Revista Pueblos y fronteras digital
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Cuerpo, ch’ulel y lab elementos de la configuración de la persona tseltal en Yajalón, Chiapas
Get PDFThe present article pretends to analyze the relation of different spiritual entities and their corporal (body-) counterpart, that configure and shape the tzeltal person from the communities of Yajalon (county in northern Chiapas). The objective is to enounce the conceptions which the subjects have about the body and his animic entities that reside within: amongst others, the ch’ulel and lab creatures. With the animic entities the person configures itself with the only purpose to trace the line of his life and his destiny in the Balumilal – which means Earth and Cosmos. It is not surprising that the sacred language –K’opontik Dios-, in the prayers and songs of different religious and therapeutic rituals, establishes a parallelism between the human body and the humanized Earth. The earth is perceived as a space which encloses an extraordinary quantity of supernatural beings (yalak’ and chambalam) and at the same time, as one that tolerates humans and animals on its surface.El presente artículo tiene el propósito de analizar la relación de las diferentes entidades anímicas y su contraparte corporal, chanul, que configuran e integran a la persona tseltal de las comunidades del municipio de Yajalón, Chiapas. El objetivo es enunciar las representaciones y/o nociones de los actores sobre el cuerpo y sus entidades anímicas residentes: el ch’ulel y lab entre otras criaturas, yalak’, que lo habitan. Así la persona se configura con el único propósito de trazar la línea de la vida y su destino en el Balumilal-Tierra-Cosmos. No es de extrañar que en el lenguaje sagrado, k’opontik Dios, en las oraciones y cánticos de los diferentes ritos religiosos y terapéuticos se establezca un paralelismo entre el cuerpo humano y la Tierra humanizada, espacio en cuyo interior residen una extraordinaria cantidad de seres sobrenaturales que la habitan, yalak’ y chambalam, y al mismo tiempo tolera a los hombres y animales en su superficie
Constitución de la persona sexuada entre los toba, qom, del Chaco argentino
Get PDFThis text approaches the concept of sexual person among Toba people, qom, of the Argentinean Chaco. It analyzes some of the vital components that constitute the person —humor, names, etc.— and the human and non human actions that take part in the formation of the sexual person. After revising the toba conceptions of gestation, the constitution of the ‘emotion-thoughts’ and the ritual of puberty, it approaches the way in whichqom people visualize the importance of sexuality in the constitution of a person. Finally, the study of the activities and responsibilities of each gender will allow to show how the sexual person does not arise as thus just by consequence of gestation, but is created throughout the entire life.En este trabajo se analiza la constitución de la persona sexuada entre los tobas, qom, del Chaco argentino. Para ello, el texto parte del análisis de algunos de los componentes vitales que la conforman como tal, de la constitución intersubjetiva de las emociones-pensamientos y de las acciones humanas y no humanas que intervienen en la producción de la persona sexuada. A partir de una revisión de las concepciones toba sobre la gestación, la constitución de los pensamientos-emociones y el ritual de la pubertad, nos acercaremos a la forma de cómo los qom visualizan la importancia de la sexualidad en la constitución del ser persona; finalmente, el estudio de actividades y responsabilidades de cada sexo nos permitirá mostrar que la persona sexuada no es solo resultado de la gestación, sino que se construye a lo largo de toda su vida
La noción de persona entre los mayas: una visión semántica
Get PDFThe present paper studies cultural representations of person among Yucatec Mayas. The study is focussed on the notion of person starting from the conceptual characteristics contained in the vocabulary. The paper attempts to give a semantic point of view of the category of person, considering the meaning of the words used to identify the different components of the human being taken as an individual. Some of the essential concepts that refer to the diverse components of the individual human being are identified here. Among the modern Peninsular Mayas, the human being is conceived as a unit of wíinkilil –body–, pixán –soul–, and óol –spirit. This conception somewhat