Journal of Family Research

Hemel, Ulrich

German

Ziebertz, Hans-Georg /Riegel, Ulrich (Hg.), How Teachers in Europe Teach Religion

Polat, Mizrap

Menschen als "Kalifen Gottes auf Erden"

Trautmann, Franz

Reus, Juliane, Kinderbeichte im 20. Jahrhundert

Wendel, Saskia

Wieder mal eine Grundsatzdiskussion?!

Juen, Maria

Marıa uen
Die ersten Miınuten des Unterrichts.
zzen einer Kartrologie des Anfangs uUUS kommunikativ-theologischer
Perspektive
Problemstellung Forschungsanlıegen Forschungsfragen
DIie ersten Mınuten des Unterrichts tellen e1IN omplexe Interaktions- und Kommunıt-
kationssıtuation dar, dıe VON Lehrer/innen häufıg als pädagogische Herausforderung
erlebt wird .. ES gıilt, mıt den Schüler/innen In Beziehung ‚9 ıhre uiImerkKksam-
keıt fokussıeren und Lernprozesse Gang bringen. Die diıdaktısche I ıteratur
kennt ZWäal eine methodischer Vorschläge es)  ng der Anfangsphase VONn
Unterricht“, CS lıegen jedoch 1Ur wenıge erziehungswissenschaftliche” und eıne relıg1-
onspädagogischen“ Studien VOL, dıe den Prozess des Unterrichtsanfangs und seine Be-
deutung in den IC nehmen Das Anlıegen dieses Forschungsprojekts ist CS daher, dıe
grundlegenden en und TOZESSE egınn einer Unterrichtsstunde erfor-
schen, Horızont Kommunikatıver Theologıe reflektieren und zen eıner Kairo-
logie” des Unterrichtsanfangs entwerten. Vor diesem Hıntergrund entfaltet sıch meın
Erkenntnisinteresse in dreı unterschiedliche Forschungsfragen: elche Prozesse und
Dynamıken pıelen sıch den ersten Mınuten des Unterrichts abh‘ elche theologisch
bedeutsamen Fragen und Implıkationen zeigen siıch diesen ynamıken? elche
Schlussfolgerungen ergeben sıch daraus tür en (relig1ons)dıdaktisches Handeln, das VOIl
kaırologischer ufmerks.  eıt geleıtet ist‘?
Kommunikatıve eologie als hermeneutischer ahmen
Die forschungsleıtende Perspektive, N der heraus dieses ForschungsprojJe konzıpıiert
wırd, iIst jene des Forschungsprogramms ‘Kommunikatıve Theologıe’. Kommunikative
eologıe versteht sıch als Theologıe „1IN und AUSs lebendigen Kommunikatıonsprozes-
Vgl hrıele üdepohl, änge der Schule, In KBI 134 4/2009) 248-253, DA
Johannes Greving I ıane Paradıes, Unterrichts-Einstiege. Eın Studien- und Praxısbuch,
Berlın 1996; Bernhard G'rom, Methoden für Religji0onsunterricht, Jugendarbeıit und Erwachsenenbil-
dung, Düsseldorf 39-43; Günther Gugl, 1000 CUC Methoden Prax1ısmateri1al für kreatıven
und aktıylerenden Unterricht, einheim 2007
Vgl ONl Wagner- Willt, Kınder-Rıtuale zwıischen Vorder- und Hınterbühne Der Übergang VOIl
der Pause ZUTI Unterricht, Wıesbaden 2005; Michael €ecC Selbsttätigkeıt 1mM Unterricht mpir1-
sche Untersuchungen Deutschlant und anada Paradoxı1e pädagogischen Handelns, 1esba-
