
wırd auch nıcht behaupten können, dass dıe Entstehung dieses Berufes keıine anspruchs-
vollen theologıschen Fragen ufwerfen würde Das Problem scheımnt eher elagert,
dass dıe Felder der theologıschen Dıskussıion, dıe UrCc| dıie rage nach dem eTrUufSpro-
fl VOI Pastoralreferent/innen beruhrt werden, Teıl ‘vermiıntes (Gelände‘’ sind_?
DIie oppelte Forschungsfrage
Dıie Forschungsfrage, der diese 1e Bezug auf dıie Mystag2og1ie nachgeht, ll e1-
11C)  = Begrıff, der AUuSs einer kulturell völlıg anders gepräagten eıt und Umwelt stamm(t,
In der aktuellen Berufserfahrung heutiger pastoraler Mitarbeıiter/innen NCU quftf die Spur
kommen Wıe kann Mystagogıie Arbeıts  ‚9 einer der Seelsorge tätıgen Be-
rufsgruppe“ aussehen‘? elche mystagogischen Prozesse nNe|  en Pastoralrefe-
rent/iınnen wahr”? Wıe beschreıiben SIE diese? Wiıe verhalten sıch dıe CWONNCHCH Fr-
Vgl MiırJam CNa  eCı ystagogısches Lernen. /7/u einer Perspektive relıg1öser Bıldung, Würz-
burg 2006;: eNnata Zinkeviciüte, Karl KRahners Mystagoglebegrıiff und SEIN praktisch-theologische
Rezeption, Ta  aın New Ork 200  <
Vgl erbert Haslınger, Sich selbst entdecken (JOtt erfahren Für ıne mystagogische Praxıs
kırchlicher Jugendarbeıt, Maınz 1991; efan NODLOC! erbert Haslıinger Hg.) Mystagogische
deelsorge. Eıne lebensgeschichtlich orlentierte Pastoral, Maınz 1991; Taus Diepold, EeN0U! und
Mystagogıle. Erfahrung des Iranszendenten 1m schulıschen Relıgionsunterricht und ıhre edeutung
für dıe Persönlichkeitsentwicklung Jugendlicher In der /weıten oderne, Hamburg 2006
Interessant ist INn diesem Kontext, ass sich aut Zulehner-Studie 90% der Pastoralreferent/innen als
Seelsorger/in der Begleıter/in und T7T% als Mystagogın DZW. Mystagoge definieren. Vgl aul
Zulehner Katharına Renner, Ortsuche Umfrage Pastoralreferentinnen und Pastoralreferenten
deutschsprachıigen Raum, Ostfildern 2006, 45f Auf dıe Dıskrepanz zwıischen Studie und All-
tagswahrnehmung wird kurz einzugehen Se1N. Vgl CDa
Vgl Clemens Olbrich Hg.) Und S1e bewegen SIE doch Pastoralreferentinnen unverzıchtbar
für dıe TCHE. Freiburg/Br. 2000
Beobachtet dıe Entwicklung manchen Diözesen In Deutschland, scheinen dıe Tage des
Berufsbildes der Pastoralreferentin DZW. des Pastoralreferenten gez Ausbildungsgänge werden
Nennung finanzıteller Tunde beendet, CUC Pastoralreferent/innen cht eingestellt.
DiIie Konzentration auf diese Berufsgruppe bletet sıch gerade auf Tund der daran SIC.  ar werden-
den zeıtliıchen und kulturellen 1TiIerenz
Religionspädagogische Beıträge
C(laudıa Gu22EMOS
kenntnisse ZUT Diskussion den Mystagogiebegriff”? Als ugang ZU) Begrıff der
Mystagogıie wIird der rundgedanke der Gottesbeziehun: einge
Ziel der 1e In Bezug auf Pastoralreferent/innen ist C5, einen spe ihrer Arbelıt,
dıe mystagogische Qualität, Bezug auf konkrete Handlungsfelder rheben SO
kann ein welterer Mosaıkstein ZUTr Diskussion das TO und dıe Identität der Be-
rufsgruppe beigesteuert werden. ‘ AaDel ist CS besonders re1ızvoll, dıie üngste pastorale
Berufsgruppe mıiıt einem Begriff konfrontieren, der In der alten IrecnNne und dort
untrennbar mıt Bıschöfen, Priestern Oder Mönchen verhaftet sSe1IN cscheımnt.
Da Mystagogıie In dieser 1e als Beziehungsgeschehen verstanden wird, nımmt S1e
(Jender als einen Spe. VON Beziehung In den 16 en Pastoralreferentinnen
