Casa de Sarmento

SARMENTO, Francisco Martins

Portuguese

A Mourama.

PIMENTA, Rodrigo

TAGILDE, Abade de

Índice dos Manuscritos de Martins Sarmento.

(sem indicação de autor)

Festa do 9 de Março de 1990.

Citânia. Explicação das Fotografias.

 
Casa de Sarmento 
Centro de Estudos do Património 
Universidade do Minho 
Largo Martins Sarmento, 51 
4800-432 Guimarães 
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https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ 
 
 
 
 
Revista de Guimarães 
Publicação da Sociedade Martins Sarmento 
 
 
 
DELENDA CARTAGO. 
SARMENTO, Francisco Martins 
Ano: 1990 | Número: 100 
 
 
Como citar este documento: 
SARMENTO, Francisco Martins, Delenda Cartago. Revista de Guimarães, 100 Jan.-Dez. 
1990, p. 85-97 
 
 
Delenda Cartago 
Francisco Martins Sarmento 
Revista de Guimarães, n.º 100, 1990, pp. 85-97 
 
 
 
 
 
 
 
I*  
 
 
 
 
 
 É da oliveira que se vai falar? Está bem claro. 
 Há ainda tanta coisa a dizer a respeito da imortal arborícola, que 
tudo quanto temos escrito até hoje foi apenas um prelúdio. 
 Agora é que se vai tratar a questão ex professo e examinar 
detidamente as razões com que o reverendo Chantre advoga a 
conservação no mesmo sítio do pau, que alguns dos seus adversários 
querem que tivesse por avoengo a aguilhada do rei Wamba. Arcades 
ambo.  
 A razão mais corpulenta, dada pelo reverendo Chantre para se 
não mexer na oliveira, é ser ela neta ou trineta de uma outra que no 
tempo de Afonso IV reverdeceu por milagre, sendo deste facto que 
nasceu o título de Senhora da Oliveira, invocada ante então com o de 
Santa Maria de Guimarães. 
 Que direis vós, ó benévolos leitores, quando souberdes que esta 
versão deve ser rejeitada à vista de um documento do próprio cabido? 
                                                     
* in O Vimaranense, n.º 661, Guimarães, 17/1/1871. 
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 Um extracto do livro dos milagres, que há-de existir no arquivo 
da Colegiada, contando como a cruz do Padrão foi trazida da 
Normandia e colocada na Praça Maior, a par da oliveira, continua 
assim: 
 
 «...e quando estava junto dela (oliveira), assentavam que estava 
seca, e daquele dia a três dias começou a reverdecer e deitar ramos, e 
eu Afonso Peres, tabelião, esta escrevi, o qual milagre tresladei 
somente do livro aonde estão muitos escritos, que se guarda no 
arquivo daquela igreja, para dizer que do dia dele se deu a esta igreja 
o título de Nossa Senhora da Oliveira que hoje se observa: PORÉM O 
MAIS CERTO É TOMÁ-LO DO LUGAR ONDE ESTEVE ENTERRADA, POIS 
NELA DEIXOU O SEU.»  
 
 Como se vê a certeza mais certa é que o título de Senhora da 
Oliveira não lhe veio do milagre do reverdecimento da árvore; mas do 
monte (Monte da Oliveira ou das Oliveiras) em que esteve enterrada 
desde a entrada dos suevos, e a que deu o seu nome (Monte de Nossa 
Senhora). 
 O reverendo Chantre não saberá a história da sua igreja?! ou na 
história da sua igreja toma por critério a certeza menos certa?! 
 Continuar-se-á. 
 
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II*  
 
 
 
 
 
 Prometemos esmiuçar a história do cónego que plantou nas suas 
terras uma estaca da oliveira afonsina, sendo esta estaca, que veio 
ocupar o lugar da sua veneranda avó, quando ela de todo se finou. 
 Comecemos por entrar em algumas averiguações históricas, que 
o caso pede. 
 A oliveira reverdeceu na era de 1380, que corresponde ao ano de 
1342. Como, segundo vimos pela citação de Carvalho, a oliveira, antes 
do milagre, passou a sua vida a dar azeite para a lâmpada de S. 
Torquato, não é muito acrescentar-lhe mais 79 anos à idade e recuar-
lhe o nascimento ao ano de 1263. 
 400 anos depois, em 1663, (supondo que o padre Torquato 
escrevesse as suas Memórias no meio da sua vida) 400 anos depois, 
aqui está o que se sabia acerca da oliveira: 
 
 «...e como neste lugar não haja outra (oliveira) se tem por certo 
que esta é a mesma do milagre...» 
                                                     
* idem, n.º 664, Guimarães, 27/1/1871. 
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 E Carvalho: 
 
 «...e por não haver tradição que no lugar, aonde ela (oliveira) se 
plantou, se plantasse outra, geralmente se tem por fé que esta é a 
mesma oliveira milagrosa...» 
 
 Tem-se por certo... tem-se por fé -quer dizer não se sabia nada 
com certeza. 
 Na opinião dos naturalistas antigos, entre eles Plínio, que 
Torquato conhecia muito bem, a duração das oliveiras é de 200 anos. 
Sendo exacta esta opinião, o que então é certo e de fé é que no ano 
em que Torquato escrevia se contavam 200 anos, depois da morte da 
oliveira. 
 Mas não façamos caso da opinião dos naturalistas; admitamos 
que no tempo de Torquato  a oliveira chegava à idade respeitável de 
400 anos; admitamos ainda que esta oliveira macróbia arrastou a sua 
gloriosa velhice até aos princípios deste século. 
 É certíssimo que nos princípios deste século, um belo dia, 
apareceu estirada no chão. 
 Supôs-se a princípio que não era morte que a prostava, mas um 
simples desmaio. 
 Abriu-se-lhe uma cova ao lado (note-se esta particularidade), e 
conseguiu-se levantá-la com várias engenhocas e transplantá-la para a 
sua nova morada -ai! para a sua última morada, porque, tempos 
depois, a oliveira rediviva deixou de ser imortal. Foi-se para sempre. 
 Esperou-se que algum novo milagre a reverdecesse? Que se fez 
ao cadáver da veneranda oliveira? Recolheram-na para algum lugar da 
Colegiada, onde hoje é objecto da veneração chantral? 
 Nada disso. 
 O tronco da oliveira milagrosa foi desfeito a machado, como 
qualquer outro canhoto, e ardeu talvez na lareira do enxota-cães. 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 4 
 
