Portal de Periódicos Científicos da PUC Goiás
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ANÁLISE DO DESEMPENHO DOS MUNICÍPIOS DO OESTE PARANAENSE COM BASE NOS RESULTADOS DO ÍNDICE IPARDES DE DESEMPENHO MUNICIPAL (IPDM): APLICAÇÃO DA METODOLOGIA DE ANÁLISE SHIFT-SHARE AJUSTADA
No full textThe Parana Institute for Economic and Social Development (IPARDES) prepares the IPARDES Municipal Performance Index – IPDM. The interpretation is similar to the Human Development Index (HDI). Thus, the results fluctuate between 0 (zero) and 1 (one), representing, respectively, the minimum and maximum performance position. Thus, the closer to 1, the higher the level of development of the municipality. Studying the IPDM, which is an average of municipal indicators of employment, income and agricultural production, education and health, will help to understand how each municipality internalizes the public development policies issued by the state and federal governments, as well as making it possible to understand how each municipality do Oeste/PR directs efforts to improve people's living conditions. The identification of the most significant IPDM indicators in each municipality can help in the creation of regional development policies, whose objectives are to improve the living conditions of the population in their respective territories. As a result, 48 municipalities showed positive variations in the IPDM and only 2 showed negative variations. Of these cities, 21 cities appeared as A1, with allocative efficiency and social activation present, 27 cities appeared as A3, with allocative inefficiency, however, with good activation capacity and 2 cities appeared as B2, with absence of social activation, but with efficiency allocation of resources administered by municipal public management, managing to remain far from the worst classification (B3).El Instituto Paraná de Desarrollo Económico y Social (IPARDES) elabora el Índice IPARDES de Desempeño de los Municipios - IPDM de forma análoga al Índice de Desarrollo Humano (IDH) y, por tanto, la interpretación de los resultados es similar. Así, los resultados varían entre 0 y 1, representando, respectivamente, la posición de desempeño mínima y máxima. Así, cuanto más se acerque a 1, mayor será el nivel de desarrollo del municipio. El estudio del IPDM, que es un promedio de los indicadores municipales de empleo, ingresos y producción agrícola, educación y salud, ayudará a comprender cómo cada municipio absorbe las políticas públicas de desarrollo de los gobiernos de Paraná y Brasil, además de posibilitar entender cómo cada municipio de Oeste/PR dirige sus esfuerzos para mejorar las condiciones de vida de las personas. La identificación de los indicadores del IPDM más significativos en cada municipio puede ayudar en la creación de políticas de desarrollo regional, cuyos objetivos sean mejorar las condiciones de vida de la población en sus respectivos territorios. Como resultado, 48 municipios presentaron variaciones positivas en el IPDM y sólo 2 presentaron variaciones negativas. De estas ciudades, 21 ciudades aparecieron como A1, con eficiencia asignativa y activación social presente, 27 ciudades aparecieron como A3, con ineficiencia asignativa, sin embargo, con buena capacidad de activación y 2 ciudades aparecieron como B2, con ausencia de activación social, pero con eficiencia. asignación de recursos administrados por la gestión pública municipal, logrando mantenerse lejos de la peor clasificación (B3).O Instituto Paranaense de Desenvolvimento Econômico e Social (IPARDES) elabora o Índice IPARDES de Desempenho Municipal - IPDM de forma análoga ao Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) e, por isso, a interpretação dos resultados é semelhante. Dessa forma, os resultados variam entre 0 e 1, representando, respectivamente, a posição mínima e máxima de desempenho. Assim, quanto mais perto de 1, maior o nível de desenvolvimento do município. Estudar o IPDM, que é uma média dos indicadores municipais de emprego, renda e produção agropecuária, educação e saúde, ajudará na compreensão de como cada município internaliza as políticas públicas de desenvolvimento emanadas pelos governos estadual e federal, bem como possibilitará compreender como cada município do Oeste/PR direciona esforços com fins de melhoria nas condições de vida das pessoas. A identificação dos indicadores do IPDM mais expressivos de cada município pode auxiliar na confecção de políticas de desenvolvimento regional, cujos objetivos sejam melhorar as condições de vida da população nos seus respectivos territórios. A título de resultados 48 municípios apresentaram variações positivas do IPDM e, apenas, 2 apresentaram variações negativas. Dessas cidades, 21 cidades figuraram como A1, com eficiência alocativa e ativação social presentes, 27 cidades figuraram com A3, com ineficiência alocativa, porém, com boa capacidade de ativação e 2 cidades figuraram com B2, com ausência de ativação social, mas com eficiência alocativa dos recursos administrados pela gestão pública municipal, conseguindo manter-se longe da pior classificação (B3)