den 200  \O
Vgl Dokumentatıon relıg10nspädagogischer Promotions- und abılıtatiıonsvorhaben den atho-
lısch-Theologischen en (Abteilungen) 1Im deutschen Sprachraum (www.kath.theol.unı-
muenchen.de/lehrstuehle/religionspaedagogik/neuerscheinungen/dokumentatıon 12:9.20101);
Iheo Web Zeıtschrift {ür Religionspädagog. Academıiıc Journal of Religious Educatıon
(www.theo-web.de/zeıtschrıift/ 9.20101)
Im Bereich der Relıgionspädagogık entwıckelte Englert ıne Kairologıie, In der Sl
sammenhang VOIl Glaubensgeschichte, Lebensgeschichte und Bıldungsprozess dıe ‘Rechtzeıitig-
el rel1ig1onspädagogischen Handelns geht Vgl ders. , Glaubensgeschichte und Bıldungsprozess.
Versuch ıner relıg10nspädagogischen Kairologie, München 1985; ders., ädoyer für „rel1g10nspä-
dagogische Pünktlıchkeit“ /Zum ernäa| VOIl Glaubensgeschichte, Lebensgeschichte und Bıl-
dungsprozess, In 113 159-169 In der ädagog1 bezeıichnet der Begrıiff des Kalros
den „Truchtbaren Moment“ redricı Copel) 1Im Bıldungsprozess. Vgl Äte Meyer- Drawe, |DIR®
kurse des Lernens, München 2008, 141-145
Religionspädagogische Beıträge /2011
Marıa Juen
sen  6 In der theologıschen Weliterentwicklung der J hemenzentrierten Interaktıon nach
Ruth Cohn entwiıckelt Kommunikative Theologıe e1IN! spezıfisch theologıische Auf-
merksamkeiıt auf dıe verschıedenen Dımensionen menschlıcher Wirklichkeit / DIie DCI-
Önlıche eNSs- und Glaubensgeschichte SOWIE Gemeinschaftser  ngen werden e_
benso als Orte theologıischer Erkenntnis als "l0C1 theologıcı' gewürdıgt WIE die
Zeugnisse der Glaubenstradition(en) In ihrer lebendigen ermittlung und der gesell-
schaftlıche Kontext © Damıt welıtet sıch der Gegenstandsbereic) der eologie auf die
gesamte kommuntikatiıve Wiırklichkeit des Menschen * T heologıische rkenntnisgewin-
NUNg resultiert dUus der wechselseıtıg krıtischen Vernetzung dieser vIier Dımensionen und
der dreı Ebenen Kkommuntikatıver 1 heologıe, denen dıe unmıiıttelbare Beteiligungs-
ebene, die Erfahrungs- und Deutungsebene SOWIE dıe wissenschaftlich-theologische Re-
flexionsebene zahlen
Auf diesem Hıntergrund werden für die Konzeption des vorlıiegenden Forschungspro-
jekts olgende Aspekte bedeutsam: Der 16} auf dıe vier Dımensionen Kkommunikatıi-
VeTr eologie leıtet dıe Aufmerksamke In der Auseinandersetzung mıt dem FOor-
schungsgegenstand Die unterschıiedlichen Ebenen kommunikatıv-theologischen FOor-
schens flıeßen dieses Projekt e1n, indem sowohl das persönlıche Involviert-Sein und
dıe ET  ngen der Forscherin als auch Jene der der Forschung Beteıiligten FoOor-
Sschungsprozess edacht werden Das Erkenntnisinteresse Ist en theologisches, insofern
CS darum geht, dıe Prozesse und Dynamıken Unterrichtsanfang der erspekti-
