Boletín Academia Nacional de Historia
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COCHASQUÍ, 1532 A 1932: 400 AÑOS DE RESILIENCIA HISTÓRICA
No full textThis article is the first in a series of explorations that we are developing pertaining to the history of Cochasquí. We begin with the earliest mentions of Cochasquí from the period of Spanish colonialism and how Inka imperial conquest and Spanish colonial policies led to the gradual depopulation of Cochasquí. We then discuss Cochasquí within the framework of Enlightenment Period cartography and scientific expeditions to show how Malchingui gradually overtook Cochasquí as the major population center in the region. We also discuss how, at the same time Cochasquí was diminishing as a regional center, national and global interest in its archaeological potential grew. Our exploration ends with the arrival of Max Uhle at the site in 1932 and the beginning of modern archaeological prospections of Cochasquí. While 400 years is a large swath of time to cover, this is but a synopsis of something much larger and we hope to better enunciate on in a series of historical moments that have been largely overlooked.Este artículo es el primero de una serie de exploraciones que estamos desarrollando sobre la historia de Cochasquí. Comenzamos con las primeras menciones de Cochasquí del período del colonialismo español y cómo la conquista imperial Inka y las políticas coloniales españolas llevaron a la despoblación gradual de Cochasquí. A continuación, hablaremos de Cochasquí en el marco del período de la Ilustración y de las expediciones científicas para mostrar cómo Malchingui superó gradualmente a Cochasquí como el principal centro de población de la región. También discutimos cómo, al mismo tiempo que Cochasquí disminuía como centro regional, crecía el interés nacional y mundial por su potencial arqueológico. Nuestra exploración termina con la llegada de Max Uhle al sitio en 1932 y el inicio de las prospecciones arqueológicas modernas de Cochasquí. Aunque 400 años son una gran franja de tiempo para cubrir, esto no es más que una sinopsis de algo mucho más grande y que esperamos enunciar mejor en una serie de momentos históricos que han sido en gran parte pasados por alto
LAS BANDERAS DE GUAYAQUIL EN EL PROCESO DE INDEPENDENCIA, 1820-1822
No full textEl autor presenta la historia de las banderas de Guayaquil y su provincia libre a partir de la revolución llevada a cabo el 9 de octubre de 1820, hasta su incorporación a la primera República de Colombia. Al no existir un decreto de creación de la primera, hay quienes dudan del simbolismo de ella, pues algunos historiadores le han dado un ámbito limitado a la Provincia de Guayaquil. Sostiene que la bandera se creó para representar la libertad de todo el territorio de la Real Audiencia de Quito. Su historia se inicia con los movimientos de los revolucionarios en la declaración de independencia; de la División Protectora de Quito y el Ejército Libertador, hasta su incorporación a la Gran Colombia por el Libertador. El autor sostiene que la bandera de octubre de 1820 no llegó a la Batalla del Pichincha y desapareció formalmente cuando se formó el Batallón Yaguachi, integrado por voluntarios de la Audiencia, con mayoría de guayaquileños. Sostiene también que la existencia, esta vez por decreto, de la bandera del dos de junio de 1822, confirma el propósito nacional de la bandera de octubre de 1820. Nos presenta leyendas transmitidas a través de los años
BIENVENIDA A VÍCTOR HUGO GUTIÉRREZ YAÑEZ COMO MIEMBRO HONORARIO DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA
No full textEl Doctor Víctor Hugo Gutiérrez Yañez es un destacado profesional mexicano, posee una amplia formación académica, incluyendo licenciaturas en Derecho y Finanzas con especialización en Administración Financiera, una maestría en Derecho Procesal Civil y Juicio Oral Familiar, y un doctorado en Ciencias Jurídicas, entre otros títulos. Además, ha participado en numerosos cursos y diplomados en áreas como Administración Pública, Mercadotecnia, Derecho Parlamentario, Seguridad y Derechos Humanos. El Dr. Gutiérrez Yañez ha tenido una destacada carrera en organizaciones de la sociedad civil y en la política, incluyendo su papel como Vicepresidente de Relaciones Gubernamentales en la Asociación Mexicana de Telemática y su trabajo como Diputado Local Uninominal a la Asamblea Legislativa del Distrito Federal. También ha sido fundador y Coordinador Nacional de enlace con el Poder Legislativo del Partido Político Convergencia, Consejero Nacional de Movimiento Ciudadano y Director de Capacitación Política de Movimiento Ciudadano en la Ciudad de México
DIGNIDAD Y EDUCACIÓN EN LA ÓPTICA DE BOLÍVAR Y MONTALVO
No full textPara Montalvo el cambio social es: Primera idea, que al ser comunicada se convierte en fuego para alumbrar la mente y encender el corazón; las tiranías y sus representantes privan a los pueblos de la educación o la degradan entre el facilismo y la mediocridad para someterlo bajo el peso de las cadenas de la ignorancia. No hay educación más perversa que la que se sustenta en la ignorancia; la educación es para Montalvo el puente que permite al ser humano avanzar desde el subdesarrollo hacia un mundo de oportunidades; en medio de la ignorancia no puede haber progreso, ni desarrollo ni justicia social.