‘NOVAS FORMAS’ DE VIOLÊNCIA NA ESCOLA: : CONFLITOS E IMPACTOS SOCIOEMOCIONAIS EM ESTUDANTES DO ENSINO FUNDAMENTAL
No full textThis article aims to problematize the perceptions of Brazilian youth enrolled in middle school (6th to 9th grade) regarding the "new forms" of violence in school. To this end, it examines the main forms of interpersonal violence that students witness or experience in the school environment, analyzes the "new forms" of violence and identifies some of the socio-emotional impacts. Data collection was conducted in two state schools in the city of Cascavel, Paraná, Brazil. Theoretically, the article is structured based on the concepts of conflict, "new forms" of violence, and socio-emotional skills/impacts. The results indicate that most students witness or are victims of episodes of violence, and within the scope of "new forms" of violence there is an expansion towards digital/virtual aggressions, revealing how these situations have affected school performance, emotional health, and generated socialization problems, among others.O presente artigo tem como objetivo geral problematizar as percepções de jovens matriculados no Ensino Fundamental II (6° ao 9° ano), a respeito das ‘novas formas’ de violência na escola. Para tal, examina quais são as principais formas de violência interpessoal que alunos presenciam ou são vítimas no ambiente escolar, analisa quais são as ‘novas formas’ de violência e identifica quais são alguns dos impactos socioemocionais. A coleta de dados ocorreu em duas escolas estaduais em Cascavel - PR. Teoricamente, o artigo se estrutura a partir dos conceitos de conflito, ‘novas formas’ de violência e competências/impactos socioemocionais. Os resultados indicam que a maioria dos alunos presenciam ou são vítimas de episódios de violência, que no âmbito das ‘novas formas’ de violência está ocorrendo uma expansão para as agressões digitais/virtuais e que essas situações têm afetado, o rendimento escolar, a saúde emocional, gerado problemas de socialização entre outros
A DIALÉTICA DA VIOLÊNCIA: CULTURA, NEOLIBERALISMO E A FORMAÇÃO SUBJETIVA DOS ADOLESCENTES E JOVENS
No full textThis article offers a critical reflection on violence through the lens of Historical-Cultural Theory. It understands violence as a social phenomenon, resulting from oppression within capitalist society, rather than a biological or individual deviation. In contrast to medicalized approaches, the article argues that such explanations are limited in addressing the social conditions that produce violence. Drawing on Vygotsky, it emphasizes that human subjectivity is historically and culturally constituted. The series Adolescência (2025) is used as a case study to show how neoliberalism, competitive logic, labor precarization, and social media — including incel culture — affect young people and reveal violence as an expression of capitalism’s structural contradictions.Este artigo propõe uma reflexão crítica sobre a violência a partir da Teoria Histórico-Cultural. Parte-se da compreensão de que a violência é um fenômeno social, produto das opressões na sociedade capitalista, e não resultado de fatores biológicos ou desvios individuais. Em oposição às abordagens medicalizantes, defende-se que tais explicações são limitadas diante das condições sociais que produzem a violência. Inspirado em Vigotski, o texto destaca a constituição histórica e cultural da subjetividade. A série “Adolescência” (2025) é analisada como estudo de caso, evidenciando como o neoliberalismo, a lógica da competição, a precarização do trabalho e as redes sociais — inclusive a cultura incel — impactam a juventude e expressam contradições do capitalismo
MÃOS QUE MOLDAM A LOIÇA, GESTOS QUE ARTICULAM O AMANHÃ
