Afro-Ásia

Moreira, Paulo Roberto Staudt

Al-Alam, Caiuá Cardoso

Portuguese

“Já que a desgraça assim queria” um feiticeiro foi sacrificado: curandeirismo, etnicidade e hierarquias sociais (Pelotas - RS, 1879)

., .

Créditos

Jesus, Matheus Gato de

Astolfo Marques e as festas populares maranhenses

Castilho, Celso

Cowling, Camillia

Bancando a liberdade, popularizando a política: abolicionismo e fundos locais de emancipação na década de 1880 no Brasil

Rodrigues, Michelle Gonçalves

Campos, Roberta Bivar Carneiro

Caminhos da visibilidade: a ascensão do culto da Jurema no campo religioso do Recife

Ferreira, Elisangela Oliveira

“Mulheres de fonte e rio”: solicitação no confessionário, misoginia e racismo na Bahia setecentista

Souza, Evergton Sales

Reis, João José

Katia Mytilineou de Queirós Mattoso (Volos, 1931 – Paris, 2011)

Sundiata, Ibrahim

Afro-Ásia, 48 (2013), 447-453 447
O DILEMA RACIAL NAS AMÉRICAS
REITER, Bernd; e SIMMONS, Kimberley Eison (orgs). Afro-
Descendants: Identity, and the Struggle for Development in the Americas.
East Lansing: Michigan State University Press, 2012. 314 p.
Este livro é um bem-vindo acréscimo
à bibliografia sobre desenvolvimento e
relações raciais de uma perspectiva
comparativa. Trata-se de uma coletâ-
nea de artigos originalmente apresen-
tados num colóquio (“Reexamining the
Black Atlantic: Afro-Descendants
Still at the Bottom?”) realizado no
Institute for the Study of Latin
America and the Caribbean (ISLAC)
da Universidade do Sul da Flórida,
em abril de 2010. O colóquio anali-
sou o papel de organizações interna-
cionais na disseminação transnacio-
nal da consciência racial; almejou,
também, investigar a evolução e os
resultados da emersão da consciên-
cia de grupo através das Américas.
Talvez o mais importante dos objeti-
vos específicos tenha sido analisar a
introdução e os efeitos das categori-
as raciais da América do Norte em
países como o Brasil. Trata-se de
imperialismo cultural ou de um ca-
minho para derrubar mitos de unida-
de nacional (“democracia racial”, “la
raza de bronze” etc.) que impedem o
progresso das pessoas de ancestrali-
dade africana?
O livro é ambicioso em seus ob-
jetivos. Os capítulos são variados,
indo de detalhadas explicações sobre
métodos estatísticos a narrativas de
primeira mão sobre conflitos burocrá-
ticos no interior da máquina do Esta-
do. Esta variedade é uma das forças
e uma das fraquezas do trabalho. Afro-
Descendants, Identity and Struggle é
dividido em quarto partes: 1) “The
Black Atlantic Reexamined” / O Atlân-
tico negro reexaminado; 2) “Double-
Consciousness and Black Identity-
Globalized” / Dupla consciência e iden-
tidade negra globalizada; 3) “Racism
in ‘Raceless’ Societies and the State:
The Difficulties of Addressing What
Ought Not Exist” / Racismo em soci-
edades ‘sem raça’ e o Estado: a difi-
448 Afro-Ásia, 48  (2013),  447-453
culdade em abordar o que não devia
existir; 4) “Migration, Diasporas, and
the Importance of Local Knowledge”
/ Migração, diásporas e a importân-
cia do saber local. Algumas das con-
tribuições têm um tom altamente aca-
dêmico, enquanto outras são peças de
ativismo politicamente orientado. A
primeira parte contém ensaios do an-
tropólogo cultural Faye V. Harrison
e de Darién J. Davis, Tianna Paschel
e Judith Morrison. Harrison relata os
recentes esforços de ativistas e polí-
ticos para unir a dispersa diáspora
africana e cita como exemplo as con-
ferências e grupos de planejamento
colocados em campo por organiza-
ções internacionais (por exemplo, a
Conferência de Durban em 2001).
Davis, Paschel e Morrison escrevem