 
 Não se pense que inventamos. Estas particularidades, e as que 
vão seguir-se, pode quem quer ouvi-las da mesma boca que no-las 
contou, o célebre violinista de Gorpilhães. 
 Morta a oliveira, era ocasião própria de procurar pelas hortas dos 
cónegos algum descendente daquela ilustríssima estirpe, que fosse 
tomar conta do solar da família. 
 As coisas não passaram assim, mas muito diversamente. O 
encarregado de procurar uma oliveira foi o defunto cónego Abreu. O 
cónego Abreu passou a tarefa a um lavrador de Gorpilhães, seu 
companheiro nas caçadas. O lavrador de Gorpilhães pediu a um seu 
amigo da Fraga uma oliveira, e veio plantar a oliveira da Fraga, ele e 
seu filho, cuja narrativa temos seguido escrupulosamente até aqui. 
 Aqui têm os leitores o que vale a história do cónego, com a qual 
nos quiseram lograr. 
 A oliveira da Fraga também morreu. Depois dela, plantaram-se 
mais duas que vieram de qualquer parte e que têm tanto com a 
oliveira do milagre como a «Sentinela» com o senso comum. 
 
 
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III*  
 
 
 
 
 
 Recapitulemos. A oliveira não tem nada com o título da Senhora; 
a oliveira foi raptada a S. Torcato; a oliveira actual não é parente, nem 
aderente da oliveira do milagre. 
 Então que explicação havemos de dar à teima, com que o cabido 
se opõe à remoção da árvore? 
 É que, diz ainda o reverendo Chantre, a remoção da árvore seria 
a sua morte. Que razão! e que perda! Enquanto os olivais da Fraga e 
os destas redondezas viçarem ao sol de Deus, há-de haver sempre 
uma estaca para plantar entre os girassóis do socalco. 
 Mas é no sítio, no próprio sítio, em que reverdeceu a oliveira 
afonsinha, que tem uma significação e um valor qualquer oliveira que 
a represente. 
 Infeliz causa, que vê virarem-se contra si todas as razões, em 
que forceja apoiar-se! O sítio, em que reverdeceu a oliveira afonsina, 
não é este que a oliveira actual ocupa. Já vimos, e não há quem nos 
                                                     
*  idem, n.º 665, Guimarães, 31/1/1871. 
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desminta, que, nos princípios deste século, a oliveira macróbia foi 
transplantada da sua antiga morada para uma morada nova. 
 Mas o milagre! o milagre! 
 Embora todas as razões do cabido sejam chochas; embora não dê 
nenhumas, a sua causa é sempre santa e justa. 
 Da parte dos seus agressores apenas se invoca o mote de um 
melhoramento materialão; exige-se que um monumento de piedade 
faça praça aos char-a-bancs da burguesia e aos coupés aristocráticos. 
 Da parte do reverendo Chantre há o seu reconhecido zelo pelas 
coisas espirituais. O reverendo põe os olhos no céu, e com o seu 
sublime «non possumus», capta a simpatia das almas piedosas, que o 
vêem esgrimir denodadamente pelo milagre, e sofrer com coragem, 
digna de melhores tempos, o martírio das sátiras gazetais. 
 No número seguinte esmerilharemos o famoso milagre. 
 
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IV*  
 
 
 
 
 
 Vamos examinar de perto, como prometemos, o milagre da 
oliveira. 
 Para que tivéssemos obrigação de o acreditar, seria necessário: 
1.º que houvesse um documento autêntico e solene deste milagre; 2.º 
que a Sé Apostólica o tivesse aprovado, como mandam os decretos 
pontifícios. 
 O Livro dos Milagres não tem tal aprovação, e, quanto a 
documento autêntico e solene, não o há. Há apenas uma certidão de 
um pseudo Afonso Peres, que fala incidentemente deste milagre. 
 Em todos os outros, há um tabelião, que os subscreve; há 
testemunhas, que, se os não assinaram, são sempre nomeadas, e não 
deixa nunca de se nomear a procissão, que o Cabido manda fazer, 
para apregoar o milagre. 
 O milagre da oliveira, o estupendo milagre da oliveira, esse nem 
teve honras de uma procissão, nem mesmo de um registo em forma! 
 Esta penúria de solenidades é já altamente significativa. 
                                                     
*  idem, n.º 666, Guimarães, 2/2/1871. 
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 Mas há coisa pior. Releia-se o extracto da certidão, que fala do 
milagre. 
 
 «...e quando estava junto dela (oliveira) assentaram que estava 
seca, e daquele dia a três dias começou a reverdecer, e deitar ramos, 
e eu Afonso Peres tabelião isto escrevi, o qual milagre tresladei 
somente do livro aonde estão muitos escritos, que se guarda no 
arquivo daquela igreja, para dizer que do dia dele se deu a esta igreja 
o título da Senhora da Oliveira, que hoje se observa; porém o mais 
certo é tomá-lo ele do lugar onde esteve enterrada, pois nele deixou o 
seu.» 
  
 Aqui está a linguagem do século XIV! 
 Para se avaliar melhor o escândalo, compare-se a linguagem 
desta certidão com a de uma, escrita pelo mesmo Afonso Peres e 
publicada por Carvalho: 
 
 «Aos XVI de setembro o anno 380 (lede era  de 1380), antes da 
pestelença me catarão a Guimarães, para ver a Santa Maria, e por tal 
guiza me endereitou o braço, e coube saude que estava encolheito, e 
com grão folga assinei com el, logo o Chantre, Conigos e Clegos, fisgo 
procissão a Santiago, donde me disgo, que vino S. Maria Antiga, que 
fizo Santiago. Foram testemunhas..... e Affonso Peres taballião escrivo 
este milagre.» 
 