differs from the idea that has been transmitted by Colonial Maya testimonies and by other people speaking Mayan languages. Among other things, this happens because of the absence, among Peninsular Mayas, of an “animal companion”, idea which is closely related to the individual’s life.El presente trabajo está dedicado a las representaciones culturales de la persona entre los mayas yucatecos. Se enfoca la noción de persona partiendo de las categorías conceptuales contenidas en el vocabulario. Se intenta dar una visión semántica de la categoría de persona, atendiendo al significado de las palabras empleadas para identificar los diversos componentes del ser humano individual. Se identifican algunos de los conceptos fundamentales referidos a los diversos componentes que integran el ser humano en la concepción de esta cultura. Entre los mayas peninsulares modernos, el individuo humano se concibe como una unidad de wiinkilil“cuerpo”, pixan “alma” y ool “ánimo”; esta concepción difiere en alguna medida de la que se infiere a partir de los testimonios en maya colonial, y también de las de otros pueblos hablantes de lenguas mayances, entre otras cosas por la ausencia entre los mayas peninsulares de la idea de un “doble animal” asociado de modo íntimo con la vida del individuo
Aproximación a la noción de persona en mam
Get PDFFor the study of the notion of person in mam — indigenous people from Mesoamerica— I considered it important, from the methodological point of view, to part from the description of the rituals dedicated to the Siembra del niño —“Seedtime of the offspring”— and the Siembra del ombligo —“Seedtime of the navel”—. Both ritual are practiced on the body of newborn. I link these rituals with the myth of the creation of the human being within the mam with the objective of contextualizing their notion of person. Seedtime of the navel is a task reserved to the b'etx'el or midwife, while the propitiatory ritual or Ritual de la cruz corresponds to chiman, that is to say, to ajq'ij. The basic concepts of the Ritual de la cruz are the following: xochil, which defines the sacred place where to deposit the crosses of the family, the community and those belonging to the region; generally they are located in sacred places as lagoons, hills, volcanos and rivers; and pusunke, the ceremonial drink, is offered to the cross and the animic entities of the baptized ones. The problems to understand the mam conception of person are very complex for several reasons, but the basic problem is still the lack of studies and an specific methodology to approach this issue. The concepts related to the notion of person in these pages are, for reasons of translation, obviously only an aproximation. Therefore, I present both mam rituals, as well as the myth of creation of the humanity, as a way to approach the understanding of the subject. Other related subjects are added, that should be further investigated in the future such as: a) the principle of interchange and reciprocity; b) the religious political hierarchy, c) the use and handling of time and space in the ritual calendar. Specialists termed this ritual “propitiatory ritual”, while mam people called it Siembra de la cruz and in another region is called Ritual de la cruz. The chiman´s lexicon b´etx´el is related to the way in which a mam speaks to his grandfathers, but in the southern mam region of Guatemala, this term is used in a reciprocal way in grandfathers - grandson kinship relations; while across the mountain and in the central mam region of Chiapas, México, the term used is b'etx’el or yoq´ol, taking the meaning of “who gives massages” o “who pulses with her hands”, same word that designates the midwife.Para el estudio de la noción de persona en mam consideré importante, desde el punto de vista metodológico, partir de la descripción de los ritos dedicados a la Siembra del niño y a la Siembra del ombligo. Son dos rituales de los llamados de destino y propiciatorio, respectivamente, ambos se practican en el cuerpo del recién nacido. Dichos rituales los vinculo con el mito de la creación del hombre mam con el objetivo de contextualizar la noción que se tiene de persona. La Siembra del ombligo es tarea reservada a la b’etx’el, partera, mientras que la de la cruz le corresponde al chiman, es decir al ajq’ij. Los conceptos usuales con los que se conocen los rituales de Siembra de la cruz son dos: el xochil, que define la manera en que se establece el lugar sagrado para depositar las cruces de la