Bolívar muchos años atrás estaba plenamente seguro de que la educación es fundamento de toda grandeza individual, social, política y nacional. La instrucción dice Bolívar es la felicidad de la vida; y el ignorante está próximo a revolcarse en el lodo de la corrupción, y se precipita luego infaliblemente en el mundo de las tinieblas y la servidumbre. Con todo lo dicho por el libertador quedan marcadas con estigmas de fuego las secuelas de tan terrible mal: tinieblas, corrupción y servidumbre; el ignorante, pobre viajero de la vida es carne dolorida de opresión y miseria
DISCURSO DE INCORPORACIÓN: QUITO DE 1909. FUNDACIÓN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA
No full textEl discurso se centra en el Quito de 1909, año en que se fundó la Sociedad Ecuatoriana de Estudios Históricos Americanos por iniciativa del Arzobispo Federico González Suárez y un grupo de jóvenes intelectuales interesados en la historia del país. La ciudad de Quito estaba preparándose para celebrar el centenario del 10 de agosto de 1809, un evento de alto patriotismo. Además, el ferrocarril se convirtió en uno de los principales medios de comunicación interregional del Ecuador en ese momento y se publicó una disposición del Congreso para beneficiar a los medios de comunicación y la difusión literaria de la época. También se destacan los adelantos en el mejoramiento y renovación urbanística de Quito durante el gobierno del presidente Eloy Alfaro.
Además, la autora habla sobre la Sociedad Ecuatoriana de Estudios Históricos Americanos y su fundador, el arzobispo de Quito, Federico González Suárez, menciona las cualidades y logros del arzobispo y cómo fue reconocido y admirado por su labor intelectual y su patriotismo. También se mencionan algunos de los temas tratados en las reuniones de la Sociedad, como la conservación de monumentos y objetos antiguos, la prohibición de la exportación de objetos arqueológicos y la creación de un gran Archivo Nacional. Se destaca el trabajo de algunos miembros de la Sociedad, como el historiador Gabriel Navarro, quien catalogó objetos de arte en templos y conventos, y Aníbal Viteri Lafronte, comisionado para una tarea específica. En general, se trata de un texto sobre la historia de la Sociedad y los esfuerzos de sus miembros para preservar la historia y la cultura de Ecuador
DISCURSO DE INCORPORACIÓN: JUAN MARÍA MONTALVO FIALLOS: ITINERARIO DE UN LUCHADOR
No full textEn primera instancia la autora del discurso indica que Ambato es una ciudad ubicada en la provincia de Tungurahua, Ecuador, conocida como la “Tierra de las Flores y las Frutas”. Es un destino turístico popular por su historia, cultura y tradiciones. En la ciudad se encuentra la Casa de Montalvo, que conserva las ideas y obras de Don Juan Montalvo, reconocido escritor y polemista. También cuenta con el Parque Montalvo, con una estatua de bronce de Don Juan y una figura de mármol de Calíope, su musa inspiradora. Hay muchos museos que conmemoran a personajes históricos importantes. La ciudad es una tierra de empresarios, escritores, artesanos y profesionales, bendecida con flores fragantes, frutas maduras y pan refinado. La familia Montalvo, de la que descendía Juan Montalvo, procedía de Andalucía, España, y se estableció en Cuba y Panamá antes de llegar a Ecuador. El padre de Juan, Marcos Montalvo, se enamoró y se casó con Josefa Fiallos Villacrés, convirtiéndose en miembros destacados de la sociedad de la ciudad. Marcos Montalvo estuvo involucrado en política y sirvió en el concejo municipal. Dio gran importancia a la educación de sus hijos, incluido Juan Montalvo, quien se convertiría en uno de los escritores más destacados de Ecuador. Posteriormente la autora resume brevemente la vida y obra de Juan Montalvo
CONVERSANDO CON LOS MUERTOS EL CASO DE LOS KICHWAS DE COTACACHI- ECUADOR
