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Carmen Alén Garabato, Henri Boyer, Le marché et la langue occitane au vingt-et-unième siècle : microactes glottopolitiques contre substitution
No full textL’ouvrage commenté a d’autant plus sa place dans ce numéro thématique des Cahiers du GEPE qu’Henri Boyer, l’un des deux co-auteurs, participait au colloque strasbourgeois Langues minoritaires : quels acteurs pour quel avenir ? de novembre 2019 et y a illustré la revivification « commerciale » de l’occitan par une présentation engagée et inspirante. L’édition de cet ouvrage est très soignée, marque de fabrique de Lambert Lucas, éditeur de linguistique en langue française, ouvert à la sociolinguis
Maintien de l’alsacien et adoption du français. Éléments de la situation linguistique en milieu rural en Alsace
No full textIntroductionL’étude qui suit fait partie d’un ensemble de recherches sur les incidences psychologiques des situations linguistiques complexes qui se poursuivent au sein du Groupe d’étude du langage – plus particulièrement au sein de l’ER du C.N.R.S. n° 163 – de la section de psychologie à l’Université Louis Pasteur de Strasbourg. Il rend compte d’un aspect particulier de ces travaux concernant la dynamique de la situation linguistique en Alsace. Aucune situation linguistique n’est ni réellement
La femme est-elle une esclave ? Si oui, pourquoi ?
No full textWarti Anwesendi, warti Frénd, Zahlamassig gnumme esch dr Platz fu der Frau grad so groß wia da fum Mann : in Frankrich, uf [donnée chiffrée manquante] Milliona, gebts [donnée chiffrée manquante] Frau[e], also ewer d’Hälfta. Wia steht’s awer met d’r Frau, in dr verschedana Punkta vum öffentliga Lawa ?Erstens vor’m Gsetz : vor’m Gsetz esch [d] Frau im Mann net glichberachtigt : vorm Gsetz esch d’r Mann der Chef vun d’r Familie, vor’m Gsetz hat er allai s’ [R]echt d’r Wohnungsort z’bstemma un d’Fra
Héritages coloniaux
No full text10 novembre 2021, journée d’étude regroupant des chercheurs en SHS des universités de Fribourg et du KIT (Allemagne), de Bâle (Suisse), Strasbourg et Mulhouse, avec Wiebke Keim (Unistra, SAGE).Workshop « Héritages coloniaux dans la fabrique des identités européennes/Das koloniale Erbe in der Konstituierung europäischer Identitäten » Organisé sous la forme de « cafés du monde », l’atelier visait à interroger le rôle des héritages coloniaux en lien avec la construction des identités européennes. D
L’architecture et son décor. Une certaine idée d’un art total en Europe
No full textNuméro entier en PDF (3,8 Mo)
Conflictualités et figures de la maltraitance : quelle approche des situations de violence ?
No full textLa lutte contre les maltraitances est une préoccupation majeure dans le secteur sanitaire, et médico-social. Les représentations et les imaginaires de la violence et de la maltraitance sont multiples et autorisent des réinterprétations. Dans cette tension, les professionnels s’interrogent pratiquement : « à partir de quand devient-on maltraitant ? ». Des pratiques de négociation sont nécessaires.Les professionnels élaborent une « zone de tolérance partagée », ou espace d’autorégulation. Les pratiques professionnelles considérées comme « limites » ou « maltraitantes » reçoivent un traitement spécifique à partir de seuils implicites de gravité. Ce processus de justification autorise une réinterprétation du sens donné à la situation pour la rendre moralement acceptable et conforme aux codes éthiques.Les dimensions subjective et imaginaire interviennent dans la définition de ce qui est maltraitant et de ce qui ne l’est pas. Les dynamiques de violence en situation interviennent dans la construction et le déroulement de l’interaction. La situation joue un rôle dans l’analyse des systèmes de relations, de la subjectivité des acteurs et de la manière dont ils perçoivent la situation ou les émotions engagées. La définition de la violence varie selon les situations, les individus en présence et les circonstances de l’interaction.The fight against abuse is a major concern within health and medico-social sectors. The representations and social imaginaries of violence and abuse are legion and their vagueness allows for multiple interpretations. From this tension, professionals are faced with the issue: “when does one become abusive?” Finding common grounds of understanding is of utmost importance.Professionals develop a “zone of shared tolerance”, i.e. a space of self-regulation, before any reporting. “Abusive” or “border line” professional practices receive a specific treatment from implicit severity thresholds. This justification process redefines the meaning of a situation and makes it morally acceptable and in accordance with ethical codes.Subjective and imaginary dimensions are involved in the definition of what is abusive and what is not. The dynamics of violence in situations articulates the various dimensions involved in the interaction. In the situation, the systems of relationships, the actors subjectivity, their perceptions of the situation or their emotions are deeply intertwined. The definition of violence is different according to situations, actors and the circumstances of the interaction
Aveu et résistance