ihrer Lebensbedeutsamkeit „ImM INDIIC auf eıl angesichts ischen Unheils“ *'
reflektieren.
Forschungsdesign und mMethodisches orgehen
DiIe In einem ersten angezielte empirische Untersuchung VON Unterrichtsanfän-
SCH Ist den Prämissen der qualitativen Sozlalforschung verpflichtet und erfolgt nach
dem Forschungsansatz der TOUNdE: Theory-Methodologie Ziel Ist C5S, aus den CI -
obenen Daten heraus wesentliche Kategorien und theoretische /Zusammenhänge In Be-
ZUS auf den Unterrichtsanfang entwickeln.
Videobasterte Forschungsmethode ZUr Datengewinnung
Um einen Einblick die alltäglıchen Interaktionsprozesse Begınn elner Unterrichts-
stunde gewIinnen, werden nterrichtsanfänge audıovisuell aufgezeıichnet. Im egen-
Sal  < teılnehmenden Beobachtung ermöglıchen videobasıierte Forschungsmethoden
die wlıederholilte Betrachtung des aufgenommenen Geschehens Dadurch kann „dıie
Mattthias Scharer Bernd Jochen Hilberath, KOommunıkatıv. Theologıie. Eıne Grundlegung, Maınz003,
Vgl Forschungskreis Kommunikative eologie Communicative Iheology Research TOUD,Kommunikative eologıie. Selbstvergewisserung UuUNseTeTr des Theologietreibens Communi-cCatıve Theology. Reflections the Culture of Our Practice of Theology, Wiıen Berlın 2006,
Ebd
Vgl Scharer Hilberath 2003 123
10 Vgl Forschungskreis Kommunikative eologie 2006 ı Anm 58
Ebd
12 Vgl Stegfried Lamnek, Qualitative Sozlalforschung. Eın Lehrbuch, ‚ ase‘ “2005, 102
Die erstien Inuten des Unterrichts
spezıfischer Weise egrenzte alltagspraktische ufmerks.  eıtsspanne des teiılnehmen-
den Beobachters uUurc systematische, wliedernNnolte und reflektierte Beobachtung tenden-
ZzI1e überwunden werden c 15 DiIie Möglichkeıit der Interpretation der CWONNCHNCH aten
eıner Interpretationsgruppe gewährleıstet aruber hınaus en höheres nter-
subjektivıtät der Ergebnisse.
DIe Interpretation audıiıovisueller Aufnahmen stellt aufgrund ıhrer Komplexıtät Ee1INt be-
sondere Herausforderung dar Der Eıinzeldaten SOWIE ıhrer MehrperspektivIi-
tatl4 wIrd forschungspraktisch adurch egegnet, dass zunächst Eıiınzelsequenzen VON 16
ekunden paraphrasıe: werden. Dieser chrı dıent der chärfung des Blıcks für
das beobachtbare Geschehen. ? Um eine möglıchst detaıillierte Analyse der aten
gewährleısten, werden Miıkroszenen sequenzanalytısch interpretiert und nach dem Ver-
ahren der TOUNdE:| Iheory kodiert
S Forschungsfeld und ampling
DIie Vıdeographien VON Unterrichtsanfängen werden In en und derselben AasSse der
s1ehten Schulstufe eiıner Allgemeinbildenden Höheren Schule den Fächern Mathema-
tiık und eligıon urchgeführt. Das Unterrichtsgeschehen wırd mıt ZWEeI einander 1a20-
nal im Klassenraum gegenüber stehenden 121  en 1deokameras aufgezeıichnet. DiIe
