Journal of Family Research

Mette, Norbert

German

1992 - eine Herausforderung für die Religionspädagogik

Bussmann, Claus

500 Jahre christliche Kolonialgeschichte Amerikas (?)

Schreijäck, Thomas

Der lange Karfreitag eines gekreuzigten Volkes

Werbick, Jürgen

Theologische Ästhetik nach dem Ende der Kunst

Schlüter, Richard

Erwachsenenkatechese nach neueren kirchlichen Dokumenten

Ott, Rudi

Ehrfurcht vor dem Leben lernen

Senft, Josef

Arbeitskreis 2: Verantwortlicher Umgang mit der Schöpfung - oder: Brauchen wir eine Verzichts-Ethik?

erıchle den Arbeitskreisen 187
dem INan immer mehr Leıistung bringen muß, „„sich mehr eisten können‘‘.
Es geht also die Ermöglichung VO  —_ rfahrungen, dıe mehr mıt ust als mıiıt
erfolgreichen Leistungen, mehr mıiıt enügsamkeıt WEel INan nıiıcht mehr
jeden Preis miıthalten uß) als mıt Verzicht en In diesem Sinne ist
Dietmar 1e zuzustimmen, WC CT darauf hınweıst, die 1D11SC. egrün-
dete ähıgkeıt des Loslassens nıcht mıt dem bürgerlichen Verzichten der
erfolgreichen Leıstung wıllen verwechselt werden dartf. Dıe rel1ig1öse 1efend1-
mension des Loslassenkönnens zielt keineswegs auf dıe eigene Vervollkomm-
NUNS, sondern auf sOz1lale Umgestaltung, WI1Ie S1e der des endzeıitlichen
Lebens entgegenkommt: ‚‚Gottes ust den Menschen ist nıcht ihr Verzicht,
sondern ihre dUus Miıtleiden und Trauer geborene ust der den
Mıtmenschen. Der Gott, VO  — dem beiım Propheten Hosea el OT °Lust
der Liebe’ habe und nıcht Opfer’(Hos 6,6), ist nıcht eın Gott des
Verzichtes, sondern e1in Gott mıt der Option für das eben, die j1ebe, die
Gerechtigkeit. Daraus erg1bt sıch für die Christen keın OS des Verzichtes,
sondern eın OS der ust  ..
Um diese theologıschen und pädagogischen Inhalte in der Praxis des Religi0ns-
unterrichts und der Gemeindekatechese glaubhaft vermitteln können, schlienen
uns 1mM Arbeıtskreıs olgende Punkte besonders wichtig
a) Das orleben dieser Haltung; das el aber gerade nicht, eiıne aC.  ung
VOIN seıten der Kinder appellatıv einzufordern oder diese Haltung demonstrativ
präsentieren.
D) Die Stärkung des Selbstbewußtseins der Kınder, damıt S1e sıch die
Entfremdungen ihrer Bedürfnisse ZUT Wehr seizen und einem VO Gruppen-
‚W abweichenden Verhalten stehen können.
Das Aufzeigen VON alternatıven Handlungsmöglichkeıiten, damıt verschiedene
Verhaltensweisen gewählt und ausprobiert werden können.
influßnahme auf die Gestaltung der polıtischen Rahmenbedingungen, damıt
sıch solche ucn Einstellungen einspielen und breitenwirksam werden können.
Arbeitskreis Religionsdidaktık ökologiıscher rzıehung
Protokoll udı
Der Arbeitskreis diskutierte ZWEe1 TODIemMme AÄngste der Kınder hinsıchtlic der
Umweltzerstörung und didaktisch-methodische Wege öÖkologıscher Erziehung.
Dıie Behauptung, die Kınder hätten 11UT eringe Ängste hınsıchtlich der
Umweltzerstörung , veranlaßte dazu, das Umweltbewußtsein rheben Anton
Bucher gab den folgenden Überblick: In den Weltbilduntersuchungen 1im Umifeld