 Haveria só um meio de explicar a modernice da linguagem da 
primeira certidão: era, se Torquato que no-la transcreve, lhe tivesse 
tirado, por sua conta e risco, o seu ar antiquado. Esta explicação 
porém não tem lugar; porque Torquato, nos outros milagres, que 
copia, conserva-lhes os arcaísmos, e declara que os copiou de verbo 
ad verbum de um livro de pergaminho, que já vira Loureiro em 1351. 
 É portanto evidente, até prova em contrário, que a certidão, 
atribuída a Peres, é uma grosseira falsificação, em que se pretende pôr 
na boca do primeiro arquivista dos milagres do Padrão a declaração do 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 9 
 
 
milagre da oliveira, que o bom do Afonso Peres registaria de certo dom 
todas as solenidades, como fizera aos mais, se na verdade houvesse 
coisa que se parecesse com tal milagre. 
 Mas não houve; e a prova irrecusável é o milagre da oliveira 
nunca entrou no corpo das tradições populares. Perguntai por ele a 
qualquer homem do povo; não vos sabe responder. E no entanto uma 
árvore seca que reverdece e começa a deitar ramos, era coisa para 
atrair toda a população da vila e arrabaldes, para se imprimir 
indelevelmente na memória do povo; para se transmitir de geração em 
geração, e tornar-se assunto, não de uma tradição, mas de uma dúzia 
delas. 
 Longe disso, a oliveira é, e será para o povo a aguilhada do 
Wamba; e para nós é de fé que foi esta tradição quem deu aos 
falsários a ideia do seu milagre. Suprimir o nome do rei godo, 
substituir Deus por Santa Maria.... o resto estava feito, porque, na 
tradição do Wamba, o milagre consiste precisamente numa vara seca 
que reverdece e deita ramos. 
 Os forjadores do milagre moderno não contaram com o aferro do 
povo às suas crenças e tradições. 
 Devemos-lhe contudo agradecer uma coisa: é terem destruído a 
única razão, com que muita gente ainda hoje se inclinaria a crer que 
em outros tempos haveria o quer que fosse com a oliveira, pois que de 
certa época em diante Santa Maria toma a invocação de Senhora da 
Oliveira. Essa razão, diz-nos o precioso documento que não vale nada, 
para a questão do milagre: o título de Senhora da Oliveira veio-lhe do 
sítio em que ela estava enterrada. 
 
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V*  
 
 
 
 
 
 À vista do que fica dito no número passado, cremos que nenhum 
leitor duvidará de que o milagre da oliveira foi forjado. 
 Mas, diga-se a verdade, nesta pia fraude e noutras, que 
poderíamos apontar, os membros da Colegiada vimaranense trilhavam 
a estrada coimbrã. 
 Nesses belos tempos, por que suspira muita gente que os não 
conhece, os fins justificavam os meios.    
 A fabricação de santos e milagres contra a qual tomou sérias 
medidas Urbano VIII, eram duas fontes de receita, de que rara 
corporação religiosa deixava de lançar mão.  
 Os que não tinham arte ou fortuna de engenhar um santo não 
faziam grande escrúpulo de ir furtá-lo onde o havia. O nosso cabido 
tem uma nódoa dessas na sua história, e, se nunca possuiu um santo 
debaixo das telhas da sua igreja, não foi porque lhe não pusesse os 
meios, como se vai ver da seguinte passagem da Chronica Seraphica: 
 
                                                     
*  idem, n.º 667, Guimarães, 7/2/1871. 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 11 
 
 
 «Estes, e outros, milagres (os do S. Gualter que eram muito 
continuos, obrigarão a devação(!) do Reverendo Cabido a intentar um 
furto nobre (!!) das preciosas reliquias... e encomendando o negocio a 
alguns capitulares, por mais que eles se cançarão, nunqua poderão 
abrir o milagroso sepulchro..... Pelo que tratarão de o levar inteiro 
como estava: mas nem o braço de muitos homens pera isso 
conduzidos, nem a força de muitas juntas de bois (!!!) puxando todos 
por cordas, foi bastante pera lhe dar um abalo; e assi se recolherão 
desenganados os conigos.» 
 
 Credat judoeus, non ego. 
 
 Mais tarde, escudado com uma ordem de D. Manuel, parece, o 
cabido chegou a meter-se a caminho para o mosteiro de S. Torquato, 
na firme persuasão de que desta vez traria consigo o corpo daquele 
santo. 
 Aqui, em lugar da intervenção divina, que defendeu S. Gualter, a 
história menciona as roçadouras dos lavradores da freguesia, que 
põem em debandada os prebendados e mais comitiva e os obrigam a 
desistir do seu intento. 
 Coisa notável é que, enquanto o cabido sua nesta inútil canseira, 
os franciscanos e domínicos, que vieram muito mais tarde, já tinham 
uma boa dúzia de frades santos! 
 Mas, se a colegiada neste particular foi sempre infeliz, a lei das 
compensações deu-lhe defronte da porta um sítio tão afamado em 
virtudes miraculosas, que uma caixa de esmolas, que aí havia, veio 
por fim a ser trocada pelo rendimento dos dízimos da igreja de 
Azurém, calculados em 200 mil réis. 
 Este sítio era o Padrão. 
 Erecto em setembro de 1312, nos primeiros três meses do ano 
seguinte, contamos 41 milagres, havendo dia de 4, e havendo-os à 
noite, ao serão e ao galo cantante. Destes 41, 11 são curas de 
endemoninhados, e não há a menor dúvida de que eram verdadeiros 
endemoninhados, pois que o diabo declara que, para sinal de que vai 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 12 
 