No full textFrom a feminist and decolonial perspective, this article presents an ethnoarchaeological analysis of Pankararu ceramic production, understanding it as a daily, relational practice and an expression of Indigenous resistance to coloniality. Through close engagement with the pottery-making process alongside a family from the community, the study highlights the intergenerational transmission of knowledge, the centrality of care, and the logic of cooperation that underpins communal life. The concept of relational identity guides the reflection on belonging, cultural continuity, and the subversion of modern patriarchal logic, emphasizing the central role of women in so-called “maintenance activities”, such as pottery making and collective food preparation, understood here as life-sustaining practices that reaffirm collective identitiesFrom a feminist and decolonial perspective, this article presents an ethnoarchaeological analysis of Pankararu ceramic production, understanding it as a daily, relational practice and an expression of Indigenous resistance to coloniality. Through close engagement with the pottery-making process alongside a family from the community, the study highlights the intergenerational transmission of knowledge, the centrality of care, and the logic of cooperation that underpins communal life. The concept of relational identity guides the reflection on belonging, cultural continuity, and the subversion of modern patriarchal logic, emphasizing the central role of women in so-called “maintenance activities”, such as pottery making and collective food preparation, understood here as life-sustaining practices that reaffirm collective identitiesA partir de uma perspectiva feminista e decolonial, este artigo apresenta uma análise etnoarqueológica da produção cerâmica Pankararu, compreendendo-a como prática cotidiana, relacional e expressão de resistência indígena frente à colonialidade e ao capitalismo. A partir do acompanhamento do processo de manufatura da loiça junto a uma família da comunidade, evidencia-se a transmissão intergeracional de saberes, a centralidade do cuidado e a lógica de cooperação que estrutura a vida comunitária. A noção de identidade relacional orienta a reflexão sobre pertencimento, continuidade cultural e subversão da lógica patriarcal moderna, destacando o protagonismo feminino nas chamadas “atividades de manutenção”, como o fazer da loiça e o preparo coletivo dos alimentos, entendidas aqui como práticas que sustentam a vida e reafirmam identidades coletivas
TECENDO REVOLUÇÕES:: A NECESSIDADE DE RESSIGNIFICAR NOSSAS EXISTÊNCIAS - FEMINISMOCOMUNITÁRIO DE ABYA YALA - TECIDO PINDORAMA-BRASIL
No full textThis article presents the formulations, memories, and systematizations of the CommunitarianFeminism organization of Abya Yala, a social theory and action-thought constructed from the experiences, bodies, territories, and knowledge of Indigenous women and their community practices. Guided by the phrase “Community moves us, love nourishes us, and memory is our care,” the text problematizes the patriarchal, colonial, and capitalist forms of domination that structure the oppressions experienced by the peoples of our continent, highlighting the historical need to re-signify our existences through the memory of Indigenous peoples, community, ancestry, and the construction of Vivir Bien (Living Well). Based on community memories, everyday practices, experiences of struggle, and political formulations developed by women organized in the Pindorama Network/Brazil and by social activist Julieta Paredes, international spokesperson for Abya Yala's FeminismoComunitário, the article articulates concepts such as Communitarian Feminism, land and territory, Warmikuti, Pachakuti, grassroots work, work in its full sense, identitarismo and political identity, situating them within the context of contemporary struggles on the continent. The text positions itself as a manifesto-article, explicitly adopting a decolonial writing form that breaks with linear and hierarchical academic standards, and asserts its legitimacy as a situated, organic, and community-rooted production of knowledge. The goal is to systematize and present the social theory of Feminismo Comunitário of Abya Yala and its resonance in the Pindorama-Brazilian territory, demonstrating how women’s action-thought organizes practices, concepts, and proposals rooted in ancestry and oriented toward processes of revolutionary transformation. The methodology is grounded in the systematization of memories, ancestral knowledge, collective experiences, and community practices, articulated ethically, situationally, and organically. The article’s contributions include reaffirming community as the foundation of life; critiquing patriarchy as the system underlying all forms of oppression; distinguishing land from territory; valuing the forms of work that sustain life; and defending political identity as the backbone of social movements.Este