familia, las de la comunidad y las de la región; por lo general son sitios en donde hay laguna, cerros, volcanes y ríos; y el pusunke, que es la ceremonia de la bebida ceremonial ofrecida a la cruz y a las entidades anímicas de los bautizados. El problema de configurar lo que los mames entienden por persona es muy complejo por varias razones: se carece de estudios que aborden dicho punto entre este grupo indígena. Los conceptos atribuibles a la noción de persona en estas páginas son, por razones de traducción, aproximaciones. Por lo tanto, presento los dos rituales y el mito de creación del hombre mam como una manera de acercarnos al entendimiento del tema, y se añaden otros asuntos relacionados, que podrían profundizarse en el futuro, tales como: el principio de intercambio y de reciprocidad; la jerarquía política religiosa; el uso y manejo del tiempo, y el espacio en el calendario ritual, entre los principales
Pérdida o permanencia: el acaparamiento de las tierras colectivas en Chiapas durante el porfiriato. Un acercamiento a la problemática desde los expedientes del juzgado de distrito (1876-1910)
Get PDFPost-revolutionary Mexican historiography has fostered a legend that blames to a high degree to the delimiting and colonizing companies (1875-1902) of appropriating the communal lands, supported by the federal judicial apparatus and taking advantage of the laws on boundaries of vacant land of the Porfiriato (1876-1910).La historiografía mexicana posrevolucionaria ha fomentado una leyenda que responsabiliza en alto grado a las compañías deslindadoras y colonizadoras (1875-1902) de apropiarse las tierras comunales, apoyadas por el aparato judicial federal y aprovechando las leyes sobre deslindes de terrenos baldíos del Porfiriato (1876-1910).
 
La noción de persona y el concepto de ixtlamatki en la visión del mundo de los nahuas de la Sierra Negra de Puebla
Get PDFIn the world view of the nahua population of San Sebastian Tlacotepec, a village localized in the region denominated Sierra Negra in the state of Puebla, the “notion of person” is one of the principals elements necessary to understand the concept of ixtlamatki, “ the one who knows how to see”, ritual specialist in charge of health problems en cases like loss of soul, witchcraft or when the alter ego has been hurt. Beginning with the analysis of his attributes, which define him as special human being, we come closer to understand his function as intermediary between the human world and the “other world”; his power as “soul retriever” and other special abilities, for example, his capacity of transforming himself as well as his faculty to act intentionally in his dreams.En la cosmovisión de los nahuas de San Sebastián Tlacotepec, municipio perteneciente a la Sierra Negra de Puebla, la noción de persona es uno de los ejes vertebrales para entender la forma en que es concebido elixtlamatki, el que sabe ver, especialista ritual encargado de los problemas de salud originados por la pérdida del alma, el daño al animal compañero y la brujería. A partir del análisis de los atributos otorgados al ixtlamatki, mismos que lo definen como un ser humano “especial”, podemos entender su función como intermediario entre el mundo humano y el “mundo-otro”, sus capacidades como “recuperador” de almas, su capacidad de transformarse en animal, la fortaleza de sus entidades anímicas y su facultad de actuar a voluntad durante sus sueños
De la “casa” a la “hacienda”. De Vera (Navarra) a Chiapas (1750-1821) las caras jerarquizadas de una práctica social estamental: la “oeconomía”
Get PDFThe lines that follow are the fruit of a dynamic in which the author of the doctoral thesis that gives rise to this reflection and those who have accompanied him in the direction of the work have had the opportunity to walk side by side throughout an experience for discovering the meaning of the steps followed by a family that, born in a humid valley of the Basque Country-Navarre - Vera del Bidasoa -, moved to America to settle definitively in Chiapas lands.Las líneas que siguen son el fruto de una dinámica en la que el autor de la tesis doctoral que da pie a esta reflexión y quienes le hemos acompañado en la dirección del trabajo hemos tenido la oportunidad de caminar codo con codo a lo largo de una experiencia por descubrir el sentido de los pasos seguidos por una familia que, nacida en un valle húmedo del País Vasco-Navarro —Vera del Bidasoa—, se traslada a América para asentarse definitivamente en tierras chiapanecas.
