Journal of Family Research

Vossen, Eric

German

Symbolische Funktionen in der Leidenssinngebung von Kindern

RpB, Schriftleitung

Religionspädagogische Beiträge, Band 26, Gesamtvolltext

Dormeyer, Detlev

Jesus, der Gerechte und Friedensstifter

Religionspädagogische Beiträge, Band 28, Inhaltsverzeichnis

Feldbaum, Karl-Heinz

Dokumentation: Die Erklärung von Xelajú

Biesinger, Albert

Albert Bıesinger
Lateinamerika Erfahrungen als religionspädagogischeHerausforderung?
Die Jage und Nächte ın den Elendsvierteln VO  —3 1Lıma en miıch in meinem
persönlichen Wahrnehmen erschüttert. och immer träume ich nachts, daß
ich In der ausweglosen Situation des Elendsviertels bın und nıcht mehr
herauskomme. berbısher bın ich immer och Sanz gut weggekommen: ach
einiıgen ochen hebt dıe oing Ta auf dem internationalen ughafen In
Lima wıeder ab und bringt mich In schockijerender Geschwindigkeit In das
and der Reichen ach meıner ersten Rückkehr ging ich Urc dıe Salzbur-
SCI Innenstadt und Wal überzeugt: „Die spinnen alle  66 Die ubDer{Iullten
Geschäfte, dıe Regale mıt den dutzenden Von Wurst- und Fleischsorten, die
Modegeschäfte und die stolzierenden Menschen: die pannung WaT kaum
auszuhalten. ber ach einigen onaten habe ich wieder „mıtgesponnen“.
1988 und 1989 wurde ich bereıits in intensivere Kommunikationsprozesse mıt
peruanıschen Gemeinden verwickelt, der SCAHIE fıel schon sehr schwerer.
1989 wurde ich bereıits VO  — Iınken Jerrorgruppen überwacht, wurde mır be]l
der Predigt In der TC das i1krophon Aaus der and gerissen, meıne
Predigt Urc einschlägige antıkapıtalistische Sprüche und Drohungen ‚„WEI-
tergeführt”.
Wiıe soll ich angesichts dieser Ungeheuerlichkeiten ]J1er In Kuropa weiıterle-
ben? SINg 65 mir wochen- und monatelang UTC den Kopf. Ich bın 1ler aın 85 Maa a a U ık aan aawieder verwickelt In den Arbeıitsprozeß, mußte miıich wieder In das System
integrieren, habe wıiıeder „konsumiert“ oft mıt schlechtem Gewissen. Entstan-
den ist aus diesen Erfahrungen allerdings auch mehr als UTr eın schlechtes
Gewissen.
Urc. die ründung und Begleitung einer Perugruppe in der Gemeinde
entstand eın intensiver Bewußtseinprozeß, den ich erwachsenenkate-
chetischen Gesichtspunkten als sehr interessant und ausbaufähig ach
einem Dia-Vortrag 1mM schluß das Peruseminar 1985 sammelte ich
eine Gruppe VO  — Interessierten, die sıch einer Projektpartnerschaft mıit
dortigen Gemeinden anschlielben wollten Uurc entsprechende riefwech-
sel, auiende Kontakte und die Reflexion in einer kleineren Kerngruppe
ergaben sich ZWEeI ene katechetischen andelns
Fın größerer KreIis VO  - 100 120 Menschen Aaus der Gemeinde 7a
entweder monatlıch Urc Selbstbesteuerung der Uurc regelmäßige Spen-
den dıe Geldmiuittel, die In peruanıschen Gemeinden 1m Sinne der 99  1:  e ZUufr
Selbsthilfe‘‘ eingesetzt werden. Auf diesem Weg entstanden dort mehrere
rojekte, eiıne Irınkswasserleitung, eine Bewässerungsanlage und VOT em
CIn großes Gesundheitszentrum In einem riesigen Elendsviertel Das rund-
Kelıgionspädagogische Beiträge 29/1992
Erfahrungen als religionspädagogısche Herausforderung 527
prinzıp, das WIT angewendet aben, basıert auf der Bereitschaft gegenseıltigen
Christsein Lernens. uUurc die Analyse VON Prozessen In den dortigen
Gemehlnden sınd wichtige Impulse für eın alltagsorientiertes und lebensnahes
christlıches Leben be1 uns entstanden.
ıne kleine Gruppe Vvon Mitgliedern, die sich tendenzıe immer mehr
vergrößert hat, las den peruanıschen Katechısmus „ Vamos camınando"“ und
konnte damıt ihr Konzept Vvon C(Christsein in der (GGemeinde vielen lebens-
nahen und anregenden Beıspielen der dortigen Glaubensverkündigung WeIl-
terentwickeln. Urc Fınladung VOoONn GesprächspartnerIinnen un auch Von
ProjektleiterInnen in Peru, dıe Aufenthalten In Kuropa amen, wurde der
Kontakt den Gemeinden ezielt auch auf diese ene des spırıtuellen
Austausches mıt und des Lernens VOoNnNn den lateinamerikanıschen Gemeinden
