Revista Pueblos y fronteras digital
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El cuerpo y la persona en el espacio-tiempo de los mayas de Los Chenes, Campeche
Get PDFFor the mayan traditional healers of the Chenes region in Campeche, winik, the term used to designate a “person”, “man” or “individual”(Barrera-Vázquez 2001), is closely linked to the healing rituals and the principles of mayan cosmology. The Cartesian world view, proper to the occidental mind, separates the body from the mind and the spirit. In contrast, for the mayan, the person has a material aspect, the body, kukut, which resembles the cosmos, with four orientations and a center, and is the manifestation of the elements present in nature: earth, water, fire, wind and light. Simultaneously, the same components that conform its materiality, are manifest as subtle entities that let the individual interact with the different levels of the cosmos. This interaction takes place in a dimension defined by a four sided space which moves in the universe in a counter-clockwise direction.Para los médicos tradicionales mayas de la región de los Chenes, en el estado de Campeche, winik, el término que designa a la persona, hombre o individuo (Barrera Vázquez 2001), está estrechamente ligado al simbolismo de los rituales de sanación y los principios de la cosmovisión maya. En contraste con la visión cartesiana del mundo, propia de la mente occidental, que separa el cuerpo de la mente y el espíritu, para los mayas la persona se manifiesta en su forma material, el cuerpo, kukut, como reflejo del cosmos, con cuatro rumbos y un centro, y se conforma por los elementos de la naturaleza: tierra, agua, fuego, viento y luz. Simultáneamente, los mismos componentes que conforman su materialidad se manifiestan como entidades sutiles a través de las cuales el individuo se interrelaciona con los diferentes niveles del cosmos. Dicha interacción se da en un espacio delimitado por cuatro lados, cuyo movimiento —en contrasentido al giro de las manecillas del reloj— lo liga con el tiempo.
 
El periodismo en Chiapas durante el gobierno de Absalón Castellanos Domínguez
Get PDFThis work tries to analyze the relationship of the press with the administration of Absalón Castellanos Domínguez, who governed Chiapas from 1982 to 1988, which was reflected in a journalism that ignored the entity's social problems and multiplied rapidly, with an existence in Tuxtla Gutiérrez twenty-nine daily. But not everything was so homogeneous: a group of reporters also emerged, especially national correspondents, who for the first time questioned the role of the rulers. That is the subject of this article, continues the analysis already started in "La Prensa Maniatada, journalism in Chiapas from 1827 to 1958" (2004), under the premise that any publication can be analyzed from the perspective of the information company, it is that is, material resources: printing presses, paper; human resources: directors, reporters, journalists; buyers: readers, advertisers; information product: publications, and external relations of the company with the political and economic power.Este trabajo pretende analizar la relación de la prensa con la administración de Absalón Castellanos Domínguez, quien gobernó Chiapas de 1982 a 1988, que se reflejó en un periodismo que ignoró los problemas sociales de la entidad y se multiplicó rápidamente, con una existencia en Tuxtla Gutiérrez de veintinueve diarios. Pero no todo fue tan homogéneo: surgió también un grupo de reporteros, sobre todo corresponsales nacionales, que por vez primera cuestionaron el papel de los gobernantes. Ese es el tema de este artículo, continúa el análisis ya iniciado en “La Prensa Maniatada, el periodismo en Chiapas de 1827 a 1958” (2004), bajo la premisa de que toda publicación puede analizarse desde la perspectiva de la empresa informativa, es decir, recursos materiales: imprentas, papel; recursos humanos: directores, reporteros, periodistas; compradores: lectores, anunciantes; producto informativo: publicaciones, y relaciones externas de la empresa con el poder político y económico.