und Pastoralreferenten selbst Unterschiede In mystagogischen Prozessen wahr? Be-
schreıiben e1de Gruppen dıe gleichen Prozesse, Oder o1bt CS geschlechtsspezifische
Ausprägungen VOIl Mystagogie?
Ziel der doppelten Fragestellung Ist e1IN ‘win-win-Situation’”. bel der sıch e1de Anteıle
der Forschungsfrage gegenselt1g profilıeren und aren Einerseıits soll der theoretisch
diskutierte Begriff der Mystagogıe MTre dıe Konfrontation mıt der Praxıs eiıner ETUTS-
eINe Ko  etisıerung erfahren DiIe rage, WI1e mystagogisches Arbeıiten heute
aussehen kann, steht hıer ıttelpunkt. Andererseıts wIırd einem spe' der praktı-
schen Arbeıit VON Pastoralreferent/innen empirisch nachgespürt, einen 16° auf
das TO einer umstrittenen Berufsgruppe Jenseılts aller amtstheologischen Dıiskussionen
erlauben elche Rollen OnNnen Pastoralreferent/innen aus  en und welche
ichtung sollte dıe theoretische Profildiskussion weıtergedacht werden?
Kommuniıkative Theologıe als Bezugsrahmen
Um dieser doppelten Forschungsifrage nachgehen können, wurde der Ansatz der
Kommunikatıven Theologie ‘” als Bezugsrahmen gewählt. “ Die Kommuniıkatıve Theo-
og1e beeintlusst dıe vorliegende 1e auf dre1 Ebenen S1ie präagt das orgehen orma
Sinne VOIl wıissenschaftstheoretischem /ugang und Entscheidung für eine Methodo-
og1e, SIE prägt den inhaltlıchen Dıskurs den Mystagoglebegri ichtung auf e1IN!
kommunikativ-theologische Beziehungsmystagogıie und S1e raktısch dıie konkre-
ten Gespräche, dıe für diıese Arbeit geführt wurden, indem S1e diese als Orte Kommunıt-
katıver Theologıe wahrnimmt
Die ormale ragung zieht nach sich, dass aqauf I ransparenz und Prozesshaftigkeit Wert
gelegt und die Methodologı1e der krıteriologischen Messl]atte der Kommunikatıven
Theologıe wird Die altlıche Prägung biletet einen 1C auf bısher1-
SC Untersuchungen ZU)  3 Begrıff der Mystagogıe, der den ‚Uugang ber den Erfahrungs-
Die 1e EeSCHATra; sıch dabe1 auf Pastoralreferent/innen, dıe der 1Özese Rottenburg-Stuttgart
und der Erzdiözese reiburg In (Gemenndedienst und Kategorlialseelsorge eingesetzt Ssind.
Vgl ZUT relıiıg1onspädagogischen Rezeption der Forschungslage ın der Patrıstik: Schambeck 2006
Anm 18-77 und Zinkeviciute 2007 ı Anm ] 1-84S n | Vgl LsSiLaN LECK, Spieltheorie. Eıne Eınführung, Eschborn 008
Vgl Forschungskreis Kommuniıkatıve eologıe, Kommunikatıve Theologıe. Selbstvergewısserung
UNSCICI des Theologietreibens, Wıen 2006:; 'atthias Scharer Bernd Jochen Hılberath, Kom:-
muniıkatıive Theologıe. Eıne rundlegung, Maınz 003
Diese tudıe bezieht sich alleın auf die Publikationen der Kommunikatıven Theolog/innen.
Pastoratreferent/innen als Wegbegleiter INn der Gottesbeziehung ?
egr1 ergänzt. Gleichzeitig soll auch autf dıe Berufsgruppe der Pastoralreferent/innen
und auft die normatıv-theologischen Fragen, die siıch dUus$s der Exıistenz dieser ETUTS-
ergeben, en komm  1katıv-beziehungstheologischer IC geworfen werden.
Die praktische Prägung bedeutet, dass dıe Gespräche nıcht 191008 als wıissenschaftlich
auswertbare Sıtuationen begriffen werden, sondern dass deren theologische Valıdıtät
Sınne einer loci-Theologie “ VON vornhereın 1C ist
Methodologıe
Wıe jede rel1ıg10nspädagogische Arbeiıt durchzıeht auch meıne 1e dıe rage nach
dem Verhältnis VON Theorıe und Praxıs WIE en Faden. } Ziel Ist, konkreten
