Boletín Academia Nacional de Historia
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DISCURSO DE INCOPORACIÓN: ATAHUALLPA PRESO
No full textEl siguiente discurso enmarca el acontecimiento de cuándo y en qué circunstancias fue apresado Atahualpa por Francisco Pizarro. Se indica la estrategia que planeó Pizarro junto a sus hombres para apresar a Atahualpa y todo su ejército. Ya que el ejército de Atahualpa era mayor que el de Pizarro decidieron tenderle una emboscada que sería llevada a cabo en la plaza de Cajamarca, allí los soldados españoles se ensañaron con los indígenas, los persiguieron, los asesinaron, los humillaron, al punto que el muro de la plaza al empuje de esa multitud cedió y se fue a tierra.
La sorpresa, la traición, la temeridad de los españoles y la ingenuidad y confianza de Atahualpa y los suyos, que fueron preparados solamente para atender una invitación al Inca, selló uno de los acontecimientos más inexplicables de la conquista, así se inició una situación injusta, inesperada y humillante de los vencidos a quienes los conquistadores les hicieron sentir el peso de su situación tratándolos como esclavos.
Esto duró varios siglos, pero la destrucción de una cultura quizá más avanzada que algunas del viejo continente se había iniciado, con visos de fatalidad que nadie pudo contener
DISCURSO DE INCORPORACIÓN: CANARIAS EN ECUADOR
No full textEste discurso aborda las relaciones de Canarias (España)-América y compartir un elemento específico de la presencia de Canarias en Ecuador. La presencia Canaria en América tuvo un definido carácter agrario, pequeños campesinos vinieron a roturar y cultivar la tierra y se insertaron e integraron plenamente en la sociedad americana hasta el punto que tomaron las armas a favor de los movimientos emancipadores de la América Latina. Este discurso tiene su eje central en San Borondón que se articula a través de un viaje histórico desde Canarias a Ecuador.
Las primeras referencias sobre el Archipiélago canario se encuentran en los escritos grecolatinos anteriores a nuestra Era. Unos textos que trasmiten una información basada en la concepción, creencia y cosmovisión de la época y que intentan dar respuesta a la existencia humana y a la trascendencia de la vida más allá de la muerte. Canarias, también fue considerada a partir de los textos de Platón como uno de los vestigios de un continente sumergido en el mar, la Atlántida. Y, durante la Edad Media se difundía la idea bíblica del Paraíso terrenal. Y es en ese contexto, donde nace la leyenda del monje Brandán o Brendán y la misteriosa isla de San Borondón, tras la publicación de la “Navigatio Sancti Brandani”. Una obra del siglo X que narra uno de los relatos medievales de la cultura celta, que contribuyó a extender por la Europa cristiana el viaje que, a la Tierra Prometida de los Bienaventurados, las islas de la Felicidad y la Fortuna, había realizado el monje irlandés.
Es a partir de las incursiones europeas por el Atlántico en los siglos XIII-XIV cuando aparecen las primeras referencias directas sobre San Borondón. En los momentos previos al descubrimiento de América la leyenda de la isla de San Borondón fue un elemento que contribuyó notablemente a fomentar el espíritu descubridor de nuevos territorios y se llevaron a cabo diversas expediciones hispano-lusitanas a lo largo de los siglos XV-XVI, que se prolongaron en centurias posteriores. Por lo tanto, a lo largo del discurso se tratarán las hipótesis de la creación del cantón San Borondón en Ecuador y la relación con las islas Canarias desde los siguientes aspectos: Samborondón a través del tiempo, El Globo terráqueo de Martin Behaim y el imaginario colectivo, Advocación y religiosidad, La situación geoestratégica de Canarias y su influjo, La Bahía de Samboronbón en el Río de la Plata, Argentina, El medio natural de Samborondón
BIENVENIDA A CORONA GÓMEZ ARMIJOS COMO MIEMBRO HONORARIA DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA
No full textDe acuerdo a disposiciones legales y reglamentarias, nuestra Academia es una entidad oficial y autónoma, de carácter científico, entre cuyas atribuciones está el de crear Núcleos o Capítulos en otras provincias del país, teniendo como sede la ciudad de Quito y con los objetivos y políticas el cultivo, la promoción y la realización de estudios e investigaciones científico-históricas con carácter nacional y universal. Bajo esta disposición se han creado los Capítulos de Guayaquil, Cuenca, Manabí, El Oro y Tungurahua. Hoy lo hacemos en Bolívar y, dentro de pocos días, cobrará existencia el de Imbabura-Carchi, habiendo pedidos en trámite para constituir los de Loja y Esmeraldas. En las provincias hay bagajes históricos y personajes, a menudo olvidados o preteridos, que se dedican a estas sacrificadas labores. No se debe olvidar que la suma de las historias sectoriales estructura la historia de la patria
DISCURSO MIEMBRO HONORÍFICO: UNIVERSIDAD REGIONAL AUTÓNOMA DE LOS ANDES HISTORIA, DESARROLLO Y PROGRESO
No full textLa Universidad Regional Autónoma de los Andes fue creada en el año 1997, ya que fue el año que tuvo el visto bueno del Presidente de la República. UNIANDES significa universidad de las alturas y constituye una síntesis de unidad en la diversidad, abarcando Costa, Sierra y Amazonía.