No full textL’aveu – adressé à un prêtre, à un psychologue ou à la personne que nous aimons – est l’objet central de cette relecture de Foucault dans la perspective d’une œuvre fondée sur la résistance. Au lieu de comprendre en un sens fataliste que nous sommes condamnés à être des « bêtes d’aveu », nous montrons que l’aveu, s’il suppose toujours la soumission à un certain pouvoir, est inséparablement l’occasion du surgissement d’un contre-pouvoir. Trois temps scandent cette étude : d’abord, l’importance de l’aveu dans l’histoire de la subjectivité occidentale, en suivant ses filiations généalogiques depuis la Grèce antique. Depuis l’aveu coupable d’Œdipe, notre subjectivité passe par le filtre sévère de l’aveu. Ensuite, une analyse de l’aveu, plus logique qu’historique, avec quatre concepts : le sujet, le pouvoir, le discours et la vérité. L’aveu est important chez Foucault car il tisse subtilement le discours de vérité, les relations de pouvoir et le sujet au statut complexe. Enfin, quelques pistes dégagent le sens des résistances possibles à l’aveu, dans le prolongement ou non des écrits de Foucault, mettant en lumière le caractère stratégique et non fataliste de l’aveu : la forme par laquelle je deviens un sujet m’incline fortement à la sujétion mais, indissociablement, elle me permet d’affirmer ma liberté dans un effort de subjectivation. Pourquoi et comment résister aux exigences protéiformes de l’aveu ?Confession – be it addressed to a priest, a psychologist or the person we love – is the main focus of this article, offering to reread Foucault’s work within the perspective of resistance. Moving away from the interpretation that we are fatally condemned to be “confession animals”, we show that confession is always both submission to authority and an opportunity for the emergence of a counter-power. We develop three arguments: first, the importance of confession in the history of Western subjectivity, since its genealogical affiliations in Ancient Greece. Since Oedipus’s confession of guilt, our subjectivity goes through the severe prism of confession. Secondly, a more logical than historical analysis of confession, with four key concepts: subject, power, discourse and truth. In the confession process, Foucault subtly interweaves truth-telling, power relations and the subject. Finally, we suggest ways of making sense of possible resistance to confession, following Foucault and other authors. We highlight the strategic and not fatalistic nature of confession: it transforms me into a subject and forces me to enslavement; however, it cannot be dissociated from an interplay in which my liberty asserts itself in an effort of subjectivation. Why and how to resist the multifaceted requirements of confession
Histoire et histoires : ajustement biographique et mythe personnel
No full textCet article propose une présentation du concept de « mythe personnel » développé par le psychologue américain D. McAdams. Très peu connu en France, ce concept offre un cadre interprétatif pour modéliser les ressources internes dont disposent les individus. Cela afin de faire face à une crise ou à une rupture dans l’histoire de vie. Issue de la psychologie du développement anglo-saxonne, ce concept prolonge les travaux liés aux histoires de vie, en y apportant des compléments relatifs aux affects, aux émotions et aux dimensions non-verbales de la construction de l’histoire des individus. La thèse défendue par McAdams est qu’en certaines occasions, lorsque l’histoire construite par un individu est ébranlée par de nouvelles expériences qui peuvent aller jusqu’à désorganiser la représentation des précédentes, l’individu peut faire appel dans sa mémoire à quelques mots isolés, à des images plus ou moins organisées par un thème, ou à des récits proches de sensations corporelles. Ces représentations peuvent unir leurs singularités pour donner à l’existence un sentiment d’unité. En organisant la mise en résonance de différents niveaux de souvenirs verbaux, affectifs et émotionnels, le mythe personnel constitue une modélisation du passé, des évènements présents et de la projection dans l’avenir. Il est ainsi une histoire qui continue à être révisée, ayant pour fonction d’alimenter la vie en significations, unité et finalités. En cela, dans une certaine mesure, la révision de son mythe personnel peut donner un autre sens à l’origine du changement ou du maintien d’une trajectoire de vie, en y apportant une cohérence symbolique globale. Pour illustrer les perspectives qu’ouvre ce concept, nous évoquerons tout particulièrement l’engagement d’une recherche sur la reconversion professionnelle des militaires, qui en voie de devenir des quidams, doivent déposer uniforme et arme, et abandonner leur statut de héros potentiel, au profit d’une vie professionnelle beaucoup plus ordinaire.This article presents the concept of “personal myth”, developed by the American psychologist D. McAdams. Although not widely known in France, this concept provides an interpretative framework with which to model the internal resources used by individuals to cope with a crisis or disruption in their life story. The concept is a product of Anglo-Saxon developmental psychology and extends the work about life stories by bringing new aspects to the feelings, emotions and non-verbal dimensions of the construction of individuals’ stories. The position taken by McAdams is that, on certain occasions, when the story constructed by an individual is shaken by new experiences, which could even disrupt the representation of earlier ones, the individual may recall in his or her memory some isolated words, some images more or less organized by theme or some narratives close to bodily feelings. These representations can be joined together by their own singularities in order to bring a sense of unity to existence. By organizing the harmonization of different levels of verbal, affective and emotional memories, the personal myth constitutes a model for the past, the present and the projection into the future. Thus, it is a story under continuous revision intended to nourish life with meaning, cohesion and purpose. Hence, to some extent, the review process of one’s personal myth may give another meaning to the origin of change or the preservation of a life path, therefore bringing a global symbolic coherence. We will illustrate the perspectives disclosed by this concept by using the early findings of research conducted on the occupational retraining of soldiers. By becoming “ordinary persons”, these subjects are compelled to lay down their arms and take off their uniforms and therefore abandon their status of potential heroes, to enter a much more ordinary professional life