ewÖOhnung der Schüler/innen SOWIE der Lehrpersonen die Präsenz der ameras
erfolgt angsam und schrittwelse. DIe USW; der Fächer egründe sıch elinerseılts AdUus
der theoretischen Vorannahme Kommuniıkatıver eologıe, dass sıch prinzıpiell allen
Interaktions- und Kommuntikationsprozessen theologisch Bedeutsames zeıgen kann An-
dererseı1ts können Uurc den Vergleich der Fächer grundlegende und fächerspeziıfische
Dynamıken herausgearbeıtet werden. Mathematık als naturwissenschaftlıch gepragtes
Fach, das mıiıt ohem Leistungsdruc: verbunden ISt, stellt daher einen maxımalen KOnN-
Religionsunterricht dar, in dem der Leistungsdruck wesentlıch geringer ist
DiIe endgültige Entscheidung über dıe der videographierten Stunden, Klassen
und Fächer wırd Verlauf des Forschungsprozesses etroffen werden und richtet sıch
c 16 erreicht worden ist DIiesdanach, eine weıtgehende „theoretische Säattıgung
GEentspricht dem „theoretischen Samplıng welches en wesentliches Merkmal der
TOUNdE! Theory-Methodologıe ist.
13 'Onıka Wagner- Willı, Vıdeoanalyse des Schulalltags. DiIie dokumentarische Interpretation schul1-
scher Übergangsrıituale, In alf Bohnsack Irıs Nentwıg-Gesemann Arnd-  iıchael ohl H8:)
DiIie dokumentarısche ethode und ihre ForschungspraxIs. Grundlagen qualitativer Sozlalforschung,
Wıesbaden 2007 125-145, 141
14 Vgl Michael Corsten, Vıdeographie praktiızıeren Ansprüche und Folgen. Eın methodisch-theore-
ischer treıfzug UrC| dıe eıträge des Bandes, In ers Melanıe 1stne Mortriıtz (Hg.)
Videographie praktızıeren. Herangehensweisen, Möglichkeiten und Grenzen, Wiıesbaden 2010, F
22
15 Vgl tephanıe ein, Tkenntnıis und Methode der Praktiıschen eologıe, Stuttgart 2005, 2511
16 Aglaja Przyborskı '"onıka Wohlrab-Sahr, Qualitative Sozlalforschung. FEın Arbeıtsbuch, Mün-
hen “2009, 182
17 (Jünter Mey alla TUuCK, Methodologie und Methodıik der Grounded Theory, In ılhelm
emp Marcus &71Ter Hg.) Forschungsmethoden der Psychologıe. 7Zwischen naturwıissenschaft-
lıchem Experiment und sozlalwıissenschaftlıcher Hermeneutik, Berlın 2009, 111
Marıa Juen
Hermeneutische Auseinandersetzung
Dem Forschungs.  legen entsprechend, zZz7en eıner Kaıirologie des Unterrichtsan-
fangs entwıckeln, gılt s einem welteren Chritt, dıie empIrıschen Ergebnisse
kommunikatıv-theologisch reflektieren. Im Horizont Kkommunikatıver 1 heologie
zielt dıe hermeneutische Forschungsarbeıit darauf, dıe CWONNCNCH Ekrgebnisse mıt theo-
logıschen Theorien und Perspektiven wechselseıtig krıtisch espräc bringen.
18 Vgl Teresa 'eter, Von der Angst gehen und VOIl Gehen In der Angst Angsterfahrungen alsHerausforderung theologisches en, eden und Handeln, Wıen Berlın 2006,