artículo presenta las formulaciones, memorias y sistematizaciones de la organización Feminismo Comunitario de Abya Yala, una teoría social y pensamiento-acción construidos a partir de las memorias, los cuerpos, los territorios y los saberes de las mujeres indígenas. Partiendo de la frase orientadora «La comunidad nos mueve, el amor nos nutre y la memoria es nuestro cuidado», el texto problematiza las formas de dominación del sistema patriarcal, colonial y capitalista que estructuran las opresiones vividas por los pueblos de nuestro continente, y evidencia la necesidad histórica de resignificar nuestras existencias a partir de la memoria de los pueblos originarios, de la comunidad, de la ancestralidad y de la construcción del buen vivir. Con base en memorias comunitarias, prácticas cotidianas, experiencias de lucha y formulaciones políticas elaboradas por mujeres organizadas en el Tejido Pindorama/Brasil y por la militante social Julieta Paredes, vocera internacional del Feminismo Comunitario de Abya Yala, el artículo articula conceptos como Feminismo Comunitario, tierra y territorio, Warmikuti, Pachakuti, trabajo de base, trabajo en su sentido pleno, identitarismo e identidad política, situándolos en el contexto de las luchas contemporáneas del continente. El texto se inscribe como artículo-manifiesto, asumiendo explícitamente una forma de escritura descolonizadora que rompe con los patrones académicos lineales y jerárquicos, y reivindica su legitimidad como producción de conocimiento situada, orgánica y comunitaria. El objetivo es sistematizar y presentar la teoría social del Feminismo Comunitario de Abya Yala y su resonancia en el territorio Pindorama-Brasil, demostrando cómo la pensamiento-acción de las mujeres organiza prácticas, conceptos y propuestas que se enraízan en la ancestralidad y orientan procesos de transformación revolucionaria. La metodología se fundamenta en la sistematización de memorias, saberes ancestrales, experiencias colectivas y prácticas comunitarias, articuladas de manera ética, situada y orgánica. Las contribuciones del artículo incluyen la reafirmación de la comunidad como fundamento de la vida; la crítica al sistema patriarcal como sistema de todas las opresiones; la distinción entre tierra y territorio; la valorización de los trabajos que sostienen la vida; y la defensa de la identidad política como columna vertebral de los movimientos sociales.Este artigo apresenta as formulações, memórias e sistematizações da organização Feminismocomunitário de Abya Yala, uma teoria social e pensamento-ação construído a partir das memórias, corpos, territórios e saberes das mulheres indígenas. Partindo da frase orientadora “A comunidade nos move, o amor nos nutre e a memória é nosso cuidado”, o texto problematiza as formas de dominação do sistema patriarcal, colonial capitalista que estruturam as opressões vividas pelos povos de nosso continente, evidenciando a necessidade histórica de ressignificar nossas existências a partir da memória dos povos originários, da comunidade, da ancestralidade e da construção do Viver Bem. Com base em memórias comunitárias, práticas cotidianas, experiências de luta e formulações políticas elaboradas por mulheres organizadas no Tecido Pindorama /Brasil e pela militante social Julieta Paredes, vozeira internacional do Feminismo comunitario de Abya Yala, o artigo articula conceitos como Feminismo Comunitário, terra e território, Warmikuti, Pachakuti, trabalho de base, trabalho em seu sentido pleno, identitarismo e identidade política, situando-os no contexto das lutas contemporâneas do continente. O texto se inscreve como artigo‑manifesto, assumindo explicitamente a forma de escrita descolonizadora que rompe com padrões acadêmicos lineares e hierárquicos, e reivindica sua legitimidade enquanto produção de conhecimento situada, orgânica e comunitária. O objetivo é sistematizar e apresentar a teoria social FeminismoComunitário de Abya Yala e sua ressonância no território Pindorama-Brasil, demonstrando como a ação-pensamento das mulheres organiza práticas, conceitos e propostas que se enraízam na ancestralidade e orientam processos de transformação revolucionária. A metodologia se fundamenta na sistematização de memórias, saberes ancestrais, experiências coletivas e práticas comunitárias, articuladas de forma ética, situada e orgânica. As contribuições do artigo incluem a reafirmação da comunidade como fundamento da vida; a crítica ao sistema patriarcal enquanto sistema de todas as opressões; a distinção entre terra e território; a valorização dos trabalhos que sustentam a vida; e a defesa da identidade política como espinha dorsal dos movimentos sociais
