Revista nuestrAmérica
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La influencia del marxismo en el pensamiento y los debates de la campaña. Por la escuela cubana en Cuba Libre en 1941
No full textMemoria histórica y educación popular: practicar una “otra educación”. Entrevista a Carlos Rodrigues Brandão
Get PDFResenha de: González Rodríguez, Sergio. 2014. Campo de Guerra. México: Anagrama, 166 p
No full textSergio González Rodríguez is a Mexican journalist and essayist. Since 1993, he has been a contributor to the newspaper Reforma and the cultural supplement El Ángel. He has received several national and international awards, including the Anagrama Essay Prize in 1992 and the Fernando Benítez National Prize for Cultural Journalism in 1995.Sergio González Rodríguez es un periodista y ensayista mexicano. Desde 1993 es colaborador del diario Reforma y del suplemento cultural El Ángel. Ha sido merecedor a varios reconocimientos a nivel nacional e internacional, entre ellos destacan, el Premio Anagrama de Ensayo en 1992 y el Premio Nacional de Periodismo Cultural Fernando Benítez en 1995.Sergio González Rodríguez é um jornalista e ensaísta mexicano. Desde 1993, é colaborador do jornal Reforma e do suplemento cultural El Ángel. Recebeu vários reconhecimentos a nível nacional e internacional, destacando-se o Prêmio Anagrama de Ensaio em 1992 e o Prêmio Nacional de Jornalismo Cultural Fernando Benítez em 1995
Zoques urbanos em Guadalajara, Jalisco, México: migração, racismo e práticas culturais no lar
No full textCurrently, the social phenomenon of Urban Indigenous in Mexico is a reality. Given this context, this paper presents the case of Zoques from the municipality of Chapultenango, Chiapas, Mexico who have migrated to Guadalajara, Jalisco, Mexico since the 1960s.The reproduction of a dispersed ethnic identity once they have settled in the city is among the characteristics observed in this urban ethnic group, a situation that contrasts in relation to other indigenous residents in the city. Hence it is shown how dispersion has not prevented contact and communication among Zoques. Moreover, it is presented how urban Zoques reproduce their identity and culture from the intimate space of home as the primary place.En la actualidad el fenómeno social de los indígenas urbanos en México es toda una realidad. Bajo este contexto, el presente artículo muestra el caso de los zoques originarios del municipio de Chapultenango, Chiapas, Méxicoque desde la década de los sesenta del siglo XX, migran a la ciudad de Guadalajara, Jalisco, México. Entre las características del grupo étnico urbano, se encuentra el hecho de reproducir una identidad étnica dispersa una vez instalados en la ciudad, situación que contrasta en relación a otros grupos de indígenas residentes en la urbe, de ahí que se muestre cómo la dispersión no ha imposibilitado la comunicación y el contacto entre zoques. Asimismo, se muestra cómo es el espacio íntimo de la casa el lugar primordial para la reproducción de la identidad y la cultura de los zoques urbanos.No tempo presente, o fenômeno social dos indígenas nos espaços urbanos no México é uma realidade. Neste contexto, este artigo mostra o caso do zoque originário do município de Chapultenango, Chiapas, México, que desde os anos sessenta do século XX, migram para a cidade de Guadalajara, Jalisco, México. Entre as características do grupo étnico urbano, é o fato de reproduzir uma identidade étnica dispersa uma vez instalado na cidade, situação que contrasta em relação a outros grupos de moradores indígenas residentes na urbe, portanto, mostrando como a dispersão não impossibilitou a comunicação e contato entre zoques. Ele também mostra como é o espaço íntimo da casa para a reprodução da identidade e da cultura da zoque urbana
Sobre as dificuldades de fazer um ensaio sem a determinação heterônoma do tema (da educação na Modernidade)
No full textIn order to contribute to the debate on the redefinition and redirection of educational practice in Latin America, this document presents some general aspects regarding the role of education in Modernity and its specific place in Latin America, highlighting some reflections developed from Critical Pedagogy in an attempt to locate alternatives in the Latin American context for transformative education.Con el fin de aportar al debate sobre la resignificación y el redireccionamiento del quehacer educativo en América Latina, el presente documento presenta algunas generalidades en torno al papel de la educación en la Modernidad y su lugar específico en América Latina señalando algunas reflexiones elaboradas desde la Pedagogía Crítica en un intento por ubicar alternativas en el contexto latinoamericano por una educación transformadora.Com o objetivo de contribuir para o debate sobre a ressignificação e o redirecionamento da prática educacional na América Latina, o presente documento apresenta algumas generalidades sobre o papel da educação na Modernidade e seu lugar específico na América Latina, destacando algumas reflexões elaboradas a partir da Pedagogia Crítica na tentativa de localizar alternativas no contexto latino-americano para uma educação transformadora