Die ersten Minuten des Unterrichts

Englert, Rudolf

Hofmann, Renate, Religionspädagogische Kompetenz

Ritzer, Georg

eorz Rıtzer
° Neu gelesen’: e0dor L  ault, Aspekte der Glaubensunterwe!l-
SUN2 VON INOLSCH 1968)'
e20dor Fiılthaut (1907-1967) VON 195 / bis seinem Tod Professor für 'astoral-
eologıe und Lıturgik der Westfälischen Wılhelms-Universıität In unster Er hat
das hlıer besprechende Buch Gefolge der noch iIrıschen iInarucke und Lexte des
/7weıten Vatıkanıschen Konzıils verfasst; die gesellschaftlıchen eränderungen dieser
eıt Sınd SOomıt mıtzubedenken Filthaut Ist VOT der Veröffentlichung des 1968 erschle-
Buches verstorben *
des Buches
Filthaut lıedert dieses Buch elf Kampıtel, wobel GE den einzelnen IThemen Jeweıls
Konziılsaussagen vorstellt und olgernde Möglıchkeıiten für Katechese und Relıg1onsun-
terrichten espricht. DIie grundsätzlıche rage des Buches ist, WIE „das gesamte eDen
und Handeln der katholischen APC der IC des 7 weıten atıkanıschen Kon-
zıls verstehen und CINCUETTN sSe1  0o (9) Diese rage erscheımnt dem Autor zentral, da
SONST dıe ONZ1 egonNNeNeE Erneuerung der Kırche keıne Fortsetzung iınde
In seliner Analyse der katechetischen edeutung des ONZ durchforstet (1 die Konzıils-
s Ohne eiIne Synopse oder eine vollständige uflıstung VoNn Belegtexten geben
wollen Für Jeg „dıe eigentliche Relevanz des Konzıils für dıie Glaubensunterwel-
SUNg darın, CS eine eIOorm des kırchlichen Wiırkens begonnen hat, dıe VoNn ql-
len Gliedern der Kırche beachtet, ejah! und fortgeführt werden 11 o 10)
ersten Kapıtel (13-31) wendet sıch Filthaut der „Offenbarung als geschichtliches ET-
e12n1s“ (13) DIe Grundaussage des Konzıils dieser Thematık esteht der
Selbstoffenbarung (jottes der Geschichte DiIe nnahme dieser enbarung vollzıeht
sich HTG den Menschen Glauben Als KOonsequenz für die Katechese tolgert der
Autor, dass CS nıcht en ndoktrinıeren vorgefertigter hrmeinungen gehen kann,
sondern dass dıe katechese persönlıcher Entscheidung herausfordern INUSS Damıt
/Zusammenhang ste. dass CS 7 B Kontext der Theodizeefrage keıne apologeti-
schen Lösungsvorschläge rauchte der Unglaubwürdigkeıt). Vielmehr bedarf CS
einer „Belehrung über dıe Unbegreiflichkeıit (Gottes“ 2D Kontext der Uffenbarung
zıeht AUi dıie Frklärung über das er!  15 der Kırche den nıchtchrıistlichen Re-
L gi0nen heran, den vollzogenen ande der Eıiınschätzung der anderer Relıgionen
aufzuzeigen. Diese Anderung darf auch Religionsunterricht nıcht unberücksichtigt
leiben Filthaut fordert e1IN! Auselnandersetzung mıt anderen Reliıgionen und mıt Men-
schen, dıie nıcht Jauben. Es geht e1IN! krıtische Auseilnandersetzung mıt eren
Meinungen und Argumenten
Theodor Filthaut, Aspekte der Glaubensunterweisung VOI INOTSCH. DIe Erneuerung des el1g10nS-
unterrichtes aQus dem (Geist des /Zweıten atıkanıschen Konzıils, Freiburg/Br. 1968 DIie 1im aupttextangeführten Seitenzahlen verwelsen auf dieses Buch
Ausführlichere Biographien: Vgl Bıllinger, Theodor, FriedrichBautz Hg.) Bıographisch-bibliographisches Kirchenlexikon. and AAXVUU, erzberg 2007,632-635 eler (Hg.) DiIie CUC Gemeinde. für Theodor Fılthaut ZU11 Geburtstag,Maınz 8, 265-268
Religionspädagogische Beıträge //2012
117 Geor2 Rıtzer
zweıten Kapıtel (32-44) wıdmet sıch der Autor der 1DEe als en! der auDens-