A CONSTRUÇÃO DO SUJEITO NEGRO: ALIENAÇÃO E AFIRMAÇÃO NO ENCRUZILHAMENTO DOS DISCURSOS
No full textThis paper offers a philosophical reflection on the ontological construction of the Black subject through the discourses that produce, deny, and affirm it. Three discursive dimensions are analyzed: the racist discourse, understood as a negative ontology that renders the subject invisible; the Afrocentric discourse, conceived as a space of epistemic reappropriation and cultural affirmation; and the Black becoming, in the Deleuzian sense, as a movement of flight and creation that exceeds the imposed forms of being. The theoretical framework integrates the perspectives of Fanon, Lacan, Mbembe, Wynter, Mudimbe, and Deleuze & Guattari, proposing a reading of the Black subject as a practice of language and freedom. More than a fixed identity, the Black subject appears here as an ontology in motion—a process of symbolic reconstruction that transforms colonial wounds into vital potency. The research aims to show how the Black subject, by reclaiming discourse, subverts the power that names it, reopening history and language as spaces of resistance and creation.Este trabajo propone una reflexión filosófica sobre la construcción ontológica del sujeto negro a partir de los discursos que lo producen, lo niegan y lo afirman. Se analizan tres dimensiones discursivas: el discurso racista, entendido como una ontología negativa que invisibiliza al sujeto; el discurso afrocentrado, como espacio de reapropiación epistémica y afirmación cultural; y el devenir negro, en el sentido deleuziano, como movimiento de fuga y creación que desborda las formas impuestas del ser. El recorrido teórico integra las perspectivas de Fanon, Lacan, Mbembe, Wynter, Mudimbe y Deleuze & Guattari, proponiendo una lectura del sujeto negro como práctica de lenguaje y de libertad. Más que una identidad fija, el sujeto negro aparece aquí como una ontología en movimiento, un proceso de reconstrucción simbólica que transforma la herida colonial en potencia de vida. La investigación busca mostrar cómo el sujeto negro, al reapropiarse del discurso, subvierte el poder que lo nombra, reabriendo la historia y el lenguaje como espacios de resistencia y creación.Este trabalho propõe uma reflexão filosófica sobre a construção ontológica do sujeito negro a partir dos discursos que o produzem, o negam e o afirmam. São analisadas três dimensões discursivas: o discurso racista, compreendido como uma ontologia negativa que invisibiliza o sujeito; o discurso afrocentrado, como espaço de reapropriação epistêmica e afirmação cultural; e o devir negro, no sentido deleuziano, como movimento de fuga e criação que transborda as formas impostas do ser. O percurso teórico integra as perspectivas de Fanon, Lacan, Mbembe, Wynter, Mudimbe e Deleuze & Guattari, propondo uma leitura do sujeito negro como prática de linguagem e de liberdade. Mais do que uma identidade fixa, o sujeito negro aparece aqui como uma ontologia em movimento, um processo de reconstrução simbólica que transforma a ferida colonial em potência de vida. A pesquisa busca mostrar como o sujeito negro, ao se reapropriar do discurso, subverte o poder que o nomeia, reabrindo a história e a linguagem como espaços de resistência e criação
A ICONICIDADE METAFÓRICA NA CONTEMPORANEIDADE: UMA ANÁLISE INTERSEMIÓTICA DO EU LÍRICO EM CHAMPAGNE PROBLEMS E RIGHT WHERE YOU LEFT ME, DE TAYLOR SWIFT
No full textThis article aims to analyze the metaphorical iconicity present in the compositions Champagne problems and Right where you left me, by Taylor Swift, and consequently, identify the way in which certain verbal and sound signs chosen in the lyrics and arrangement of the aforementioned songs compose an internal unit that contributes to the production of meanings evoked by the lyrical voice of the songs. Methodologically, the postulates of Santaella (2017), Júnior (2012) and Pignatari (2004) were used as theoretical references, which fit the conceptualization of semiotics and metaphorical iconicity arising from the studies of Charles Sanders Peirce, contextualizing it with literary studies. It is concluded, therefore, that Swift's analyzed works are rich in metaphors and that these, in turn, are fundamental for understanding and interpreting the lyrical spectrum of each composition, revealing a work of poetic language that clashes with the compositional trends of most mainstream music in recent years.Neste artigo, tem-se como objetivo analisar a iconicidade metafórica, presente nas composições Champagne