 
deixar a sua vítima, a obrigará a deitar pela boca fora um dinheiro 
novo ou velho, o que sucede infalivelmente, como o diabo prediz. Que 
tempos! 
 Dissemos 41 milagres, para sermos mais exactos que o próprio 
Livro dos Milagres, que conta 42, por incluir entre os de 1343 o 
milagre do frade de Pombeiro, que, segundo já vimos, pertence ao ano 
de 1342. É verdade que o assento da Colegiada lhe suprime a data, e 
no-lo apresenta com notáveis diferenças da certidão de Carvalho; é 
também verdade que este incómodo milagre, feito «antes da 
pestelença» (a de 1350 indisputavelmente), e portanto registado 
depois dela, nos prova que os milagres de 1343, que se lhe seguem na 
ordem dos assentos, foram escritos 7 anos, pelo menos, depois dos 
sucessos, o que, havemos de confessar, é um singular método de 
registar milagres. 
 Seja o que for, os procuradores das obras da Colegiada pediam 
traslados destes milagres, para os «mostrar aos fiéis de Deus cristãos 
para fazer de suas ajudas para a obra de Santa Maria», e a caixa de 
esmolas do Padrão estava tão afreguesada que o Prior propos aos 
cónegos a troca dela pelos dízimos da igreja de Azurém, como já 
dissemos. O Cabido aceitou o contrato; mas, feito ele... os milagres 
acabaram! 
 Segundo o Padre Torquato, que fustiga violentamente a cobiça 
dos Priores, poupando a dos Cónegos, o Padrão do seu tempo só 
servia para assento de conversações. 
 Releve-nos o leitor esta digressão pela muita luz que ela dá sobre 
o assunto. 
 
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Delenda Cartago.

SANTOS JÚNIOR, J. R. dos

O Santuário do Castelo de Mau Vizinho.

GUIMARÃES, Francisco Salgado

 
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Revista de Guimarães 
Publicação da Sociedade Martins Sarmento 
 
 
 
NOTÍCIAS DA ACTIVIDADE CULTURAL. EXPOSIÇÕES. 
GUIMARÃES, Francisco Salgado 
Ano: 1989 | Número: 99 
 
 
Como citar este documento: 
GUIMARÃES, Francisco Salgado, Notícias da Actividade Cultural. Exposições. Revista de 
Guimarães, 99 Jan.-Dez. 1989, p. 427. 
 



Notícias da Actividade Cultural. Exposições.

Comemorações do centenário do nascimento do coronel Mário Cardozo.

VIDAL RODRIGUEZ, José

 
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LOS ABRIGOS PREHISTORICOS EN LA TERRA CHÃ VILLALBESA. 
VIDAL RODRIGUEZ, José 
Ano: 1989 | Número: 99 
 
 
Como citar este documento: 
VIDAL RODRIGUEZ, José, Los abrigos prehistoricos en la Terra Chã Villalbesa. Revista 
de Guimarães, 99 Jan.-Dez. 1989, p. 279-289. 
 