hingelenkt. (Beıispiele für diesen Lernprozeß: Sayer/A. Bıesinger, Von la-
teinamerıkanıschen (Gemeinden lernen, München
Für dıe kreatıve uCcC ach adäquaten Verkündigungslinien für dıe Situation
hıer be1l uns hat miıich dieser Prozeß INteNsIV geleitet, unruhıg gemacht,
Neuansätze aber auch ZU Absterben lassen sinnloser Strukturen In der
Gemeindeverkündigung bewirkt Wenn ich diesen Prozel3 reflektiere, ann
komme ich ach meınem derzeıitigen Reflexionstand folgenden spekten:
Konkrete Analyse der Sıtuatıiıon
Dies ist einerseıts eiıne alte Weisheit und Au anderen rage ich mich,
S1e nıcht ndlıch in den heorie-Praxis-Zirke religionspädagogischen Han-
eIns eingebracht ist und konsequenter relalısıert wird. Die Befreiungstheo-
ogle ın der Konzeption EetIw. VO  w (justavo Cutierrez basıert schheblıc
darauf, daß die Auslegung des Evangelıums sich auf die konkreten mensch-
lıchen Lebens- und lodeszonen beziehen muß Wenıigstens hat Jesus Von
Nazareth verkündigt!
Die Situationsanalyse ist unverzıchtbar für jeglıichen katechetischen Prozeß,
WECNN die inkarnationtheologische Grundstruktur des christlichen auDens
tatsächlıc Basıs seın soll „Das gottmenschliche Prinzip“ als (Girundansatz
jeglicher Verkündigung schreiıt geradezu danach, In welche konkrete Situa-
tiıon sıch denn dıie ähe (Jottes inkarnieren möchte. Die kiırchliche Verkün-
digung 1mM deutschsprachigen Raum bedarf einer ernsthafteren Auseinander-
SEIZUNg mıiıt den Ergebnissen einer Situationsanalyse auf Sanz verschlıedenen
Ebenen, etwa der ene der Ööffentlıchen Meınung, der innerkirchlichen
Auseinandersetzungen, der Leiıdenszonen 1mM Bereich VO  — eıt, Krankheıt,
er und 10d, im Bereıich der lTodeszonen für die Jugendlichen, dıe ZU
„Ausschuß“ der sogenannten sozlalen Marktwirtschaft gehören, ebenso WIE
auf der ene der leinen Welt des privaten Glücks, auf dıe siıch immer mehr
Menschen zurückzjehen.
128 Biesinger
ach meınen Erfahrungen In der Glaubensverkündigung Ist für alle eıle
erfreulıiıch und stımulıerend, WEeNN uns dıe ähe (Jottes in der Alltagswelt WIEe
eiıne Lichtspur aufgeht.
Predigten und Katechesen In Famıiliengottesdiensten werden anders, wirk-
lıchkeıtsgesättigt, WECNN s1e VO  — Jugendlichen, Famılıengruppen, indergär-
ten entwickelt und gehalten werden. In vielen lateinamerıkanıschen Gemein-
den ist deswegen der (Glaube der TC lebensnah geworden, weiıl daran
geglaubt wiırd, daß In den getauften un:! gefirmten Christen eben auch der
(Greist (Gjottes anwesend ist und nıcht NUur ın den Ordinierten!
Damlıt äng eın weıterer Aspekt der VOT em für uns als
Theologietreibende Unıiversıtäten und Hochschulen VvVon entscheıdender
Bedeutung werden wird. Es ist dıe rage, mıt WE WIT eologie betreiben
und für WEC  S
IDie 37 interlocutores UNSETET Theologie
(Justavo (jutierrez hat unls In den Seminaren Instituto Bartholome de las
(Casas in Lima efragt, WerTr dıe „interlocutores” uNnseIer Theologie in Europa
SINd. Die „interloctores: seiner 1heologıe sınd dıe Armen Perus und Latein-
amerıkas. Die „interlocutores” unNseTITeEeT! J1heologıe 1mM deutsprachigen Raum
sind dıe Menschen In den lodeszonen und Lebenszonen uNseIcsS Gesell-
schaftssystems, sınd dıe Ssatten, konsumorientierten BürgerInnen und Fru-
strıerten, dıie des gut gefüllten Warenkorbes frustriert und unzufrieden
SInd. (Justavo (ijutierrez fragte unls auch ach uUuNseceICIl Uptionen; weilche
Uptionen reffen WIT und für wen? Sınd 6S dıe Nıichtseßhaften, die ylanten,
dıe Aıdskranken der auch zusätzlıch och Sahnz andere Bevölkerungsgrup-
PCIL, denen CS rlösung, Sinnerfahrung und Lebensperspektive mangelt?
Dıie Option muß lauten: Wır, dıe rche, solıdarısıern uns mıt Euch ın den
Sackgassen Eures Lebens, weıl WIT nıcht VO  — dem Glauben lassen können,
daß (Gjott sıich auch 1MmM Leid den Menschen zuwendet und gerade auch 1mM
Leıd iıhre ähe sucht.
Als eologe Ist keine sekundäre rage oder eın komuniıkatıves Beiwerk,