eıspiel dazulegen, Was das Postulat einer ‘anschmiegsamen’ ”“ Methodologıe, das VOoxh
der Kkommuntikatıven JT heologıe übernommen wırd, bedeuten und welche KOonsequen-
CI CS aben kann In Selbstvergewisserungen und Zwischenreflexionen wırd immer
wleder überlegen se1n, welche methoOodischen Schritte ANSCHICSSCH sınd und WIE S1Ee
sıch (Gesamten der Kommunikativen JT heologıe verhalten. Der methodologische
Schwerpunkt des Forschungsprojekts 1Im empirischen Teiıl leg auf halboffenen ExX-
pert/inneninterviews nach dem Ansatz des Persönliıchen Gesprächs VON Inghard Lan-
SEr Da sowohl nger als auch dıe Kommunikatıve 1 heologıe auf dem Kommunıka-
t1ionsmode der 1 hemenzentrierten Interaktion‘® aufbauen, leg 6S nahe, die Ompatıbı1-
1tät VO Ansatz und ethode e1gens den 1 nehmen und dıe Grundlagen der
MLA auch die altıche Dımension der Forschungsgespräche, eıspiel den
ıtfaden, als aßs anzulegen.
orgehen
Aus der altlıch doppelten Fragestellung und dem kommunikativ-theologischen An-
Satz ergıbt sıch e1IN spiıralförmıge Doppelstruktur der Arbeıt Der inhaltlıche Ge-
sprächsfaden der mystagogischen Fragestellung kreuzt immer wıieder den Gesprächsfa-
den mıt Fragerıic.  g Bezug auf dıe Berufsgruppe der Pastoralreferent/innen. e1de
werden en dre1 Teıllen der Arbeıt immer wlieder auf verschıedenen Ebenen miıtein-
ander INSs eSpräc) gebracht:
In Teıl werden dıe theologıschen Klärungen ZUL relıg1onspädagogischen Bedeutung
VoNn Mystagogıie und mystagogischen Aspekten des Berufsbilds VoNn Pastoralrefe-
rent/innen VOLTSCHOMUNCNH. e1 Kapıtel enden Jeweıls mıt Hınweisen für den i1tfaden
der Gespräche.
12 Vgl Forschungskreis Kommunikatıve eologie 2006 10].
/Ziel ist nıcht eine CUC allgemeıne Verhältnisbestimmung, 1es Ist anderer Stelle ausführlich
ele1Iste!lS Vgl Burkard Porzelt, Qualitativ-empirische Methoden in der Religionspädagogik, ers Ralph
2000, 03-
Güth (Hg.) Empirische Religionspädagogik. rundlagen /ugänge Projekte, Münster
15 Inghard Langer verwendet den Ausdruck „Persönliches espräch”, dıe Bezıehungsdimensiondes Kommunitkationsgeschehens deutlich machen. Vgl dies. Hg.) Das persönliche eSpräc) qalsWeg der psychologischen Forschung, öln 1217.16 Vgl 'uth Cohn, Von der sychoanalyse themenzentrierten Interaktıon Von der eNand-
Jung einzelner ıner Pädagogı1 für alle, Stuttgart ”2004: Barbara 2MAACK, ThemenzentrierteInteraktion. Eiınführende exte rund UN!| Dreieck., einheim
506 Claudıia Gu22emO0s
Teıl II macht dıe wissenschaftstheoretischen Knotenpunkte VOIN praktısch-theologischer
Theoriebildung und Kommuntikatıver Theologıe dieser 1e sıchtbar. Eın erster 1IN-
haltlıcher1 auf den Forschungsprozess erfolgt, indem dıe Vorinterviews sowohl aqauftf
methodischer als auch auf inhaltlıcher ene dargestellt und ausgewertet werden.
Teıl II den Chwerpu: der 1e ach eiıner kurzen methodologıschen Hın-
führung werden der ıtTaden und dıe IC  en Gespräche vorgestellt und ausgewer(tet.
Befragt wurden Pastoralreferent/innen dUusSs der DIiözese Rottenburg-Stuttgart und der
Erzdiözese Freiburg, dıie entweder In der (Gjememlnde Oder ankenhaus ihren Dienst
versehen und dıe nach Geschlecht, Dienstalter und Famıiılienstand kontrastierend DC-
W:  S wurden
Kern dieser Arbeıt trıtt dıe Dıskussıion des Begrıffs der Mystagoglie systematisch-