 
Vivir en el miedo. La noción de lab en Oxchuc, Chiapas
Get PDFWe can place this paper in the realm of the discussion about the “person concept” in Mexico and Central America, and the importance to seek differences and resemblances amongst different groups of the region. In this respect it refers to the animic entity known among current tseltals of Oxchuc as lab, concept that will be confronted, on the one hand;, with ethnographic reports on the region written between 1940 and 1960, which reflect the significant changes occurred in the way tseltals perceive and live today’s world; and on the other, with contemporary ethnography from other tseltal “municipios” of the Chiapas HighlandEste trabajo se inscribe en la discusión sobre la construcción de la noción de persona en México y Centroamérica y la importancia que en esta tiene la búsqueda de diferencias y similitudes de los conceptos presentes entre pueblos de la región. En dicho sentido, aborda lo referente a la entidad anímica lab entre los actuales tseltales de Oxchuc, contrastando los datos, por un lado, con los reportes etnográficos realizados por diferentes autores entre las décadas de 1940 y 1960, que resulta relevante debido a los importantes cambios suscitados en las formas de ver y de vivir en el mundo; por otro, con la etnografía contemporánea realizada en varios municipios de Los Altos de Chiapas, de habla tseltal
Page Pliego, Jaime Tomás, 2006, Ayudando a Sanar: Biografía del j’ilol Antonio Vázquez Jiménez
Get PDFThe bilingual Spanish-Tsotsil edition of the book prepared by Jaime Page, Helping to Heal: Biography of the native J'ilol of San Pedro Chenalhó, Don Antonio Vázquez, who died in 1999 at the age of 92, constitutes a posthumous tribute to someone whose prestige He transcended the borders of his community, both for his work as a therapist and for his adherence to the Organization of Indigenous Doctors of the State of Chiapas, Omiech, which earned him the 2002 Chiapas Award.La edición bilingüe español-tsotsil del libro preparado por Jaime Page, Ayudando a Sanar: Biografía del J’ilol nativo de San Pedro Chenalhó, don Antonio Vázquez, fallecido en 1999 a la edad de 92 años, constituye un homenaje póstumo de quien cuyo prestigio trascendió las fronteras de su comunidad, tanto por su labor como terapeuta como por su adherencia a la Organización de Médicos Indígenas del Estado de Chiapas, Omiech, lo que le hizo merecedor del Premio Chiapas 2002
Romero López, Laura Elena, 2006, Cosmovisión, cuerpo y enfermedad: el espanto entre los nahuas de Tlacotepec de Díaz
Get PDFReview of: Romero López Laura Elena, 2006, Cosmovisión, cuerpo y enfermedad: el espanto entre los nahuas de Tlacotepec de Díaz, Puebla, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Colección Obra Diversa, 308 p., ISBN 968-03-0182-6.Reseña de: Romero López Laura Elena, 2006, Cosmovisión, cuerpo y enfermedad: el espanto entre los nahuas de Tlacotepec de Díaz, Puebla, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Colección Obra Diversa, 308 p., ISBN 968-03-0182-6
“Enredos y sutilezas del derecho” en defensa de los bienes comunes. La hacienda San Pedro Pedernal de Huixtán, Chiapas. 1790-1865
Get PDFThis article analyzes one of the strategies that indigenous peoples used todefend their territorial assets and resources during the first half of the 19th century. In abroader framework, the legislation that affected theterritorial issues such as the agrarian processes in Huistán, a town in the Chiapas highlandswhere the San Pedro Pedernal farm was located, around which the studio revolves.En este artículo se analiza una de las estrategias que los pueblos indígenas utilizaron para defender sus bienes y recursos territoriales durante la primera mitad del siglo XIX. En un marco más amplio, se revisan de igual manera tanto la legislación que afectaba a los asuntos territoriales como los procesos agrarios de Huistán, pueblo del altiplano chiapaneco en el que se localizaba la finca San Pedro Pedernal, alrededor de la cual gira el estudio
El hetsmek' como expresión simbólica de la construcción de los niños mayas yucatecos como personas
Get PDFI approach the cultural construction of the idea of person in the first years of life among the Yucatec Maya through the relationship between parental ethnotheories and worldview. I focus in the hetsmek’ ceremony and suggest that it may be seen as the expression in parental ethnotheories of the role played by souls and human society in the formation of children. Parents and godparents symbolically contribute to open the infant’s road in order to develop the abilities that will define the concept of understanding. These evoke the characteristics of human beings modeled from corn as described in the Maya genesis. Among them, responsibility and awareness relate toik’. Together with ool, they refer to the attributes that allow the individual to engage in the world and which require further investigation into their multiple meanings and relations if we are to better understand the construction of the person among the Maya of Yucatan.A partir de la relación entre cosmovisión y etnoteorías parentales y su expresión en prácticas de crianza infantil me he aproximado a la construcción