mıt WE ich 1mM Dıialog bın, VO welchen Menschen ich mMIr lasse,
In welche Häuser ich gehe, welche Gruppen iıch ınlade oder welchen
Gruppen ich gehe Wiıe bın ich mıt den Menschen verbunden, mıt denen ich
In räumlıicher Zeıitgenossenschaft IeDE; und WIE IntensIiıv lasse ich miıch auf
deren Fragen ein? der Sınd S1e für miıich MNUr Alıbı-Partner und kann meıne
Theologıe Schreibtisch auch hne sS1e entstehen?
Diıie gesellschaftliıche Relevanz der Theologıe ist derzeıt auch angesichts der
innerkıirchlıchen und theologıschen Energleverschwendungen nıcht sehr
eutlc Ich VOT einer weıteren Ghettoisierung der deutschsprachigen
Theologie auf innerkırchliche TODIEeMEe Mır fehlen nach WIE VOT die Theo-
logenerklärungen den heißen IThemen der Gesellschaft Die eologı-
Erfahrungen als religıonspädagogısche Herausforderung 129
schen Fakultäten und Hochschulen hätten dıe Aufgabe, 1m Sinne eines
präzisen Selbstbewußtseins 1mM IC auf Öffentlichkeit, gesellschaftlıche und
kirchliche Zukunftsvisionen realısıeren, auch WEeNN 1es$ biıisweilen
Kontflıkten ührt, dıe allerdings ach meılner Meınung zwıischen den Kontflıkt-
dırekt und nıcht ber dıe edien ausgertragen werden ollten
Daß Gott seine 5FC 1m alten Kuropa lNleıne gelassen nabe, glaube ich
nıcht Es 1st vielmehr eine generelle Neuorientierung und VOT em auch der
Glaube daran, daß dıe C als Zeichen des Heıles für diese Welt eiıne
ungeheuerlıiche Bedeutung hat, vonnoten Wenn (jott in Europa verschwiın-
def, ann wıird dieser Kontinent armer und ınhuman. In diesem Sinne en
miıich dıe lateinamerıkanıschen Erfahrungen erheblıich ermuntert, auch für
die Zukunft ach einer lebensnäheren Theologie weıter suchen.
„DIie Epısode ereignete sıch 1mM südlıchen Teil des Ersten Suüdlichen Konti-
wıiederhaolte sıch aber tausendfach während der Zeit, als dıe Bewohner
der Nordwestlichen Randgebiete iıhre hochwertige Technologie azu benutz-
ien, andere e11e Shikastas erobern, ihnen ann Bodenschätze, AF-
beıtskräfte un Land rauben. DIie Regıion, VO  — der 1er dıe ede ist, hatte
die Vorzüge, hoch lıegen, Wasser un Wald ZUT Genüge und eın gesundes,
trockenes Klıma en Der en WaTlr fIruchtbar. Er ernährte eine
Vielzahl VO  — lIieren. [Das Iand Wal nıcht sehr 30 besiedelt VOoNn einem
Stamm besonders angenehmer Wesensart; dıe Menschen friedlieben:
und röhlıch, achten SCIN, konnten Geschichten erzählen und verstanden
sıch auf alle mögliıchen handwerklichen Fähigkeıten. Alle Bewohner des
Ersten Südlichen Kontinents lebten In der us1 Singen, Janzen, Herstellen
und Spielen VO unzähligen Musıkiınstrumenten gehörten ihren Grundbe-
dürfnissen. Sıe lebten 1m Gleichgewicht mıt iıhrer mgebung, nahmen sıch
nıcht mehr: als S1Ee zurückgeben konnten. Ihre Relıgion’ War eın UuUSdarucCc
dieses Einsseins mıt dem Land, auf dem s1e lebten, die Medizın WarTr eıne
Erweiterung und eın USdATruC ihrer eligıon, un hre welsen Männer und
Frauen verstanden CS5, dıe Krankheıten der Peile kurlıeren. Dieser Para-
dıesische Zustand Wal allerdıngs nıcht VON anger Dauer:; Jahrhundertelang
fremde Völker über diesen Ersten Südlichen Kontinent hergefallen,
dıe Bewohner als Sklaven entführen...“
Aus Doris Lessing, Shikasta, Canopus 1Im ATgOS: Archive, Frankfurt/M. 1983, JDE
Lessings Roman hat urgeschichtlich-mythische, prophetische un zeıtkritische Dimen-
sionen, dus denen relıg1öse Lernprozesse exıistentielle Anregungen bekommen können.
Redaktion: Zwergel.


Not a member yet

Symbolische Funktionen in der Leidenssinngebung von Kindern

Religionspädagogische Beiträge, Band 26, Gesamtvolltext

Jesus, der Gerechte und Friedensstifter

Religionspädagogische Beiträge, Band 28, Inhaltsverzeichnis

Dokumentation: Die Erklärung von Xelajú

Lateinamerika

Mission im Schatten des Kolonialismus

Religionspädagogische Beiträge, Band 30, Inhaltsverzeichnis

Religionsunterricht in der ehemaligen DDR / in den neuen Bundesländern

Wir sehen im Lichte unserer Kultur

556

1,821