Inicia UNIANDES que, procura emular lo que hicieron las Universidades de antaño como: Oxford en Inglaterra, de Salamanca y Alcalá de Henares en España, que funcionaron en palacios medievales, en claustros y conventos. Inicialmente la institución funcionó en el claustro de los Padres Josefinos en Ambato. Se expande al Litoral a Santo Domingo, en la Sierra a Tulcán, Ibarra y Riobamba, en la Amazonía se instala en el Puyo. Ofrece educación de pregrado y posgrados. Esta universidad tiene como proyecto expandirse entre 2020-2050 hacia el sector de Tisaleo e implementar carreras técnicas con bibliotecas especializadas, restaurantes, canchas deportivas y varios salones para conferencias
ESCUELAS PÚBLICAS CATÓLICAS PRIMARIAS: 1860-1875
No full textThe political project of Gabriel García Moreno sought to institute a strong government that demanded to subordinate and weaken the plurality of local powers. His proposal of a unitary and centralist state, appears within the framework of the restructuring of the National State after the crisis of 1859 that threatened the country with its political liquidation. García Moreno, said: without well-constituted morality, there is no Fatherland, hence the order and discipline, would mean the triumph of good over evil, where domestic was the core of the political and sociological reinterpretation of state organization through paternalism on the unity of religious belief articulated to the clergy. The work will review the public instruction, the first and second presidencies, the Organic Law of 1863. The reform of the male and female primary education of 1865, as well as the educational reforms of 1869 and 1871, will also briefly analyze the “Method Productive of Primary Education “applied to the schools of the republic from 1869, likewise, the Lancasteriano and Conduite methods, the latter proposed by the lasallanas schools. The work of the foreign religious educating communities in the country will be reviewed, and the feminine education and the influence of the writer Juan León Mera will be explained succinctly through their texts “The Domestic School”. The work will relate, the trends of the educational modernity, the imported models and their interpretations in the country.El proyecto político de Gabriel García Moreno buscó instituir un gobierno fuerte que exigía subordinar y debilitar la pluralidad de poderes locales. Su propuesta de Estado unitario y centralista, aparece en el marco de la reestructuración de Estado Nacional luego de la crisis de 1859 que amenazó al país con su liquidación política. García Moreno, decía: sin moral bien constituida, no existe Patria, de allí que el orden y la disciplina, significarían el triunfo del bien sobre el mal, cuya organización estatal se establecía mediante el paternalismo sobre la unidad de la creencia religiosa articulada al clero. El trabajo revisará la instrucción pública confesional, de la primera y segunda presidencias, la ley Orgánica de 1863. La reforma de la enseñanza primaria masculina y femenina de 1865, así como las reformas educativas de 1869 y 1871, También, se analizará brevemente el “Método Productivo de Enseñanza Primaria” aplicado a todas las escuelas de la república a partir de 1869, así mismo, los métodos Lancasteriano y Conduite, este último propuesto por las escuelas lasallanas. Se revisará la labor de las comunidades religiosas educadoras extranjeras en el país, y se expondrá, de manera sucinta, la educación femenina y la influencia del escritor Juan León Mera a través de sus textos “La Escuela Doméstica”. El trabajo relacionará, las tendencias de la modernidad educativa, los modelos importados y sus interpretaciones en el país
BIENVENIDA A CLAUDIO CREAMER GUILLÉN COMO MIEMBRO DE NÚMERO DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA
No full textClaudio Creamer es Bachellor of Arts (Licenciatura) en Ciencias Políticas, Universidad de Syracuse, Estados Unidos; Máster en Administración de Empresas, Instituto de Estudios Superiores de Administración, Caracas, Venezuela; Ingeniero Comercial con Mención en Administración, Pontificia Universidad Católica del Ecuador; Doctor en Filosofía, misma Universidad Católica, Quito; Doctor Ph.D. (candidato) en Economía, Universidad Nacional Autónoma de México, México D.F.; Maestría en Gestión de Calidad y Productividad (egresado). Magíster en Historia Andina, Universidad Andina Simón Bolívar. Ha sido docente universitario de la Universidad San Francisco de Quito, de posgrado, de capacitación. El Dr. Creamer se ha desenvuelto en áreas concernientes a la pedagogía de índole superior y al liderazgo, como ejecutivo y facilitador, en Ciencias Políticas, Relaciones Internacionales, Sociología, Humanidades, Ciencias Ambientales, Administración y, naturalmente, en Historia, que es la razón sustancial para que haya alcanzado la cimera categoría de Miembro de Número.