Von Jean Pıaget ist der Aspekt der geschädigten Welt noch nıcht aufgetaucht.
Zei Vom echten eTZiIiclBerichte aus den Arbeitskreisen  187  dem man immer mehr Leistung bringen muß, um „sich mehr leisten zu können“‘.  Es geht also um die Ermöglichung von Erfahrungen, die mehr mit Lust als mit  erfolgreichen Leistungen, mehr mit Genügsamkeit (weil man nicht mehr um  jeden Preis mithalten muß) als mit Verzicht zu tun haben. In diesem Sinne ist  Dietmar Mieth zuzustimmen, wenn er darauf hinweist, daß die biblisch begrün-  dete Fähigkeit des Loslassens nicht mit dem bürgerlichen Verzichten um der  erfolgreichen Leistung willen verwechselt werden darf. Die religiöse Tiefendi-  mension des Loslassenkönnens zielt keineswegs auf die eigene Vervollkomm-  nung, sondern auf soziale Umgestaltung, wie sie der Fülle des endzeitlichen  Lebens entgegenkommt: „‚Gottes Lust an den Menschen ist nicht ihr Verzicht,  sondern ihre aus Mitleiden und Trauer geborene Lust an der Umkehr zu den  Mitmenschen. Der Gott, von dem es beim Propheten Hosea heißt, daß er ‘Lust  an der Liebe’ habe ‘und nicht am Opfer’(Hos 6,6), ist nicht ein Gott des  Verzichtes, sondern ein Gott mit der Option für das Leben, die Liebe, die  Gerechtigkeit. Daraus ergibt sich für die Christen kein Ethos des Verzichtes,  sondern ein Ethos der Lust.‘‘  Um diese theologischen und pädagogischen Inhalte in der Praxis des Religions-  unterrichts und der Gemeindekatechese glaubhaft vermitteln zu können, schienen  uns im Arbeitskreis folgende Punkte besonders wichtig:  a) Das Vorleben dieser Haltung; das heißt aber gerade nicht, eine Nachahmung  von seiten der Kinder appellativ einzufordern oder diese Haltung demonstrativ  zu präsentieren.  b) Die Stärkung des Selbstbewußtseins der Kinder, damit sie sich gegen die  Entfremdungen ihrer Bedürfnisse zur Wehr setzen und zu einem vom Gruppen-  zwang abweichenden Verhalten stehen können.  c) Das Aufzeigen von alternativen Handlungsmöglichkeiten, damit verschiedene  Verhaltensweisen gewählt und ausprobiert werden können.  d) Einflußnahme auf die Gestaltung der politischen Rahmenbedingungen, damit  sich solche neuen Einstellungen einspielen und breitenwirksam werden können.  Arbeitskreis 3: Religionsdidaktik ökologischer Erziehung  Protokoll: Rudi Ott  Der Arbeitskreis diskutierte zwei Probleme: Ängste der Kinder hinsichtlich der  Umweltzerstörung und didaktisch-methodische Wege ökologischer Erziehung.  1. Die Behauptung, die Kinder hätten nur geringe Ängste hinsichtlich der  Umweltzerstörung, veranlaßte dazu, das Umweltbewußtsein zu erheben. Anton  Bucher gab den folgenden Überblick: In den Weltbilduntersuchungen im Umfeld  von Jean Piaget ist der Aspekt der geschädigten Welt noch nicht aufgetaucht.  6 D. Mieth, Vom rechten Verzicht ... von der größeren Lust ... von der Fülle des Lebens, in:  Orientierung 51 (1987) Nr.4, 37-40, hier 40.Von der größeren ust Vvon der des Lebens, InOrlentierung 51 (1987) Nr.4, 37-40, hıer