de la persona en los primeros años de vida entre los mayas de Yucatán. Centro este trabajo en la ceremonia de hetsmek’, ya que sugiero puede verse como expresión del papel que juegan las entidades anímicas y la agencia humana en las etnoteorías parentales, al tomar en cuenta la conformación de los niños. Los padres, apoyados en los padrinos, contribuyen simbólicamente a abrirle el camino al infante para que desarrolle las capacidades que definirán su entendimiento. En conjunto evocan las que caracterizan a los seres de maíz en el génesis maya. En particular, la responsabilidad y la adquisición de conciencia se relacionan con ik’, atributo que permite al individuo relacionarse con el mundo al igual que ool y cuyos significados múltiples y relaciones requieren mayor investigación para entender la construcción de la persona entre los mayas de Yucatán
Presentación. Tierra y población en el Chiapas decimonónico
No full textTo speak of the land and its control in an eminently agricultural state such as the nineteenth century Chiapas is to speak at the same time of the population and its distribution in the geographical space, of power relations, of inter-ethnic relations, of the economy and of worldviews found between the Ladino oligarchic group in control of the government and the legislative and judicial apparatus, and indigenous groups in defense of their rights over what they consider their own from time immemorial.Hablar de la tierra y de su control en un estado eminentemente agrícola como era el Chiapas decimonónico es hablar a la vez de la población y su reparto en el espacio geográfico, de las relaciones de poder, de las relaciones interétnicas, de la economía y de cosmovisiones encontradas entre el grupo ladino oligárquico en control del gobierno y del aparato legislativo y judicial, y los grupos indígenas en defensa de sus derechos sobre lo que consideran suyo desde tiempo inmemorial
Chiapas: de la Independencia a la Revolución Mercedes Olivera y María Dolores Palomo (coords.)
Get PDFThe state of Chiapas has been a kind of "anthropologist territory" for respectable years. In the field of history, ignoring archeology, the attention of researchers has been neither as careful nor as verbose, as is the case with anthropologists. Review of: Chiapas: de la Independencia a la Revolución Mercedes Olivera y María Dolores Palomo (coords.), México, CIESAS-COCYTECH, 2005.El estado de Chiapas ha sido una suerte de “territorio de antropólogos” desde hace respetables años. En el campo de la historia, obviando a la arqueología, la atención de los investigadores no ha sido ni tan esmerada ni tan prolija, como es el caso de los antropólogos. Reseña de: Chiapas: de la Independencia a la Revolución Mercedes Olivera y María Dolores Palomo (coords.)México, CIESAS-COCYTECH, 2005
¿Cómo fue que los Garifuna adquirieron el estatus de indígenas? Reconstrucción de la persona cultural de los nativos de Centroamérica
Get PDFThe title of this presentation draws attention to the relatively recent origins of the ‘indigenous’ nomenclature to the persona of indigenous peoples in the New World. The Garifuna – an indigenous people formed from the blending of Native American, African, and European bio-cultural traits – are an appropriate topic for the study of the formation and retention of cultural identity within the Caribbean Basin. This presentation starts with the formation of their cultural matrix over time and space within a context, where conventional wisdom held that all native peoples had been exterminated. It continues with the Garifuna creating opportunities for the consolidation of their identity in the Eastern Caribbean during the latter of half of the nineteenth century, within decades of armed conflict imposed on them by the British. It ends by the author citing examples from his own involvement in academic and popular activism within the indigenous people movement in his home country Belize since the early 1970s.¿Cómo fue que los Garifuna adquirieron el estatus de indígenas? Reconstrucción de la persona cultural de los nativos de Centroamérica. El título del artículo aquí presentado pretende llamar la atención al relativo reciente origen la nomenclatura “indígena” en referencia a nativos del Nuevo Mundo. Los Garifuna –grupo indígena conformado a partir dela mezcla entre nativos americanos, africanos y el carácter bio-cultural legado por los europeos – constituyen un tópico adecuado para el estudio de la formación y retención de la identidad cultural en la revoltura caribeña. Esta presentación inicia destacando la formación de la matriz cultural en el tiempo y el espacio dentro de un contexto en el que la sabiduría convencional que detentaban los pueblos originarios fue exterminada. Continua, haciendo referencia a la creación de oportunidades por parte de los Garifuna para consolidar su identidad en el Caribe oriental a partir de la segunda mitad del siglo XIX, en que se suscitaron décadas de conflicto armado impuesto sobre ellos por los británicos. Termina, con citas de ejemplos de vida del mismo autor relativas a su activismo en los ámbitos académico y movimiento popular indígena en Belice, su país de origen, desde el inicio de la década de 1970