I 
x 
o 
Los abrigos prehistóricos en la Terra Chã 
villalbesa 
Aclaración 
I 
Si consideramos abrigo prehistõrico al penhasco que, por su tamanho y 
posiciõn en el lugar, ofrece protección contra los rigores de las inclemencias 
atmosféricas, para catalogar los existentes en Terra Chã receitaremos una 
libreto con grau número de hajas, per si para considerarlos tales poremos 
como condiciõn ineludible la de que el s e l o  protegido ofrezca restos que 
atestigüen de la presencia / de hombre en el lugar, una sola cuartilla será 
más que suficiente para hacer la relación nominal de los conocidos en esta 
comarca, hasta la fecha. 
El descubrimiento 
I 
l 
i 
› 
Otra vez la casualidad. Una tarde de campo, el Dr. Ramil Soneira 
(José) acornpañado de sus cinco hijos, a sete Km. de Villalba, via El Ferrol, 
margem derecha, donde le decimos «Os Penedos d o  Carrizo», rnoviêndo- 
se por encima de un valado artificial de terra suelta, arenisca, limpa de 
vegetaciõn, un algo que brilla en el polvo, lo recogen y allí fue el ta ansia- 
do e inesperado sílex. Remueven el piso con el 2apato y nuevas lascas, salen 
a la luz. Fueron las primeras mestras de sílex de que se tuvo noticia en la 
comarca. 
Me llevó a visitar el lugar. Por la parte s r  del vallado el terreno era 
Y es, monte bajo y de raquíticas plantas. Por la parte norte de la que se 
cava a el s e l o  para levantar el cerre, a un metro del yallado, restos de 
grandes peñascos que otrora fu ro r  despedazados por el hombre para su 
Propio uso. Tojos que semejaban arbustos, nacidos allí, ocupaban el s e l o  en el que vivia, morían y volvían a reproducirse. Arrancada la primera 
Planta con el pequeno sacho de honelano, entre las largas raies, brillaban 
las codiciadas lascas de sílex. Las había a centenares y apilonadas. El *mito 
zé 
280 REVISTA DE GVIMARÃES 
dc que la cultura de sílex, ta biên representada en la costa cantábrica, HO 
pasaba de la ibera asturiano del Eo, dejó de selo. El sílex era venturosa 
realidade en la mitad norte de la província de Lugo . 
En unos cien metros, en dirección NO, se descubrieron dos nuevos ya- 
cimientos y, en fechas sucesivas, se encontraron los de: Pena Grande, en 
Bordelle; Pena I Grande de Lousada, rebautizado por el Dr. Ramil con el 
n o b r e  de Fêrvedes; El Abrigo / Vidal, en Muras y el de Ponte Xestide s 
en Labrada-Abadín, todos en la Terra Chã villalbesa. 
.. 
Como culrninaciôn de estes descubrimientos he de decirque el estudo 
realizado por el Dr. Ramil sobre estes abrigos y que presentá al concurso 
convocado por la Real Academia Gallega para conmernorar el centenario 
de nacirniento de académico, prehistoriador y pionero de la Arqueologia 
de Campo en el No. peninsular, el / Excmo. Sr. D..Federico Maciñeira y 
Pardo de Lama, fue considerado el ganador y por unanirnidad. 
Hoy la lista de abrigos se ve aumentada por los «A››, en Os Pene- 
dos / dão Carrizo; 22, en Rego do Cobo, Candamil; 14 y 15 en O Cerro, 
Castromayor-Abadín, y el 20, en Xesride-Labrada-Abadín, los cinco inédi- 
tos. 
Referencias COIIIIIDCS a todos los abrigos 
No debiera de suceder nunca el que en un estudo cientfico se cuide , 
hasta rayar en la exageración, detalles especficos (la Ciencia exige que s a n  
tratados) tales como: peso, colou, posiciõn y lugar en que furor hallados, 
técnicas empaleadas en el laboreo, etc. y, en cambio, no se preste la debída 
atención a los de carácter general, aquellos que con solo la inspección ocu- 
lar podemos detectar. Este proceder solo es concebible en el estudioso que 
olvide que el conocimiento cientfico es un conocimiento ‹‹vulgar», clasifi- 
cado y sistematizado con arreglo a método verdaderamente reflexivo . 
Pensando as no voy a particularizar ni sobre los abrigos inéditos que 
conozco ni sobre los ya dados a conhecer. Expondré mi visión de lo observa- 
do en el sitio antes, coando y después de hallazgo, si otra pretensión que 
la de que el presumible lector de estas líneas puda formarse ide de la 51- 
tuaciõn y del como son estes abrigos. 
Localización 
Todos, si excepciõn, al pie de corda (cordfllera), donde los p¢ñfl5605 
de todos tamaños son incontables. Estos penhasco-abrigos guarda la P051- 
I 
ABRIGOS PRÊHiSTÓRiCOS EN LA TERRA CHÁ VILLALBERA 281 
ciõn ca i  vertical, lo que mc leva a preguntarme elpor quê de esta prefe 
rencia, sendo ta elevado el número de los desperdigados a todo lo largo y 
acho de Terra Chã que ofreeen sombra .protectora para cobijar un clara 
numeroso y no los utilizá (no se encontraram señales) y, en cambio: nues 
IIIOS contemporâneos los utiliza para resguardar el carro y los apelos de la 
banza. 
El se lo  se ta inóspito que, en época alguns, el hombre intentá la 
borarlo. Casi sempre es de arenisca resultado de la erosión de las roca. To 
dos tinem próxima una corrente fluvial, alguns ta importante c a l  lo 
son las de Eume, Mesma y Carba; Orientados al SO. está protegidos de 
los ventos frios dominantes en la comarca, el N. y el NE. 