188 Berichte UU den rbeitskreisen
Später sprachen dıe Kınder ZW äal Von ihrer ngs VOT Krieg und Atom, aber nıcht
VON der ökologischen Katastrophe. ach T'schernoby erg1bt sich dagegen ein
anderer Kınder wissen mehr dıe Umweltgefahren als dıe Eltern, S1e
nehmen diese Erfahrungen auch erheblich ernster; be1l Jugendlichen stellt siıch
jedoch schon ein Verdrängungsmechanısmus ein Ökologische chäden sınd
den Kındern In dıfferenzilertem Maße bewußt; Je Jünger S1e sınd, desto deutlicher
werden SIE wahrgenommen und In den Kontext der ngs VOT Aggression
eingeordnet. hre ngs korreliert mıt der Kriıtik Erwachsenen, die die
Aggression dıe Natur ausüben. Die ausgepragten Ängste lassen sich
entwicklungspsychologisch interpretieren: DIe Kınder en weniger Abwehr-
mechanısmen; ihr enken ist konkreter, er VoNn den Erfahrungen unmittelbar
eru! Da Ss1e hre Wiırklichkeit über innere Bılder konstruleren, mMussen ihre
Erfahrungen bedrohlich wirken: ZUT Umweltzerstörung kommt die Innenwelt-
zerstOrung. Pädagogen mMussen die AÄngste der Kınder ernstnehmen. SIie ollten
Möglichkeıiten schaffen, daß die Kınder iıhre Bılder EXPrESSIV (z.B 1mM Spiel)
verarbeıten und ın konkretem ökologıschem Handeln die ngs ın konstruktive
Problembewältigung umformen können. Sınd aber die Ängste vielleicht 101088
Reaktionen auf dıe detaillıert darstellenden Medienbilder? Die Kınder Ssınd den
Bildern hılflos ausgesetzt, S1e können S1e nıcht verarbeıten. Die Art der Vermiutt-
Jung hat sicher mıt dem Ausmaß der ngs (un, aber auch dıie eigene
Wahrnehmung eunruhılgt. ngs hat jedoch auch S1gnalfunktion, dıe nıcht
überspielt werden ollte; das Bewußtsein für die geschädigte Welt gilt
festzuhalten. DIie Informationen ollten aber nıcht riesig werden, sondern N
kommt auf den au einer Balance Dafür sind dreı Omente wichtig
a) Die Kınder brauchen die rfahrung, auftf dıe Sıtuation andeln:ı Einfluß
nehmen können.
Sıie brauchen dıie Erfahrung der eigenen Geborgenheıt und der Gemeinschaft
VO Menschen, die ökologısch andeln
Derauposıtıver Bıilder raucht dıie Unterstützung Urc Hoffnungsbilder
der chrıstliıchen Ofscha dıie Welt in Gottes Hand, auch WC Ss1e zugrunde
geht
DIie Beziehungserfahrung muß als grundlegend für alle Okologiedidaktik
angesehen werden. Egon Spiegel WIeS darauf hın, dıe Exoduserfahrung (bes
KX 3,7-9) als Beziehungserfahrung ursprünglicher ist als dıe Schöpfungstheo-
og1e; S1e ist dıe zentrıpetale ra die uns en erhält Eın relıg1öser
Lernprozeß kann 1mM Sınne einer Aufstiegstheologie 1910808 VOoNn der positiven
Beziıehungserfahrung der Kınder ausgehen. IDER Staunen führt In dıe Reflexıion,
/ Solche Beobachtungen ergeben sich vornehmlıch aus den folgenden Untersuchungen:
Sochatzky, ‚„„‚Wenn ich bestimmen Die Erwachsenenwelt Meinungsspiegel
VOoNn Kındern und Jugendlichen. Eıne empirische Bestandsaufnahme , einheim 1988; etr!