unterweIisung, WIE 6S besonders Konzilstext Deıl Verbum formuhert WIrd. Aus dieser
edeuts  eıt leitet Filthaut auch die Zentralhtät der Heılıgen chrı für den el1g10ns-
unterricht ab Religionsunterricht hat dıe Erkenntnisse der hıstorısch-kritischen ode
der Bıbelauslegung rezipleren, WIE dıe bıblıschen Texte auch für den der
Schüler/innen aktualısıeren SsInd ESs wırd gefordert, dass Religionsunterricht und
Verkündıigung mehr 1DIISC fundıert werden.
In den Aus  ngen über den „Geıist Gottes der JES (Kap 35 5-6. bezıieht sich
der Autor besonders auf dıe Konstitution über dıe Kırche und das Dekret über dıe F:
Als zentraler katechetischer Inhalt wıird 7 B angeführt, dass der Gelist Gottes al-
len Gliedern der ICHE wiırkt auch be1 den Jugendlichen. „‚ Welc: eın ande 1 1-
über eiıner Erziehung, die das menschlıche Leben erster Linıe als e1IN! IM
Pflicht, Gebote beachten, versteht!“ 6l) Damıt verbunden ist auch dıe Erkenntnıis,
dass alle Gliıeder der Kırche Verantwortung für diese
In einem weıteren Kapıtel (63-70) sk1izzlert Filthaut dıe Iche als pılgernde (jeme1nn-
SCHa VON Gläubigen, dıe auch AdUuSs mıt unde behafteten Menschen esteht und daher
nıcht freı VON ern Ist „Durch die Kraft des göttlıchen Gelstes aber SIE sıch
davor bewahren ihrer Berufung untreu werden.“ 64) AaDel zeigt der Autor
einem kurzen Rückblick auf dıe Katechismusgeschichte, dass dıe katholische Kirche
Abgrenzung protestantischen Ansätzen dıie ermittlung eıner hlerarchıischen
der Kırche INS Zentrum der Verkündigung rückte. Jedoch hat sıch nach der Ansıcht
ULS In der Theologıe inzwıschen e1IN chrıistozentrische 1C der TCAe durchge-
setzt, dıe auch für die Relıg1onspädagog1 zentral SeEIN INUSS Demnach soll auch den
Schüler/innen vermuttelt werden, dass dıe Kırche noch nıcht vollendet ISt, dass S1e sıch
auf dem Weg efmndet, dass S1IE 12 der rneuerung bedarft. urc diese Sichtweise
soll dıe Kırche be1 den Jugendlichen, dıe sıch selbst ebenfalls eiıner ntwıcklung be-
inden, Sympaı  ischer werden.
Das Jolgende Kapıtel (/1-85) wlidmet der Autor den alen und deren tellung der
Tcne Er sıeht dıe alen HC das /weıte Vatıkanum rehabılıtiert und aufgewertet.
Als notwendıg folgernden ande der Erziehung sıeht Fiılthaut, dass eIN! Erziıehung
mündıgen Chrıst/innen bereıts der Kındheit begonnen werden INUsSsS Filthaut fasst
„Die Jugend der Kırche raucht nıcht 11UT eın Selbstverständnıs, SOI-
dern auch die konkreteTihrer urde als Junge Chrıisten Es Ist zumal dıe
Achtung der Indıyidualıitäi des einzelnen Jugendlichen UrcC die Ekrwachsenen, dıie diese
ng vermuittelt. “ 84)
der Auseinandersetzung mıt dem CAlıchen (Kap 67 6-9 wırd dessen Dienst-
charakter den Mittelpunkt der Aus:  ngen gestellt. Bezug nehmend auf das Dekret
über den Dienst und Leben der Priester formulıiert der Autor „AlIs Bruder unter
ern aben sıch dıe Priester ihrem Verhältnis den Gläubigen verstehen. “
(90) Eın olches Verständnıiıs des Diıienstcharakters des Amtes ist auch katechetischen
Kontext ervorzuheben, WIE auch magıschen Vorstellungen Von Weıihe entgegenzuWIr-
ken IsSt Unterricht soll vielmehr arauı hingewlesen werden, dass CS der (Geme1in-
ScCha: der 1st/iınnen verschliedene ufgaben g1bt, dıe Amtsträger aben dıe ufgaben,
Neu gelesen CO Filthaut Aspekte der Glaubensunterweisung VoN8| (1968) 115
dem (Gjottesdienst vorzustehen und für dıe Urdnung und Führung des es (Jottes