Como coando brilla el Sol sus rayos acaricia el penhasco desde el oito al 
ocaso, haciendo de termostato, el abrigo queda convencido en el lugar r ã s  
agradable del entorno. , 
Excepto los abrigos de Abadín y el Vidal-Muras, todos tienen enfrente 
dilatado campo en el que se conserva buen número de los llamados enter 
ramientos megalíticos, conocidos por medoñas, mãmoas, etc . 
Diferenciación de los abrigos 
I 
1 
I 
Para el estudo completo de estes yacimientos prenso ha de tenerse en 
cimenta, primero: la disposiciõn y el como se encontraron cn cl s e l o  los res 
tos pêtreos que testifican de la presencia de hombre en el lugar y, segurá 
do, la clase de material de que está formados. 
Atendiendo al prime aspecto diferencio dos cases de abrigos: Los que 
ofrecieron las lascas en conjunto compacto permitindo su recogida a 
pulados y los que las presentaron dispersas, diseminadas en amplia 
superfície. 
Al prime grupo penenecenzel «A››, el «B›› y el «C» los tres en Os Pene 
dos dO Carnizo; el de Pena Grande-Bordelle; el «22››, en Rego do Cobo 
-Candamil; el Vidal, en Muras, los «14›› y «15» en O Cerro-Castromayor 
Abadín y los de Ponte Xestide y «20» en Labrada-Abadín. 
Todos estes ofrecían las lascas a la misnäa entrada de abrigo, en la es 
quina SO. del penhasco, apelotonadas' en un espacial de poco más de un 
metro cuadrado, tan numerosas que, en algunos de estes yacimientos, las 
t€cogidas superaron el millar y medo (Pena Grande de Bordelle y Vidal, 
°I1 Muras). 
Bastõ con cavar una capa de s e l o  de d i z  cm. de espesor para que las 
I 
282 REVISTA DE GVIMARÃES 
lascas apareciesen` a la vista. La capa funil no pasaba de los. diz  cm. de gro- 
sor. La terra negruzca y suelta facilitaba la recogida. . . 
Los abrigos que ofrecieron las lascas dispersas furor el «D› en Os Pe- 
nedos do Carrizo y el de Pena Grande-Lousada (Fêrvedes). Las lascas apa- 
recían en superfície, diseminadas en una porción dc suelo entre acho 
dez metros cuadrados. Las habia de todos los tamaños. Muchas eram VCI- 
daderos núcleos, y al sol. Un grau despilfarro de material, comprensible sí 
teremos en cimenta que los materiales silíceas se presentan.a la vista, cuan- 
do las terras está reciên labradas, en una franja de ca i  un Km. de longi. 
tud . 
Teniendo en cimenta el material utilizado bago distinción de tres tipo 
de abrigos: Uno, el que ofreciõ solo lascas cuarzo hialino de lamejor cali- 
dad, dos los que solo dieron lascas de sílex y tres, aquellos en los que las 
lascas era de los dos materiales, con predomínio de las de cuarzo . 
Del tipo uno furor el abrigo de Ponte Xestide y el ‹‹20», ambos 
en Labrada-Abadín y el «14», en Castrornayor-Abadín. En el de Ponte 
Xestide se recogiõ una lasca de sílex, de colormarrõn, hoje larga de cu- 
chillo, falido . 
Del tipo dos, son los abrigos ‹‹A»-«B»-«C» y «D», los cuatro en Os Pe- 
nedos do Carrizo-Santaballa, en los que el único cuarzo recuperado fue- 
ron dos prismas lascados por un extremo, convirtiêndolos as en cuchillo y 
raspador, ambos en el abrigo «A», inédito . 
Al terce grupo, en los que el material recuperado fue mito (sílex y 
cuarzo), pertencer los de Pena Grande-Bordelle, Pena Grande-Lousada, 
Vidal-Muras el «22» en Rego Cobo-Candamil y el ‹15» en Castromayor- 
-Abadín. 
y 
I 
Paleolítico? Neolítico? 
ado el afirmar que estamos 
No lo sé. Quando la recogida de las primeras lascas, dije: Es aventu- 
en presencia del Paleolítico. El trabajo sobrá 
los abrigos fue presentado al concurso, por su autor, bajo el lema ‹Mesolít1- 
co Gallego›>. Con posterioridad, como resultado de la confrontaciôn de pa- 
receres entre especialistas de Paleolítico, las lascas quedaron encasilladflfi 
en el Paleolítico Superior y, yo, aún sabedor de ta respetables 0pinionc5¬ 
sigo considerando el hallazgo de las lascas un enigma en can to  a que gen' 
tes las hicicron y a datación. 
ABRIGOS PRÊHiSTÓRiCOS EN LA TERRA CHÁ VILLALBERA 283 
Por quê opino as? 
I 
I 
I 
I 
I 
I 
I 
Porque prenso que estes abrigos no furor  utilizados como habitáculos 
permanente por el artista que laborá las pedras ni por clara familiar algu- 
no, deducciõn que bago al no haber encontrado señales de haber utilizado 
el fuego, con la única excepción del pequeno lar (afogar) situ en la esquina 
SO. del penhasco de abrigo Vidal, construido con cantos rodados subidos 
del Eume, colocados en forma de I prisma cuadrangular, implemente 
dosados, sin argamasa, notãndose los erectos de fuego en los pedruscos y 
presentando rellenados los huecos que quedaban entre los cantos con ceni- 
za y lascas. Por la falta de restos de cerâmica, ta solo en el abrigo Vidal y 
en el «C›› en Os Penedos d o  Carrizo, aparecieron restos de una, supongo , 
mima cerâmica de colo morado y ornamentaciõn puntillada; por no ha- 
ber reconocido un solo / útil que pudera considerar como arma o herra- 
mienta, hallazgos usuales en los campamentos y por la carecia de niveles 