Umweltzerstörung und die seelısche ntwicklung UNSCICT Kınder, Stuttgart 1992
eriıchlte a[dus den Arbeıitskreisen 189
In der unNls eine TO. aufgeht, der WIT In Beziıehung stehen. Dıiese bewußt
erfaßte Grundbeziehung lasse ich In meınem Handeln bestimmend werden. In
der Grundschule kommt 6585 dann darauf solche Grundbeziıehungen
Pflanzen, Tieren und Menschen aufzubauen; S1e ist die rundlage für die
Gottesbeziehung. Gen und Ps 104 bezeugen ebenfalls eine solche elementare
Beziıehung ottes den Tieren, die für den Menschen ZU Schlüssel der
Gottesbeziehung werden kann Die theologische rundlage öÖkologischer Hrzie-
hung ist der Gott, der Beziehung stiftet und darüber wacht Aus dieser Beziehung
heraus kann siıch das kreative Potential entwiıickeln. Von daher ergeben sıch
olgende didaktısche Wege
Die Begegnung mıt Pflanzen und Tieren die Beziıehung den ('4
gestörten) Kındern VOTaus
Der Verzicht auf die Herrschaft über die Geschöpfe dıe nnahme des
eigenen Selbst VOTaUS, SIE entwiıickelt sıch be1l Kındern und Jugendlichen 1im
Angenommenseın Urc die Erwachsenen.
Die Begegnung mıt den Geschöpfen zielt darauf, den E1genanspruch des
Lebendigen wahrzunehmen, indem WIT uns für das TIeEDNIS dieser Begegnung
eıt lassen und das E1igenleben der Tiere und Pflanzen aufmerksam kennenlernen
und danach handeln
d) DiIie relig1öse Dimensıion, der ezug ZUT Schöpfermacht äßt sıch 1m Kontext
olcher lebendiger Beziehungserfahrungen be1l Kındern besten erschlıeben
€e1| Erfahrungen mMusSsen VOIN Anfang und mıteinander aufgebaut werden.
Dıiıe Beziehung VOoNn Menschen den Geschöpfen ist das Symbol, 1n dem die
Beziehung (Gott ihren Ort hat lle Symbole sınd VON daher erschlı1eben
Das fächerübergreifende Lernen der 4C ist unerläßlıch: der Religi0ns-
unterricht kann viele Lernelemente nıcht selber aufbauen.
g) Der besondere Beıtrag des Religionsunterrichts ist der rund eschatologischer
offnung; denn die Erfahrung sagtl MIr nıcht, daß es bleibt und gültig bleibt
Wır ollten darum auf solche Erfahrungen verweıisen, in denen sıch diese
offnung meldet (z.B TIeDNIS des unglaublich chönen Vergänglichkeit).
Im Kontext konkreter Schöpfungserfahrungen und der orge für Tiere und
Pflanzen sprechen WIT persönlıch VON der Schöpfermacht, die alles rag Das
espräc über Rettungsaktionen (zZ.B Greenpeace erweckt die Hoffnungskraft,
daß nıcht es der Vernichtung anheımfallen muß
Die Dıskussion 1eß eutlic. werden, das Aufbauen VON Beziehungen als
dıdaktısche ene noch nıcht klar ist Was macht eine konstruktive
pädagogische Beziehung Qus’? Wıe können WIT dıe (gestörte?) Beziehung kon-
struktiv gestalten”? Wır kennen auch noch nıcht dıe Lernprozesse, dıe wirklıch
ökologıischem Handeln führen, In ihrer Struktur und Dynamıik. Denn Appelle
die Vernunft ren OIfenDar selten ZU Z1el Die enkstru.  ren und Formen
der Wirklichkeitswahrnehmung gilt 6S analysıeren und LIICU formen, aber
wıie? Wiıe kann der Religionsunterricht ökologischem Handeln anregen?