SOTSCH (94) Für den rel1g1onspädagogıschen SC  a Filthaut VOTLr mıiıt der er1KO-
DC der Fußwaschung arbeıten den DIienstc|  akter des Amtes unterstreichen
Ausgehend VOIN den zahlreichen Erneuerungen dıe sıch der Liturgiekonstitution Nn-
den ählt der Autor das Pascha Mysterıum dus veranschaulıchen WIC dıe Be-
schlüsse der Konstitution der Unterweısung der Jugend umgesetzt werden können
(Kap 11) Ater Anderem wIırd vorgeschlagen „Das irchen] sollte VoNn
Öösterliıchen Miıtte her gele werden Es soll euilic emacht werden
dass (Gott nıcht ausschließlic den Sakramenten DbZw (Jottesdiensten wiırkt SON-
dern SaNZCH kırchliıchen en Der Gottesdienst L1USS eingebettet SCIM Ahrıstlı-
chen CENSVO.  o SO pricht sıch AU mehrmals für GCH16E Unterweısung aktı-
VCI Teılnahme Gottesdiensten aus dıe auch entsprechend gestaltet SCIH sollen
achten Kapıtel 112 126) wıdmet sıch der Autor dem Miıssıonsverständnis uch
hlıer wırd der diıenende spe') der Kırche den Vordergrund gerüc rel1g10nspä-
dagogischen Kontext VerweIlst Filthaut arauı dass Jugendliche sıch iıhrer ersönlı-
chen mgebung auch als Subjekte der 1SS10N sehen sollen eıters 1ST zentral dass
dıe und der (Glaube VON 1C| Chrıisten nıcht SCIHME chätzen Sınd „Es 111US-
SCI] die Jugendlichen Achtung alles (suten und Wahren be1 den iC Chrısten CIZO-
SCH werden FEıne ung hat nıcht 191008 1C. Chrısten geschehen SOMN-
dern SIC IST auch zwıschen den chrıistlichen rchen vollzıehen (Kap L 146
„Nur Relıgıionsunterricht der Öökumeniıschen Aspekten erteılt WIrd entspricht
der allseıtıgen ahrheıt und der uneıngeenNgteN Wiırkliıchkeit des aubDbens WIC 8 heute
verstehen und realısıeren 1ST A
darauf olgenden Kapıtel (147 164) efasst sıch Filthaut MIt dem erha des
Christentums udentum Die erse 1ST programmatısch „Die Kırche
kann ohne Israel nıcht ichtig verstanden werden Der Autor auf dıe
Verwurzelung des Christentums udentum
Abgeschlossen WIrd das Buch mIL erlegungen ZUTE „Erziehung Leben der Ge-
sellscha 165 192) Darın wiırd festgestellt dass TCHe keine arallelkultur ZUT Gesell-
SCha: Ssondern Teıl diıeser 1St Ziel des Relıg10nsunterrichts ISL, „dıe chüler
gläubigen erantwortung gegenüber der Gesellscha:; erzıiehen diesem KOnN-
text pricht sıch Filthaut für polıtısches Engagement VON I1st/iınnen AUuSs da 6S aDel
das Wohl des Menschen geht Christliche polıtische Erziehung IST auch Friedenserzle-
hung Dazu edar CS der rzıchung 1oleranz Freıiheilt Gerechtigkeit und Solıdarıtät
Es oılt „Jugend auf C116 erziehen der Krieg durch internationale Ver-
trage und Organısationen als der Polıtık ausgeschaltet SC}  z wırd c6
Versuch Inordnung und kritischen Würdıigung AdUus rel1g10nS-
pädagogischer Perspektive‘
Dem heutigen Leser auf dass Filthaut dıe Begrıffe "Katechese’ ‘Relıg10nsunter-
T1IC| und Glaubensunterweisung SyNOLLYIII verwendet Hıer hat sıch der Sprach-
* Es ohnt sıch, diesen ext uch AUS katechetischer, lıturgischer und VOT em pastoraler Perspektivebetrachten, jedoch AazZu der Platz ı diesem kurzen Beıtrag
I14 Geor?2 Rıtzer
gebrauc den letzten L  en ausdıfferenzliert. uch altlıch wiıird VON den
melsten Religionspädagog/innen Religionsunterricht eute nıcht mehr als Katechese
Sinn einer versuchten Eingliederung der Schüler/innen dıe christliche Gemeiminschaft
verstanden In Bezug auf dıe MethOodıschen Ansprüche Religionsunterricht wendet