Interculturalidade? Fantasmas, fantasias e funcionalismos
No full textInterculturality in Ecuador has always been a concept in dispute and contention. From its proposal as an ideological and political principle in the 1990s by the Confederation of Indigenous Nationalities of Ecuador (CONAIE), to its incorporation as state policy (most notably in the 1998 Constitution), the very meaning of the term and the purpose of its project have been in tension and question. The 2008 Constitution and its designation of the Plurinational and Intercultural State seemed to introduce a new moment of assent aimed at the social transformation of structures and institutions, that is, towards the project put into practice by what CONAIE proposed over two decades ago for all Ecuadorians. However, today the political scenario is taking a different direction, supporting a truly concerning and discouraging interculturality project.La interculturalidad en el Ecuador siempre ha sido un concepto en disputa y contención. Desde su planteamiento como principio ideológico y político en los años 90 por la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador-CONAIE, hasta su incorporación como política del estado (más notablemente en la Constitución de 1998), el sentido mismo del término como también el propósito de su proyecto han estado en tensión y cuestión. La Constitución de 2008 y su nombramiento del Estado Plurinacional e Intercultural parecerían introducir un nuevo momento de anuencia encaminada hacia la transformación social de las estructuras e instituciones, es decir hacia el proyecto puesto en práctica de lo que la CONAIE proponía hace más de dos décadas atrás para el conjunto de los ecuatorianos. Sin embargo, hoy el escenario político está tomando otro rumbo, apuntalando un proyecto de interculturalidad realmente preocupante y desalentador.A interculturalidade no Equador sempre foi um conceito em disputa e contenção. Desde sua proposição como princípio ideológico e político na década de 90 pela Confederação de Nacionalidades Indígenas do Equador-CONAIE, até sua incorporação como política do estado (mais notavelmente na Constituição de 1998), o próprio sentido do termo, assim como o propósito de seu projeto, estiveram em tensão e questão. A Constituição de 2008 e sua nomeação do Estado Plurinacional e Intercultural pareceriam introduzir um novo momento de anuência voltado para a transformação social das estruturas e instituições, ou seja, para o projeto implementado do que a CONAIE propunha há mais de duas décadas para o conjunto dos equatorianos. No entanto, hoje o cenário político está tomando outro rumo, sustentando um projeto de interculturalidade realmente preocupante e desalentador
Resistencia a la criminalización cultural como fuente de organización popular juvenil: la experiencia del Núcleo Endógeno Cultural Tiuna El Fuerte, Venezuela
No full textPor que Ayotzinapa? As vicissitudes político-pedagógicas das Escolas Normais Rurais no México
No full textWith the following lines, I aim to open some reflections on the educational and political project of Rural Normal Schools (ENR) in Mexico and to indicate that the events of September 26, 2014, at the Rural Normal School “Profr. Raúl Isidro Burgos” in Ayotzinapa, Guerrero, are not an isolated incident. Historically, ENR has been confronted with tensions in carrying out its pedagogical project, having been systematically pursued and attacked by the Mexican government.Con las siguientes líneas busco abrir algunas reflexiones sobre el proyecto educativo y político de las Escuelas Normales Rurales (ENR) en México y con ello señalar que los acontecimientos del 26 de septiembre de 2014 en la Normal Rural “Profr. Raúl Isidro Burgos” de Ayotzinapa, Guerrero, no es un hecho aislado sino que históricamente las ENR se han visto atravesadas por tensiones para llevar a cabo su proyecto pedagógico, siendo perseguidas y golpeadas sistemáticamente por el gobierno mexicano.Com as seguintes linhas, busco abrir algumas reflexões sobre o projeto educacional e político das Escolas Normais Rurais (ENR) no México e, com isso, destacar que os acontecimentos de 26 de setembro de 2014 na Normal Rural “Profr. Raúl Isidro Burgos” de Ayotzinapa, Guerrero, não são um fato isolado, mas sim que historicamente as ENR têm sido atravessadas por tensões para implementar seu projeto pedagógico, sendo perseguidas e agredidas sistematicamente pelo governo mexicano