problems e Right where you left me, de Taylor Swift, e consequentemente, identificar a forma como determinados signos verbais e sonoros escolhidos nas letras e no arranjo das músicas citadas compõem uma unidade interna que contribui para a produção de sentidos evocados pela voz lírica das canções. Metodologicamente, foram utilizados como referenciais teóricos os postulados de Santaella (2017), Júnior (2012) e Pignatari (2004) no que cabem a conceituação de semiótica e iconicidade metafórica advindas dos estudos de Charles Sanders Peirce, contextualizando com os estudos literários. Conclui-se, portanto, que os trabalhos analisados de Swift são ricos em metáforas e que estas, por sua vez, são fundamentais para a compreensão e interpretação do espectro lírico de cada composição, revelando um trabalho de linguagem poética que destoa das tendências de composição da maioria das músicas mainstream dos últimos anos
SER E REALIDADE NO PÓS-CARTESIANISMO DE FRANÇOIS URVOY
No full textThe review examines François Urvoy’s Nouveau discours de la méthode (Éditions L’Harmattan, 2023), which advances a post‐Cartesian reorientation of philosophy. Urvoy indicts Cartesian ontological dualism (the bifurcation of mind and world) as the principal flaw of modern thought. In contrast, he advocates an ontology of experience in which perception is conceived as an active, embodied, and biological process rather than a passive reception. The analysis situates the book as a decisive intervention in contemporary epistemology, engaging cognitive science by re‐anchoring consciousness in its lived foundation. It ultimately observes that, though provocatively ambitious, Urvoy’s radical rupture may undervalue Cartesian methodological criteria such as clarity and distinctness.Esta reseña estudia la obra Nouveau discours de la méthode, de François Urvoy (Éditions L’Harmattan, 2023), que propone una reorientación poscartesiana de la filosofía. Urvoy critica el dualismo ontológico cartesiano (la separación entre mente y mundo) como el error fundamental del pensamiento moderno. En contraposición, defiende una ontología de la experiencia en la que la percepción se entiende como un proceso activo, encarnado y biológico, en lugar de una recepción pasiva. El análisis posiciona el libro como una intervención decisiva en la epistemología contemporánea, que dialoga con las ciencias cognitivas al reconectar la conciencia con su base vivencial. Finalmente, concluye que, pese a su radicalidad provocadora, la ruptura de Urvoy puede subestimar la relevancia de criterios metodológicos cartesianos como la claridad y la distinción.A resenha analisa a obra Nouveau discours de la méthode, de François Urvoy, publicada em 2023 pelas Éditions L'Harmattan, que propõe uma reorientação pós-cartesiana da filosofia. Urvoy critica o dualismo ontológico de Descartes (a separação entre a mente e o mundo) como o erro fundamental do pensamento moderno. Em contraposição, defende uma ontologia da experiência, na qual a percepção é um processo ativo, corporal e biológico, e não uma recepção passiva. A análise posiciona o livro como uma intervenção decisiva na epistemologia contemporânea, que dialoga com as ciências cognitivas ao reconectar a consciência a sua base vivencial. Entende-se, afinal, que, embora provocativa, a ruptura radical de Urvoy pode subestimar a relevância de critérios metodológicos cartesianos como a clareza e a distinção
SEDUÇÃO E VIOLAÇÃO: A EXPERIÊNCIA INTERIOR DO PROFETA JEREMIAS EM SUA QUINTA CONFISSÃO (JR 20,7-18)
No full textThe words of Jeremiah have traversed more than two and a half millennia of human history, illuminating the faith of countless people and providing profound insights into the relationship between God and humankind. One of the prophet’s most well-known texts is found in his fifth and final confession (Jer 20:7–18), an oracle dated to the reign of King Jehoiakim (609–598 BCE), which presents one of the most subjective and powerful expressions in all of Sacred Scripture. This article dares to explore the prophet’s inner world through his words and his socio-political and religious context, drawing on bibliographical and hermeneutical research in order to better understand Jeremiah’s consciousness and personality, as well as the meaning and intent behind this striking prayer and vocational account. The reader will find here interpretative clues regarding the prophet’s historical and social background, contextual details for understanding the pericope under study, possible prophetic incidents in Jeremiah’s life, and finally, the theology underlying his vocation. This