Arbeitskreis 3: Religionsdidaktik ökologischer Erziehung

Zwergel, Herbert A.

Vorwort
Das vorhliegende Heft der Religionspädagogischen eıtrage IST eutflic
ufgaben des Religionsunterrichts zentriert mMI1 relıg1onspädagogl1-
schen Grundlagenproblemen 7u Letzteren gehört der einleıtende Beıtrag VOI
Baumann der nach den „Möglichkeitsbedingungen heutiger Relıgijosıität
rag ebenso WIC der VON Zondag und Van Belzen MmMI1t dem bedeutsamen
Versuch, dıe Theorie des relıg1ösen Urteils empirischen Valıdierung
unterziehen. Siıcherung der Grundlagen: und desRealıtätsbezugs relig10nspäd-
agogischer Arbeiıt stehen auch I Z entrum der Relig10nsunterricht 11-
jerten Beıträge VO Lenhard Helsper und Streib DiIie rage nach Gott
und den Möglıichkeıiten JUNSCI Menschen VOIN ıhm reden, verbindet
theologisc qualifiziertes enken mit gesellschaftskritischen Ansätzen, ebenso
die Auseinandersetzung mıt dem Orkultismüs. uch für dıe ematı der
Konfessionalıtät des Religionsunterrichts 1eg C1IHE grundsätzlıche 11anz
(Schlüter) und C166 Vergewisserung empirischer Befunde Ebner) VOT In der
aktuellen Dıskussion Gestalt und ufgaben des Religionsunterrichts plä-
diert Ott für eC1iMn VO Diakoniekonzept getiragenes Bildungsverständnıs dem
auch VON ‚„„‚unverdrossenen Angebot der Kommunikatıon gesprochen
WITrd Motiıv dıe Beıträge VON Bäüäumer und eme. dem folgen lassen
welche ebenfalls Erfahrungsbezug und grundsätzlıche EkınlassungenN-
der verbinden DIies gılt auch für dıe Von en vorgelegten Anforderungen
verantwortlichen Umgang MIL der chöpfung, welche den Gedanken-
kreis VON RDB 31/ 993 („„‚Natur als Schöpfung‘‘) schlıeßen und auch auf dem
Kongress der 1992 V  n worden sınd aber nıcht mehr das
genannte emennhne aufgenommen werden konnten Die vielfältige Er-
schlıießung des Bıldes VON Marc Chagall AJDEer urchzug Uurc das ote Meer
MTC oldhammer tellte den Schriftleiter wıieder einmal VOT das Problem
arbıgen Reproduktion des erschlossenen Bıldes Da C111 ogen Vierfar-
endruck dıe finanzıellen Möglıchkeıiten VON RpDB prengt 1ST das Bıld als
Kunstkarte ZU Eıiınkleben auf FaSs beigegeben für dıe preıiswerle Überlas-
SUNg ISLt dem Kunstverlag Marıa AAC: anken DIe abschließenden
hochschuldidaktischen nregungen VOoN Jendorff können Leserinnen und
Leser achdenke und Rechenschaftablegen über Arbeıt Hochschulbe-
reich MOLLVIeren
*
Wiıe besonders diesem eft VON RpB eutlic wird hat der Schriftleiter
bisher darauf verzichtet alle Autorinnen und Autoren auf CIM identisches
Muster des wissenschaftlichen pparats verpflichten DIies erleıichtert dıe
Arbeiıit des Redigierens und bringt sıcher auch Abwechslung beım Lesen 1055
pı1e Es WAaTC aber gul WE der Schriftleiter VON den Leserinnen und Lesern
C1NE Rückmeldung erhalten könnte ob be1l Beıbehaltung der Alternatıve
Kurzziıtierweise fortlaufenden ext mıiıt Literaturverzeichnis oder AUSSCaL-
beıtete Fußnoten diese beiden Modelle sıch nıcht einheıtlıch gestaltet
werden ollten
Kassel, September 993 Herbert Zwergel207049
Relıgionspädagogische Beiträge 271993


Vorwort

Helsper, Werner

Streib, Heinz

Was sollen okkultfaszinierte SchülerInnen lernen?

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