No full textIn the Kichwa community of Cotacachi, the understanding of death is based on the experience of funeral rites and the complementary interpretation of their Andean worldview. The general objective of the project is to characterize the practices or rites that make up the death process of the Kichwa people that inhabit the Cotacachi-Ecuador canton. This research is of a qualitative type and considers an anthropological case study; the unit or population under study are six communities; the instrument applied was a questionnaire based on structured and in-depth interviews. As results, seven anointed rituals were found for boh “little angels” and adults in the context of death; the set of rituals are staged in the wake, the mortuary games, the fandango dance, the wantyay, the burial, the wakcha karay and through the redistribution of food and the conversation with the dead through the sobbing narrated by the Kichwa women. It is concluded as follows: for the Kichwas of Cotacachi, death is not the end of existence, there is a firm belief in immortality, since people do not die and move on to another form of life, that is, to the chayshuk pacha, in which there is no room for pain, fatigue, hunger, and everything is harmony.En las comunidades kichwas de Cotacachi la comprensión de la muerte se realiza a partir de la vivencia de los ritos funerarios y de la interpretación complementaria de su cosmovisión andina. El objetivo general del presente texto es caracterizar las prácticas o ritos que configuran el proceso de la muerte del pueblo kichwa que habita el cantón Cotacachi en el Ecuador. La investigación que se presente es de tipo cualitativo y considera un estudio de caso antropológico. La población objeto de estudio son seis comunidades; el instrumento aplicado fue un cuestionario sobre la base de entrevistas estructuradas y a profundidad. Como resultado se encontró siete rituales ungidos tanto para “angelitos” como para adultos en el contexto de la muerte. El conjunto de rituales se escenifica en el velorio, en los juegos mortuorios, en la danza del fandango, en el wantyay, en el entierro, en el wakcha karay y mediante la redistribución de alimentos y la conversación con los muertos a través del sollozo narrado por las mujeres kichwas. Concluye así: para los kichwas de Cotacachi, el proceso de la muerte que no es el fin de la existencia, hay una firme creencia en la inmortalidad, ya que las personas no mueren y transitan hacia otra forma de vida, es decir al chayshuk pacha, en que no hay espacio para el dolor, el cansancio, el hambre, y todo es armonía
WANTYAY, EL HIMNO DE LA MUERTE EN EL PUEBLO KICHWA OTAVALO-ECUADOR
No full textThe invocation ritual called Wantyay is a funeral protocol of farewell of the Otavalo Kichwa. This qualitative research used the ethnographic method with in-depth interviews with 30 qualified informants chosen from the indigenous communities with experience in the Wantyay ritual. From this analysis, it is deduced that this ritual facilitates the transition of the soul of the deceased to the Chayshuk Pacha (paradise of the ancestors), which guarantees the perpetual relationship between the community of the living and the dead, ensuring the intergenerational transmission of knowledge in their ancestral language, as well as the revitalization of the principles of the Andean cosmovision. In order to enhance its value, it is proposed to strengthen the Kichwa language by having the funeral ritual declared an intangible cultural heritage of Ecuador. In short, this Norandino funeral rite is totally intertwined with the structure and social and linguistic relations of the Otavalo Kichwa people.El ritual de invocación denominado Wantyay es un protocolo funerario de despedida de los kichwa Otavalo. Esta investigación de enfoque cualitativo utilizó el método etnográfico con entrevistas de profundidad a 30 informantes calificados elegidos en las comunidades indígenas con experiencia en el ritual Wantyay. De este análisis, se deduce que mediante este rito se facilita la transición del alma del difunto hacia el Chayshuk Pacha (paraíso de los ancestros), lo que garantiza la relación perpetua entre la comunidad de los vivos y de los muertos, asegurando la transmisión intergeneracional de los saberes en su lengua ancestral, así como la revitalización de los principios de la cosmovisión andina. Para su puesta en valor, se propone fortalecer el kichwa gestionando la declaratoria del ritual funerario como patrimonio cultural inmaterial del Ecuador. En suma, este rito funerario norandino está totalmente entrelazado con la estructura y las relaciones sociales y lingüísticas del pueblo kichwa Otavalo