research reveals that Jeremiah’s “ingenuousness” allows us to encounter not only his message but also his person, challenging both our intellectual and spiritual sensitivity.As palavras de Jeremias conseguiram atravessar mais de dois milênios e meio da história humana, iluminando a fé de muitas pessoas e fornecendo inúmeros insights sobre a relação entre Deus e o ser humano. Um dos textos mais conhecidos desse profeta encontra-se em sua quinta e última confissão (Jr 20,7-18), um oráculo datado do período do rei Joaquim (609-598 a.e.c.) que nos apresenta uma das expressões mais subjetivas e impactantes de toda a Sagrada Escritura. O presente artigo ousa sondar o mundo interior desse profeta a partir de suas palavras e de seu contexto social, político e religioso, valendo-se de levantamento bibliográfico e hermenêutico, a fim de descobrirmos mais sobre a consciência e personalidade do profeta, bem como o que quis dizer e aonde quis chegar com esta gritante oração e seu relato vocacional. Para tanto, o(a) leitor(a) encontrará aqui pistas que contemplam o contexto histórico e social do profeta, alguns pormenores que contextualizarão a compreensão da referida perícope em estudo, alguns possíveis incidentes proféticos em Jeremias e, por fim, a teologia de sua vocação. Nesta pesquisa, percebemos que a “ingenuidade” de Jeremias permite-nos estar em contato não apenas com sua mensagem, mas também com sua pessoa, desafiando nossa sensibilidade intelectual e espiritual
CONSTRUINDO UM ENFOQUE FEMINISTA NEGRO
No full textGrowing up as a Black person and a woman in the United States is an exercise in skill, strength, and perseverance. Early in my childhood, I developed an awareness of my inability to express my frustrations about racism, sexism, and even about growing up as a woman. This precarious combination of factors created a complex web of emotion, anger, and disconnection regarding how I would grow and position myself in the world.
As an adult, I became increasingly disillusioned with the arrogance of scholars across all disciplines who claim to “give voice” to the silenced and forgotten souls of women of African descent. Frankly, as a woman of African descent, I have never felt silenced in my life. Invisible, yes—but not silenced. There were many moments when I was shouting at the top of my lungs, only to look around and realize that no one was listening. As people of the African Diaspora, we understand that not all voices and histories are valued in the same way, in the past or in the present.Crecer como persona negra y como mujer en los Estados Unidos es un ejercicio de habilidad, fuerza y perseverancia. Desde temprana edad, desarrollé una conciencia de mi incapacidad para expresar mis frustraciones frente al racismo, al sexismo e incluso frente al hecho de crecer como mujer. Esta precaria combinación de factores creó una compleja red de emociones, ira y desconexión en relación con cómo crecería y me posicionaría en el mundo.
Como adulta, me volví cada vez más desilusionada con la arrogancia de académicos de todas las disciplinas que afirman “dar voz” a las almas silenciadas y olvidadas de mujeres de ascendencia africana. Francamente, como mujer de ascendencia africana, nunca me he sentido silenciada en mi vida. Invisible, sí, pero no silenciada. Hubo muchos momentos en los que estuve gritando a pleno pulmón, solo para mirar a mi alrededor y darme cuenta de que nadie me estaba escuchando. Como pueblos de la diáspora africana, entendemos que no todas las voces y las historias son valoradas de la misma manera, en el pasado ni en el presente.Crescer como pessoa Negra e mulher nos Estados Unidos é um exercício de habilidade, força e perseverança. Cedo na minha infância, eu desenvolvi uma consciência da minha inabilidade para expressar minhas frustações sobre o racismo, o sexismo e mesmo de crescer como mulher. Esta precária combinação de fatores criou uma complexa rede de emoção, raiva e desconexão sobre como eu cresceria e me posicionaria no mundo. Como adulta, eu me tornei mais e mais desiludida com a arrogância de estudiosos de todas as disciplinas dando “voz” às almas silenciadas e esquecidas de mulheres de descendência Africana. Francamente, como uma mulher de descendência Africana, eu nunca me senti silenciada em minha vida. Invisível sim, mas não silenciada. Houve muitos momentos em que eu estive gritando a plenos pulmões, apenas para olhar na minha volta e perceber que ninguém estava me ouvindo. Como povo da Diáspora Africana, nós entendemos que nem todas as pessoas têm suas vozes e histórias valorizadas do mesmo modo no passado e no presente