de ocupaciõn, el único fue el metro cuadrado de s e l o  donde aparecieron 
las lascas, de las que el número mayor correspondia a las que no presenta 
forma-tipo, las inservibles que saltaron al golpear el núcleo e son resultado 
de retoques. En número menor las que encajan en tipologia determinada 
por / ser restos de prezas fallidas. 
Teniendo cu cimenta todo esto prenso de trabajo realizado en la esqui- 
na SO. de los abrigos, tanto si lo hizo un artista vendo de no sabemos 
donde, como si fu ror  individuos de un suposto c l a q u e  acampara en el 
lugar? por quê lascaron los núcleos en el mimo ponto ? 
Hasta hace poco el sastre y la modista, el carpintero y el talabartero , 
con sus herramientas de trabajo a custas, acudían a los mãs apartados rin- 
cones, donde los vecinos tenían preparadas la tela, la modera y la piei 
de los animales sacrificados para sustento y que, previa acuerdo de ambas 
partes, el especialista convença en roupas, carros, apelos de labranza, 
albardas, etc. 
Y moviéndome en el terreno de la hipótesis, si considero que entre las 
lascas recogidas en los diferentes abrigos no descubro características dife- 
renciales ?por quê no suponer que todas las encontradas son debidas a un 
artista ambulante, emulo de nuestros contemporâneos? 
Y pecando de imaginativo y conocedor de que los abrigos estãnlimi- 
tando con campos de medoñas, lo que p u d e  comprobarse visitandoel lu- 
gar, y también que las ofendas funerarias encontradas en la câmara sepul- 
ctal de las medoñas está formadas por objetos pulimentados de diverso 
284 REVISTA DE GVIMARÃES 
material (hachas, cuchillos, etc.) acompañados de raspadores, trapeciog 
punias de flecha, azagayas, y más, que, con ca i  certeza absoluta, furor 
elaborados al amparo de los abrigos, y, si admitiêsemos esta mezcolanzz, 
por quê no aceptar la probabilidad de que él o los artistas de los abrigos 
fueron hombres de Neolítico? 
. 
lo que acabo de exponer no es científico, per no se le pude nõgat 
que reúne las dos características esenciales de la Ciencia: Veracidad y certe- 
za, características que podemos comprobar visitando los yacimientos HO 
dados a conhecer, en / donde se puder recoger centenares de lascas, en las 
condiciones dichas y en el reducido espacial que las recuperadas en los abri- 
gos ya declarados, en su dia. 
Cientifico y que contribuirá a hacer Historia de los abrigos, será l la re- 
cogida de mestras de terra en la que aparezcan mezcladas la lascas, 
también de tierra de la câmara mortuoria de la medoña, de ponto donde 
se encuentren las / ofrendas y, lego, proceder a los análisis respectivos. 
Seguro que la cornparación de las correspondentes dataciones contribuirá 
a esclarecer lo que llamo enigma de estes yacimientos. 
y, 
El testigo arqueológico 
A veces, en algumas excavaciones vemos una aja de suelo larga y estre- 
cha, si excavar, a la que el arqueólogo lama ‹<testigo», porque la destina 
para justificar que allí hubo el yacimiento que investigá . 
Interessante y de grau importancia, lo es, la conservaciõn de estes testí- 
gos, no solo para prestígio de arqueólogo, si que también para los estudio- 
sos de futuro, ya que excavado en su totalidad, aún haciêndolo por méto- 
do todo lo científico que queremos, el abrigo perde su personalidad de tal 
quedando convertido en uno de los innumerables peñascos que adorna el 
s e l o  chairego . 
Triste e irreparãble perdida para el estudioso el arrasar un yacimiento 
de este tipo. Y se hizol? Quê interés p u d e  despertar en nuestros a lunos  
el que / le presentemos un penhasco pelado, diciêndole: Ahí tines un abri- 
go, y no podemos ofrecerle, a la vista, una sola lasca? 
1 
1z. ln III 5. ~. h * 
ABRIGOS PRÉHiSTÓRiCOS EN LA TERRA CHÁ VILLALBERA 285 
Abrigo A - La lira escura enmarca el sitio donde estabarn las lascas. 
! 
â 
Abrigo D-La línea cura cerrada delimita el s e l o  por el que estaban esparcidas las lascas. 
. . . . . . 
. . . 
. . . . . . 
. . . . 
. . 
. . . . . . . . . . 
286 REVISTA DE GVIMARÃES 
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Abrigo 22 - E1 circulo marca cl lugar donde cstaban las lascas. 
cl donde se las Abrigo de Pena Grande, Bordcllc - El círculo 
lascas. Ponicndo mucha atencioso se nota el suco 
scñala ponto 
desnudo 1 
la vcgctacion. 
cubano de terra 
recogicron 
cribadw 
sua 
saem 
donde no volvo a naco 
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ABRIGOS PRÉHiSTÓRiCOS EN LA TERRA CHÁ VILLALBERA 287 
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Abtigq B - El círculo indica donde se rccogieram las lascas. 
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288 REVISTA DE GVIMARÃES 
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III 
Abrigo C - La l i ra curva cerrada limita cl suclo donde estaban las lascas . 
ABRIGOS PRÉI-HSTÓRICOS EN LA TERRA CHÁ VILLALBERA 289 
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Los abrigos prehistoricos en la Terra Chã Villalbesa.