LA MUJER EN EL SISTEMA CACICAL EN LA COSTA PACÍFICA DEL ECUADOR
No full textThe position of women as cacicas or leaders was not common in all pre-Columbian peoples; their roles, rights and responsibilities could vary according to the region and the time in which they lived. This research aims to determine that women in the pre-Columbian cacical system and in the first century of the colony on the Ecuadorian coast not only exercised power like men; but, in addition, as a leader she had the ability to impose her will on external power. To respond to this hypothesis, we proceeded to the observation of archaeological objects from the different pre-Columbian periods established in Ecuador; the review of unpublished documents from historical archives, of investigations, scientific articles and books published by historians and researchers. From the analysis of the iconographic elements, it was possible to appreciate symbols of power and hierarchy in pre-hispanic female representations; of the documentary review, deduce the importance of the feminine element in the organization and public management; the resistance strategies; negotiation that they used to adapt to the new demands of the Spanish crown and to be able to maintain their status as cacicas demand rights throught: succession and female autonomy, duality as an atribute of authority, widowhood as a way to achieve their autonomy and the recognition of the privileges of being part of the cacical families.La posición de las mujeres como cacicas o lideresas no era común en todos los pueblos precolombinos; sus roles, derechos y responsabilidades podían variar según la región y la época en que vivían. Esta investigación pretende determinar que la mujer en el sistema cacical precolombino y en el primer siglo de la colonia en la costa ecuatoriana no solo ejercía el poder como los hombres; sino que, además, como lideresa tenía la capacidad para imponer su voluntad al poder externo. Para dar respuesta a esta hipótesis se procedió a la observación de objetos arqueológicos de los diferentes periodos precolombinos establecidos en el Ecuador; a la revisión de documentos inéditos de archivos históricos, de investigaciones y artículos científicos y libros publicados por historiadores e investigadores. A partir del análisis de los elementos iconográficos se pudo apreciar símbolos de poder y jerarquía en las representaciones femeninas prehispánicas; de la revisión documental, deducir la importancia del elemento femenino en la organización y manejo público; las estrategias de resistencia, negociación que usaron para adaptarse a las nuevas exigencias de la corona española y poder mantener su estatus de cacicas a través de: la sucesión y autonomía femenina, la dualidad como atributo de la autoridad, la viudez como una forma de conseguir su autonomía y el reconocimiento de los privilegios por ser parte de las familias cacicales
DISCURSO DE INCORPORACIÓN: LA INTEGRACIÓN ECONÓMICA, SOCIAL Y CULTURAL DE LOJA Y EL NORTE DEL PERÚ
No full textEl autor contextualiza la dinámica económica y social de Loja, destacando dos épocas determinantes: la explotación aurífera y posteriormente el papel protagónico de Loja en la explotación y comercialización de la cascarilla. Después de este auge, Borrero habla de un período de estancamiento y aislamiento debido a la falta de vías de comunicación. Sin embargo, el autor destaca la alternativa económica centrada en la producción ganadera para el comercio con el Perú, lo que consolidó un importante comercio y relaciones sociales y familiares entre las dos regiones. También Efraín Borrero destaca la importancia de esta integración para Loja y su potencial económico, él hace un llamado a seguir abriendo horizontes de desarrollo