 
EL BARROCO LATINOAMERICANO: TEORÍA Y PRÁCTICA
No full textA study of the history of Latin American culture implies among many aspects that special attention should be paid to the “barroco de Indias” (new world baroque), one of the names that was usually given to baroque in Latin America. The European baroque, which develops principally during the seventeenth century and which extended his influence during the eighteenth century, was transplanted to the New World where it would be rapidly developed by the presence of new aesthetic cultural elements with a strong slant to the new American realities.
This appears a different baroque from the one that comes from the European Continent. The new form of expressions are the result of an intense cultural syncretism, real but not openly declared that shows itself as a new way of feeling and thinking and it is most of the times unnoticed in a most deeply significant way. In fact, it is a new aesthetic that reveals new social initiatives whose protagonists are the subject of a cross-breeding of cultures established discreetly on the margins of the official rules laid down by the colonial order. This is one main characteristic of the concept: the subversion in the sense of being rebellious when confronted by the hegemonic discourse of that period.
In this way, the American baroque would be another alter, a special type of subconscious reality, in a way revolutionary among the whole society. Besides the process of cultural development of the Latin American baroque in its wide significance doesn’t stop, it goes away along the whole nineteenth century and until today.
As we have previously said, since the mid-twentieth century until the present day, the history of culture in Latin America mentions the neo-baroque as being the legacy of baroque and more than anything, a feature of the cultural life of the global modernity. To analyze the variety and the repercussion of the baroque messages is an interesting challenge to understand in a more accurate way the complexities of the postmodern age.Abordar la historia de la cultura en América Latina implica entre sus múltiples aspectos, dedicar especial atención al barroco de Indias, una de las denominaciones con la que se suele nombrar al barroco en América Latina. El barroco europeo, que se desarrolla principalmente durante el siglo XVII y se extiende durante el XVIII, se traslada al Nuevo Mundo aunque será rápidamente profanado por la presencia de nuevos elementos estéticos y culturales, con urdimbre en las nuevas realidades americanas.
De esa forma irá surgiendo un Barroco diferente de aquel proveniente del Antiguo Continente. Esta nueva forma de expresión, fruto de un intenso sincretismo cultural, real, aunque no declarado abiertamente, se traduce en una nueva manera de sentir y también de pensar y pasa, las más de las veces, inadvertido en su más profunda significación. Es que se trata de una estética nueva y reveladora de novedades sociales, fruto de un mestizaje cultural que se va produciendo a la sordina, al margen de los cánones oficiales establecidos por el orden colonial. He ahí una principal característica casi subversiva que podríamos asignarle a este concepto, en el sentido de ser “contestatario” en relación al discurso hegemónico imperante en aquella época.
El barroco en América, constituiría así, otra alteridad, es decir, vendría a ser una especie de conciencia subalterna, en cierto grado revolucionaria dentro del todo social. A su vez, el proceso de desarrollo cultural del barroco americano en su amplia acepción no se detiene sino que se prolonga a lo largo de todo el siglo XIX y hasta la actualidad.