 
La muerte cultural. Un concepto del proceso de construcción y reconstrucción de la persona
Get PDFThe way in which identity of the individuals is constructed, as well their conformation as a person is rarely commented. The following text will analyze, from the perspective of the tanathropología, the way that people change when being subject to alterations, transforming their paper within society and, in some cases, their cultural references; resulting a sort of cultural or personal death. This work tries to shed light on the sociocultural processes that are part of the construction and reconstruction of the individual- and group identityPocas veces se habla de la forma en que se va construyendo la identidad de los individuos, tampoco de su conformación como personas. En el presente trabajo se tratará de analizar, desde la perspectiva de la tananthropología, la forma en que las personas por ser entidades sujetas a mudanza cambian su papel dentro de una sociedad y, en algunos casos, cambian de referencias culturales; dando por consiguiente un tipo de muerte, la muerte cultural o de la persona. Este trabajo intenta dar luz sobre los procesos socioculturales que se encuentran inmersos en la construcción y reconstrucción de la identidad individual y grupal
El indigenismo cardenista y la renovación de la clase política chiapaneca (1936-1940)
Get PDFThis article analyzes the two faces of indigenism in Los Altos de Chiapas during the government of Efraín Gutiérrez (1936-1940) in the state: on the one hand, indigenism by the federal government, through the Department of Indigenous Affairs (DAI); on the other, that of the state government, through the Department of Social Action, Culture and Indigenous Protection (DASCPI). While the first sought the incursion of post-revolutionary political action in regions that were still controlled by local groups of power little related to President Lázaro Cárdenas, the second undertook the transformation of local power structures to open the doors to a mestizo and indigenous sector originally from the region, who had until then been marginalized from public office. During these years, this sector would go on to renew the political class in Chiapas.Este artículo analiza las dos caras del indigenismo en Los Altos de Chiapas durante el gobierno de Efraín Gutiérrez (1936-1940) en el estado: por un lado, el indigenismo del gobierno federal, a través del Departamento de Asuntos Indígenas (DAI); por el otro, el del gobierno estatal, mediante el Departamento de Acción Social, Cultura y Protección Indígena (DASCPI). Mientras que el primero buscó la incursión de la acción política posrevolucionaria en regiones que seguían controladas por grupos locales de poder poco afines al presidente Lázaro Cárdenas, el segundo emprendió la transformación de las estructuras locales de poder para abrir las puertas a un sector mestizo e indígena originario de la región, que había sido hasta entonces marginado de los cargos públicos. Durante estos años, ese sector pasaría a renovar la clase política chiapaneca.
 
La composición de la persona en el pensamiento rarámuri
Get PDFThe proposal of this paper is to identify the composition of the raramuri person and, to describe each part of its components. Beyond recognizing the notion of the body and the entities that animate it, this investigation emphasizes those relations that allow new emotional, cognitive and oniric components to be formed. The outcoming of the soul is a fundamental axis in the Raramuri thought by which the status of the health-illness and life-death is explained. The following ethnographic text pretends to contribute to the anthropological knowledge about the cultures in northern, particularly north-western, Mexico.El objetivo de este artículo es identificar la composición de la persona rarámuri y describir cada uno de sus elementos. Más allá de reconocer la noción de cuerpo y de las entidades que lo animan, en el análisis se enfatizarán las relaciones que dan pie a nuevos componentes de tipo emocional, cognitivo y onírico. La salida del alma es un eje fundamental en el pensamiento rarámuri, a través de ella se explican los estados de salud-enfermedad y vida-muerte. El presente es un texto etnográfico que busca contribuir al conocimiento antropológico de las culturas del norte de México, particularmente del noroeste