 
Casa de Sarmento 
Centro de Estudos do Património 
Universidade do Minho 
Largo Martins Sarmento, 51 
4800-432 Guimarães 
E-mail: geral@csarmento.uminho.pt 
URL:  www.csarmento.uminho.pt 
 
Este trabalho está licenciado com uma Licença Creative Commons 
Atribuição-NãoComercial-SemDerivações 4.0 Internacional.  
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ 
 
 
 
 
Revista de Guimarães 
Publicação da Sociedade Martins Sarmento 
 
 
 
NOTÍCIAS DA ACTIVIDADE CULTURAL. PROTOCOLO DE COLABORAÇÃO COM A CÂMARA 
MUNICIPAL DE GUIMARÃES. 
GUIMARÃES, Francisco Salgado 
Ano: 1989 | Número: 99 
 
 
Como citar este documento: 
GUIMARÃES, Francisco Salgado, Notícias da actividade cultural. Protocolo de 
colaboração com a Câmara Municipal de Guimarães. Revista de Guimarães, 99 Jan.-
Dez. 1989, p. 451-455. 
 
o 
Protocolo de colaboração 
com a Câmara Municipal de Guimarães 
No decorrer das cerimónias realizadas na Sociedade Manins Sarmento , 
comemorativas do Centenário do Nascimento do Coronel Mário Cardozo , 
e perante numerosa assistência, procedeu-se ã assinatura do protocolo de 
colaboração entre a Câmara Municipal de Guimarães e a Sociedade Mar- 
tins Sarmento. Este protocolo veio substituir o até então vigente e que se 
encontrava desactualizado. Desta auspiciosa colaboração muito beneficia- 
rã, sem dúvida, a nossa cidade e a cultura nacional. . 
De destacar a dedicação do Sr. Dr. João Barroso da Fonte, Vereador do 
Pelouro de Cultura da Câmara Municipal de Guimarães e Director da So- 
ciedade Martins Sarmento, na concretização deste acordo . 
O protocolo que foi assinado pelo Presidente da Câmara Municipal de 
Guimarães, Sr. António* Xavier, e pelo Presidente da Sociedade Martins 
Sarmento, Dr. Francisco Príncipe, é do teor seguinte : 
PROTOCOLO ENTRE A CÂMARA MUNICIPAL DE GUIMARÃES 
E A SOCIEDADE MARTINS SARMENTO 
I 
1 A Sociedade Martins Sarmento oca obrigada a emprestar ã Câmara 
Municipal de Guimarães, sempre que esta o solicite com a antece- 
dência necessária e por um período de tempo determinado e limi- 
tado, qudquer espaço disponível, nomeadamente o Salão Nobre 
ou outra dependência, para aí se realizarem colóquios, conferências, 
seminários, exposições e recepções, ou outras actividades dentro do 
âmbito estatutário daquela Instituição. 
452 REVISTA DE GVIMARÃES 1. 1 
2 A Sociedade Martins Sarmento compromete-se a franquea: 210 
público a sua Biblioteca Geral, dentro do horário e regras da Insti- 
tuição. J 
2.1. A Biblioteca dos Reservados e a BiblioteCa Martins Sarmento 
ficam excluídas da alínea anterior sendo pois a sua utilização 
apreciada pontualmente e segundo critérios restritos e sujei- 
tos ã boa conservação dos documentos aí existentes. 
2.2. Ê desejo da Sociedade Martins Sarmento que, em protocolos 
pontuais se torne possível a aplicação de técnicas adequadas 
como fotocópias, microfilmagem ou outras, aos documentos 
constantes nas Bibliotecas referidas na alínea 2.1. para que 
assim possam ter maior divulgação, sendo sujeitos ao estudo 
que convenientemente merecem. 
3 A Sociedade Martins Sarmento obriga-se a permitir a visita gra- 
tuita ao Museu e ã Citânia de Briteiros a grupos escolares dos diver- 
sos graus de ensino, assim como a pessoas ou grupos indicados pela 
Câmara Municipal de Guimarães . I I 
4 A Sociedade Martins Sarmento compromete-se a estender aos seus 
visitantes (Museu ou Citânia) as regalias sociais existentes nos orga- 
nismos Municipais ou públicos. 
I . 
I 
I 
5 A Sociedade Martins Sarmento compromete-se a permitir, depois 
de apreciação pormenorizada de cada caso e tomando em conta a 
idoneidade e finalidade, a visita e o estudo de peças do seu Museu , 
a pessoa ou Instituições que indicadas pela Câmara Municipal de 
Guimarães trabalhem em permanência ou temporariamente para 
esta. 
A Sociedade Martins Sarmento obriga-se a aceitar as obras pictóricas 
da Câmara, cuidando-a dignamente, sendo exposta permanente- 
mente ao público condicionado aos espaços físicos das suas instala- 
ções, e segundo horário próprio daquela Instituição. Nomeadamcnff 
aquela que o Vimaranense José de Guimarães se propõe oferecer 
ou outra que venha a ser doada ao Município . I 
6 
I 
I 
Í 
NOTÍCIAS DA ACTIVIDADE CULTURAL 45.3 
II 
1 A Câmara Municipal de Guimarães compromete-se a da eficaz 
apoio técnico c económico ao espólio bibliogrãfico tanto no que 
concerne ã organização como ã boa conservação dos espécimes exis- 
tentes, mantendo as comparticipações em vigor para funcionamento 
da sala de leitura. 
2 A Câmara Municipal de Guimarães obriga-se a, sempre que utilizar 
as instalações da Sociedade Martins Sarmento para programas da sua 
responsabilidade utilizar pessoal dos seus quadros, principalmente 
em horas anormais de serviço . 
3.1. A Câmara Municipal de Guimarães será responsável pelos 
encargos económicos mensais que a Sociedade Martins Sar- 
mento tem com o fornecimento de energia eléctrica. 
3.2. A Câmara Municipal dc Guimarães compromete-se a ter 
a seu cargo as despesas com o trabalhador da Sociedade Mar- 
tins Sarmento que está encarregado da portaria e das visitas 
ao Museu. Este encargo tem nesta data o valor de 25.000$00 
e será actualizado anualmente. 
4 A Câmara Municipal dc Guimarães compromete-se a colaborar nas 
obras de conservação das salas e espaços onde funcionam as exposi- 
ções permanentes ou temporárias assim como das instalações do 
Museu, incluindo conservação e funcionalidade do edifício sede da 
Sociedade Martins Sarmento na Rua Paio Galvão . 
5 A Câmara Municipal de Guimarães compromete-se a delimitar e 
a vedar correctamente o terreno que lhe pertence no~ Castro de Sa- 
broso. Assim como se compromete a reparar, onde for necessário , 
o caminho Municipal que lhe dá acesso. 
6 A Câmara Municipal de Guimarães compromete-se a coordenar 
com as suas congéneres onde se situam propriedades arqueológicas, 
da Sociedade Martins Sarmento acções de localização, desenvolvi- 
mento e divulgação desse mesmo património . 
454 REVISTA DE GVIMARÃES 
III 
1 
2 
- A Câmara Municipal de Guimarães e a Sociedade Martins Sflímento 
aceitam apoiar-se mutuamente, e quando solicitadas, nas iniciativas 
de ordem cultural ou outra, que estejam no âmbito comum das ins- 
tituições, e que pela sua finalidade venham a melhorar o nível cul- 
tural, económico e humano do concelho . 
¬- A Câmara Municipal de Guimarães e a Sociedade Martins Sarmento 
assumem-se no desenvolvimento da Citânia de Briteiros e Castro de 
Sabroso tendo em consideração os seguintes aspectos : 
2.1. 
I 
s 
2.2. 
I 
I 
I 
2.3. 
Conservação - A Sociedade Martins Sarmento compro- 
mete-se a continuar e a promover a conservação corrente da 
Citânia de Briteiros e do Castro de Sabrosa, tomando em 
consideração os pontos 3, 4 e 5 da I parte deste contrato. 
A Câmara Municipal de Guimarães compromete-se a manter 
limpa e cuidada a Citânia de Briteiros durante os meses de 
Abril a Setembro, sob a orientação da Sociedade Martins 
Sarmento . 
A Câmara Municipal de Guimarães e a Sociedade Martins 
Sarmento comprometem-se a desenvolver esforços para se 
obterem os seguintes melhoramentos: 
2.3.1. 
2.3.2. 
2.3.3. 
Instalação de energia eléctrica e âguacorrente na 
casa do Guarda. 
Instalação de sanitários e de uma pequena zona 
de lazer e repouso na zona anexa da casa do 
Guarda. ` 
Divulgação condigna da Citânia de Briteiros e do 
Castro de Sabroso, e da sua história, sugerindo a 
sua integração nos roteiros turísticos. 
As alíneas 2.3.1., 2.3.2. e 2.3.3. só serão efecti- 
vadas depois de ouvidos os organismos compe- 
rentes. 
1 
3 Ambas se comprometem. a dialogar e a s r  pane activa na resolução 
dos problemas levantados pelas festas de S. Romão . I 
I 
Í 
NOTÍCIAS DA ACTIVIDADE CULTURAL 455 
i l IV 
Parágrafo Único: o» 
A Câmara Municipal de Guimarães, como proprietária dos terrenos onde 
se encontra a Citânia de Briteiros, e a Sociedade Martins Sarmento , 
como instituição conservadora deste Monumento Nacional, tomando 
em consideração o valor inegável deste marco da história e a neces- 
sidade de ser dignamente conservado, considerando que as Festas 
em honra de S. Romão têm também um cunho tradicional enraizado 
no Povo da Região e perante o facto da Capela de S. Romão, cuja 
reconstrução remonta do Século passado, e o seu adro, que consti- 
tuem' um enclave dentro da Citânia, serem propriedade da Igreja, 
envidarão todos os esforços de diálogo com a Comissão de Festas e 
o Pároco de S. Salvador de Briteiros para que, nas referidas Festas 
de S. Romão a realizar em Agosto de cada ano, seja sempre devida- 
mente salvaguardado todo o património histórico cultural da'Citânia 
de Briteiros. 
V 
Parágrafo Único : 
O presente contrato entra imediatamente em vigor e ê válido por dois 
anos, renovável por igual ou iguais períodos, salvo se alguma das 
partes o denunciar com, pelo menos, 90 dias de antecedência. 
Guimarães, 8 de Dezembro de 1989. 
i 
O Presidente da Direcção da Sociedade Martins Sarmento 
Francisco António A-ájo Príncipe 
O Presidente da Cãmnra 
Antónia Xavier 


Notícias da actividade cultural. Protocolo de colaboração com a Câmara Municipal de Guimarães.

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