En el sentido señalado anteriormente, desde mediados del siglo XX y hasta la fecha, la historia de la cultura en América Latina, menciona al Neobarroco como forma heredera del barroco y más que nada, como una característica de la vida cultural en la modernidad globalizada. Desentrañar la variedad y el alcance de sus mensajes resulta un desafío interesante para entender de forma más cabal la complejidad de la era posmoderna
DISCURSO DE INCORPORACIÓN: YACUVIÑA, MONUMENTAL LEGADO HISTÓRICO DE LOS CÉLEBRES CAÑARIS, Y PUCARÁ DE LOS INCAS, PROBABLE PALACIO DE LAS PIEDRAS DE HUAYNA CAPAC
No full textHistóricamente, Yacuviña era utilizada como tambo para el reposo y aprovisionamiento de los Cañaris en su trajín comercial con Machala, Tumbes, la Isla Puná y otros lugares costaneros; se ubicaba en los confines del Hatun Cañar con el país de los Paltas, cuyo territorio se extendía hacia el Sureste de la cordillera Dumari. Yacuviña, luego de haber sido un importante tambo y estratégica avanzada en la actividad comercial de los Cañaris con las poblaciones costeras, fue ocupada por los Incas peruanos aproximadamente por la década de los años sesenta del Siglo XV, si tomamos como referencia el nacimiento de Huayna Cápac como ocurrido en 1467. Tupac Yupanqui la convierte en pucará y estratégica avanzada militar; donde, además, construiría posadas para miles de sus soldados, y sus aposentos, que son conocidos como “Palacio de las Piedras”, sede temporal de gobierno del Tahuantinsuyo, donde, probablemente, tuvo lugar el nacimiento de Huayna Cápac. La relevancia estratégica, el protagonismo político, social, económico y militar de Yacuviña y de toda la región cañari Suroccidental, alcanzados durante la segunda mitad del Siglo XV, es incuestionable y, en su tiempo, no tenía parangón en nuestro país. Quito le arrebataría este protagonismo y la superaría al finalizar el Siglo XV, cuando Huayna Cápac decide gobernar desde allí
BIENVENIDA A EDUARDO TORRES CUEVAS, PEDRO PABLO RODRÍGUEZ LÓPEZ Y SERGIO GUERRA VILABOY COMO ACADÉMICOS CORRESPONDIENTES EXTRANJEROS DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA
No full textBIENVENIDA A EDUARDO TORRES CUEVAS,PEDRO PABLO RODRÍGUEZ LÓPEZY SERGIO GUERRA VILABOYCOMO ACADÉMICOS CORRESPONDIENTES EXTRANJEROS DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORI
LA NOBLEZA ABORIGEN DE QUITO ABORDA ESPAÑA GENEALOGÍAS EN LA TEMPRANA MODERNIDAD, 1580-1630
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The study of the indigenous nobility colonial is located in current social studies materials of the Real hearing of Quito, 16th and 17TH centuries. It consists of two parts. (a) Structure of the indigenous nobility whose heirs are rapidly assimilated to Spanish colonialism, as the native populations (quitus and Inca and Amazon) provided service of peonage by debts, between grievances and encroachments. This is the context. (b) Historical micro-ethnografy of major travelers to Spain that had high status and were recognized by colonialism. Study accepts the theory of Elman R. Service to recognize as a main element of Indoamerica, without discarding the degrading condition of subject indigenous peoples. The ingredient is the appearance of an early modernity that affected the chiefdom about the chances of extradited temporarily to learn about other worlds. Here, the imagination plays a decisive role following the theory of the “ethnic landscape” in Arjun Appadurai, dislocation of modernity and cultural use of the imagination.El estudio de la nobleza indígena colonial trata de ubicarse en la corriente de los estudios sociales con materiales etnohistóricos de la Real Audiencia de Quito, siglos XVI y XVII. Se compone de dos partes. a) Estructura de la nobleza indígena cuyos herederos se asimilaron rápidamente al colonialismo español, en tanto que las poblaciones originarias (quitus e incas y amazónicos) prestaban servicio de peonaje por deudas, entre agravios y usurpaciones. Este es el contexto para, b) Micro-etnografía histórica de los principales pasajeros nobles a España que tuvieron alto status y fueron reconocidos por el colonialismo. Se expone el caso de nueve viajeros de la Audiencia de Quito. El estudio acepta la teoría de Elman R. Service para reconocer a estos personajes como elemento humano principal de Indoamérica, sin descartar la degradante condición de los pueblos indígenas sometidos. El ingrediente del estudio es el aparecimiento de una temprana modernidad que afectó al cacicazgo frente a las posibilidades de extraditarse temporalmente para conocer otros mundos. Aquí la imaginación juega un papel decisivo siguiendo las teoría del “paisaje étnico” por Arjun Appadurai, sobre la dislocación de la modernidad y el uso cultural de la imaginación