praktısch-theologischen 15 den 1alog mMıt der mystagogischen Wiırklichkeıit, WIEe
S1e Pastoralreferent/innen beschreıben, dıe Menschen ihrer Gottesbeziehung begleıten.
Aus dem usammenspıel der terminologischen Forschung und des qualitativ-empir1-
schen Blıcks auf die aktuell wahrgenommene Wiırklichkeit sollen In Teıil Konzepte
und een {ür die Begleitung und Inıtnerung mystagogischer Wege UrC| Pastoralrefe-
rent/ınnen beschrıieben werden. Impulse für dıe welıtere Profilierung des noch Jungen
EerUuis können egeben und konkrete een für Aus- und Welıterbildungsmaßnahmen
können entwickelt werden.
ITSte Ergebnisse
Die Ergebnisse der Vorstudie, dıe N ZWEeI offenen Interviews mıt Pastoralreferentin-
1801 besteht, aDen die Zuspitzung der Fragestellung des Forschungsprojekts unters;|
e1de Gesprächspartnerinnen beschreıben mystagogısche Prozesse, dıe S1Ee mıt iınzel-
HCI erlebt aben, aber gleichzeıntig auch mystagogische Gruppensituationen. Mystagogıie
wıird eweıls Jenseıts eINnes prıvatistischen Bedeutungszusammenhangs erfahren und be-
schrieben. Gleichzeitig beschreıben eiıde Expertinnen eher Kleingruppensituationen,
dıe nıcht dıe großen Massen erreichen, WI1Ie CS e1ISspie Liıturgie, Katechese und
Religionsunterricht DIe rage nach Orten und Situationen VON Mystagogıe wırd
also weılteren orgehen eachten SC1H
uffählıg Ist, dass die eziehung, der dıe beıden Expertinnen Jeweıls den Men-
schen stehen, mıt denen S1E mystagogısche Wege gehen, aus  1C reflektiert wiırd,
besonders hinsıchtlich der eigenen Der beziehungslogische /ugang Mysta-
goglebegrı scheımnt also mıt der Praxıs kompatıbel sSeIN.
e1de Interviews reflektieren dıe des ETUTS der Pastoralreferentin: DiIie beıden
efragten verwenden Jeweils den Amtsbeegrıff, die eigene VOIl der der
Priester unterscheıiden (eine Interviewpartnerin ‚pricht VO „Amtsmalus“), De-
schreıben aber gleichzeıntig eIne Dıfferenz den anderen Gemeindemitgliedern, dıe S1e
Jeweıls UrC) die eigenen KOompetenzen definieren. Im Siınne der 171 wırd hıer
VON einem Modell der teilnehmenden 1  ng sprechen können.
eıtere Ergebnisse der Vorstudie geben Hınwelse qauf dıe olle, die en genderbe-
WUusster IC auf die 1e aben kann, auf methodische Entscheidungen und auf die
Notwendigkeit eiıner weılteren Zuspitzung des MystagoglebegrIiffs für die Hauptstudie.


German

Pastoralreferent/innen als Wegbegleiter in der Gottesbeziehung?

Meyer, Guido

Schwillus, Harald

Forschungsprojekt "Religiöses Lernen in unterschiedlichen Kontexten"

Benk, Andreas

\u27Neu gelesen\u27: Günther Stachel (Hg.), Die Religionsstunde - beobachtet und analysiert (1976)

Bederna, Kartin

Wustrack, Simone, Religionspädagogische Arbeit im evangelischen Kindergarten

Arzt, Silvia

Porzelt, Burkard

Ritzer, Georg

Empirisches Forschen in der aktuellen Religionspädagogik

Baum-Resch, Anneli

Nauerth, Thomas, Fabelnd denken lernen

Altmeyer, Stefan

"Deine Sprache verrät dich"

Kunstmann, Joachim

Die Vernunft einer ästhetisch orientierten Religionspädagogik

Ketzer, Johannes

Boher, Clemens, Babel oder Pfingsten? Elektronische Medien in der Perspektive von Marshall McLuhan (Zeitzeichen; Bd. 23)

Prokopf, Andreas

Haack, Astrid, Computerspiele als Teil der Jugendkultur

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