Les jeunes montréalais racialisés à l’ère de la « guerre contre le terrorisme » : Violence et radicalisation dans la capitale du Vivre Ensemble
No full textLe présent article analyse les enjeux et les circonstances de la réorientation du discours social dominant et des initiatives institutionnelles relatives à la prévention de la radicalisation violente dans la ville de Montréal (Québec). Ce tournant se caractérise en particulier par la circonscription du phénomène dans un lieu précis : le collège de Maisonneuve, fonctionnant comme une frontière symbolique et matérielle. L’ethnographie de cet établissement, à partir de la perspective des jeunes montréalais racialisés, permet de suggérer que l’articulation locale de la « guerre contre le terrorisme » alimente l’islamophobie et contribue à la stigmatisation. Finalement, la notion de violence au cœur du débat et de ce tournant devra nécessairement être approfondie afin d’avoir la possibilité de dépasser cette frontière.This paper explores the dominant social discourse and institutional initiatives towards the prevention of violent radicalization in the city of Montréal (Québec). This phenomenon is circumscribed in a precise spot: the “Collège de Maisonneuve” operating as a symbolic and material border. The ethnography of this institution from the perspective of racialized youth Montrealers, suggests that the local “War on terror” contributes to feed islamophobia and stigmatization. Finally, the notion of violence at the center of this debate, have to be better defined in order to cross that border
Le Tiers-Ordre enseignant dominicain et les caravanes d’Arcueil
No full textLe Tiers-Ordre enseignant dominicain et les caravanes d’Arcueil — Les caravanes du collège Albert le Grand d’Arcueil (dirigé par le Tiers-Ordre enseignant de saint Dominique), en s’appuyant sur les initiatives du Club Alpin Français à partir de 1878, constituent un exemple tout à fait original de voyages scolaires au xixe siècle. Elles furent d’abord orientées vers la montagne puis ouvertes à des destinations plus variées. Les souvenirs des élèves, les sources imprimées et les correspondances échangées par les religieux renseignent sur l’organisation de ces séjours, sur leur originalité par rapport à d’autres voyages de jeunes du même type, et aussi sur l’influence qu’eut cette initiative. Les échanges transfrontaliers et la réputation de ces « caravanes » incitèrent en effet d’autres pays à demander aux dominicains de venir sur leur territoire, ce qui contribua à diffuser leur modèle. Leurs périples, donnant lieu à des recueils de témoignages, les conduisirent jusqu’aux Jeux Olympiques, en Grèce, sous la direction du Père Didon.The Third Order of Saint Dominic and the Caravanes d’Arcueil — The “caravans” organised by the collège Albert le Grand in Arcueil (managed by teaching Dominicans from the Third Order of Saint Dominic), following the initiatives developed by the Club Alpin Français from 1878 on, were very original examples of educational school trips in the 19th century. They first consisted in trips to the mountains then extended to more varied destinations. The memories collected from pupils, printed sources and letters between the Dominican teachers provide information on the way these trips were organised, on their originality as compared to other types of educational trips and on the influence of such initiatives. Thanks to cross-border exchanges and due to the reputation gained by the “caravans”, the Dominicans were asked to come to other countries, which contributed to spreading their model. The journeys they organised, which were commemorated in collections of written accounts, even led them to the Olympic Games, in Greece, with Father Didon as their leader.
Marie-Thérèse Duffau is a research assistant at UMR 5136 FRAMESPA.Der Dritte Lehrorden der Dominikaner und die Caravanes d’Arcueil — Die „Karawanen“ der vom Dritten Lehrorden der Dominikaner geleiteten Mittelschule Albert le Grand aus Arcueil stützten sich auf Praktiken, mit denen der französische Alpenverein 1878 begonnen hatte, und liefern ein ausgesprochen originelles Beispiel von Schulreisen im 19. Jahrhundert. Diese waren zunächst auf die Berge und in der Folge auch auf weitere Destinationen gerichtet. Erinnerungsschriften der Schüler, gedruckte Quellen und die Korrespondenz zwischen Geistlichen geben Auskunft über die Organisation solcher Aufenthalte, ihre Originalität im Vergleich zu anderen Reisen von Jugendlichen sowie den Einfluss dieser Initiative. Die grenzüberschreitenden Austausche und das hohe Ansehen der „Karawanen“ stießen andere Länder dazu an, die Dominikaner um die Verbreitung dieses Modells auf ihrem Territorium zu bitten. Die Reisen, die in Sammelerzählungen festgehalten sind, führten die Schüler unter der Leitung von Pater Didon bis nach Griechenland zu den Olympischen Spielen.
Marie-Thérèse Duffau ist Forschungsmitarbeiterin an der UMR 5136 FRAMESPA