sıch Filthaut jedoch eutliıch einen katechetischen Unterricht, der auf vorformu-
lerte Fragen dıe riıchtigen Antworten parat hat „Von daher LL1USS verstehen,
heute eIN Verkündigung und e1IN! Unterweısung, dıe aufgrund einer theologısch
klaren Begrifflichkeit und eINESs geschlossenen Lehrsystems allzu siıcher auftreten, auch
breıten Chıchten der Bevölkerung ihre Glaubwürdigkeit verloren aben  c (21) „Die
LE da der Katechismusunterricht als der eigentliche Relıgionsunterricht galt, Ist VOIL-
bel.“ (36) ESs ist hler nıcht der O ‘9 auftf 101 und ürdıgung dieser materıjalke-
rygmatiıschen Konzeption VoNn Religionsunterricht ausführlıc] einzugehen. DIiese CWE-
SuNg den neuscholastıschen Ansatz War der Religionspädagogık NaC  1g
Eher bedenkenswert sınd dagegen gegenwärtige Tendenzen, die hınter diese Forderung
zurückzugehen scheinen.*
Es Sse1 erlaubt, noch ZWEeI Punkt:  CD krıtisch anzumerken, die AUus der geschic  iıchen Ver-
Ortung des lextes jedoch verständlıich sınd /Zum einen Ssınd CS Pauschalannahmen über
Jugendliche (z.B _ /: 182 u.Ö.), dıe heute nıcht mehr tellen würde;
anderen Ist CS das inklusıiyistische Relig1onsverständnıs, das den Texten
mıt dersgläubigen zugrundegelegt Ist (vgl 22 /umal heute im Relıgi1onsunterricht
me1lst VON einem pluralıstischen Verständnıiıs AUSSCSANSCH wiırd, für das jedoch eIN ln_
klusıyıstische Sichtwelse vorbereıitend nötıg War
Es Ist iImmer schwier1g einzuschätzen, welche Texte welchen USSs auf Siıchtwelsen
und Tendenzen relıg1onspädagogischen Kontext hatten Es WaT jedoc. diese enera-
t10n VON Praktıschen Theologen und vermutliıch auch dieser ext die dazu beıigetra-
SCH aben, dass antıjudaistische Inhalte AUuSs Religionsbüchern weıtestgehend VCI-
schwunden SInd usführlic) geht AU arauı e1In, dass Religionsunterricht
/usammenhang mıt dem Judentum nıcht mehr davon gesprochen werden darf, dass
„dIie uden  . Jesus getoötet hätten, oder dass VON (Gottesmördern die Rede Ist Filthaut
chreıbt „ES o1bt ZW. exte der katechetischen Lıteratur der ergangenheıt und der
Gegenwart, die elner gerechten und achtungsvollen Weilse VOIl den en handeln
ber diese Texte SInd nıcht zahlreich.“ Dieser Sachverha) hat sıch (jott se1
geändert.
Interessanı SInd In diesem Kontext dıe dıfferenzierten Dıskussionsbeıiträge Youcat (Österreichi-
sche Bischofskonferenz Hg.) Youcat Jugendkatechismus der Katholischen Kırche, München 201
Vgl Burkard Porzelt, rückwärts? Der Y oucat als Versuch der Wıederbelebung erfahrungsfer-
1ICT Glaubenslehre, elıgıon unterrichten Informationen für Relıgionslehrerinnen und -lehrer
1stum Hıldesheim H2012 1E Stephan eimgruber, Pro und Kontra Y oucat, In 136
362-365; Jürgen Werbick, Fragen dıe Antworten des Y oucat, 136 366-37/1; Lo-
thar Kuld, „Eın anger TIE €S:  eb Wıe Youcat dıe 1est, 136 (5/201 372375


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Ziebertz, Hans-Georg /Riegel, Ulrich (Hg.), How Teachers in Europe Teach Religion

Menschen als "Kalifen Gottes auf Erden"

Reus, Juliane, Kinderbeichte im 20. Jahrhundert

Wieder mal eine Grundsatzdiskussion?!

Die ersten Minuten des Unterrichts

Hofmann, Renate, Religionspädagogische Kompetenz

Neu gelesen

Ein Text, zwei Menschen, drei Ansichten

"Us and them"

Religionspädagogische Beiträge, Band 70, Inhaltsverzeichnis

556

1,821