sobre “pan-afro-americanismo”. Am-
bos os ensaios descrevem em linhas
gerais os esforços dos afro-america-
nos (aqui sempre usado como negros
estadonidenses) para influenciar afro-
descendentes nas Américas. Nos dois
ensaios há uma fé no reformismo e na
confiabilidade das instituições estabe-
lecidas (incluindo bancos norte-ame-
ricanos) para ajudar na luta contra a
discriminação racial na América Lati-
na. Davis et alii realmente se dão con-
ta de que existem tensões nas “rela-
ções de poder norte-sul”. E, correta-
mente, advertem contra o “enfraque-
cimento da diversidade, a fragmenta-
ção política e a disputa de espaço den-
tro desses movimentos” (p. 43).
A segunda parte vai de discussões
gerais sobre redes pan-africanistas a
discussões sobre países específicos.
República Dominicana, Nicarágua,
Colômbia e Brasil são discutidos nes-
ses ensaios por Lauren Derby,
Kimberly Simmons, Juliet Hooker,
Leonardo Reales Jiménez e Seth
Racusen. Derby e Simmons abordam
a República Dominicana e observam
o efeito da imigração haitiana na au-
topercepção nacional. O ensaio de
Juliet Hooker sobre a Nicarágua ocu-
pa-se da identidade negra crioula. Ela
mostra que os chamados criollos vi-
vem numa sociedade altamente multi-
cultural; o ensaio nos deixa curiosos
sobre os demais grupos da mistura ra-
cial e se os limites entre as várias
etnicidades são fluidos ou fixos.
Reales Jiménez provê uma boa visão
histórica da emergência da consciên-
cia negra na Colômbia. É importante
ressaltar que ele evita essencialismos,
advertindo que “não se pode admitir
que afro-colombianos tenham uma
identidade étnica ‘natural’” (p. 122).
A promoção agressiva de uma iden-
tidade pode fazer alguns indivíduos
“se afastarem do processo de cons-
trução de identidade afro-colombia-
na” (p. 122). A contribuição de Seth
Racusen, “The Grammar of Color
Identity in Brazil”, é uma detalhada
e estimulante análise sociolinguística
da taxonomia de cor / raça no Brasil.
Ele examina vários levantamentos
estatísticos das escolhas dos brasilei-
Afro-Ásia, 48 (2013), 447-453 449
ros para identificar cor / raça. Con-
clui que raça e cor devem ser usadas
em ações afirmativas, mas devem ser
combinadas com indicadores de clas-
se socioeconômica. Para fins de ad-
missão na universidade, ele acredita
que o termo “afro-descendente é mais
inclusivo do que negro” (p. 169). O
ensaio de Racusen é um complemen-
to interessante ao de Eison Simmons.
Racusen percebe a tendência dos in-
formantes a branquearem a si mes-
mos e aos outros como um possível
exemplo de “autoaversão fanoniana”
(p. 165). Na sua discussão sobre es-
tudantes afro-americanos na Repúbli-
ca Dominicana, Eison Simmons co-
menta a tendência dos dominicanos
em valorizar raízes não africanas. O
que é mais interessante na sua discus-
são é a reação dos estudantes afro-
americanos quando confrontados
com a realidade social dominicana.
Afastados do binômio norte-america-
no branco / preto, esses
afro-americanos passaram a entender
a ‘mestiçagem’ e a negritude domi-
nicana, enquanto dominicanos pas-
saram a entender a negritude ameri-
cana, criando um deslocamento epis-
temológico em ambos os termos,
mestiçagem e negritude, para ameri-
canos e dominicanos (p. 88).
Mistura é parte da realidade bio-
lógica e social. O que os autores dei-
xam de reconhecer é que a aversão
pela mistura racial dos norte-ameri-
canos pode estar moldada por precei-
tos racistas, assim como o não reco-
nhecimento da negritude pelos brasi-
leiros. Este resenhista observaria que
o fato de brasileiros verem gradações
de cor deve deixar de nos fascinar.
Estudos recentes nos Estados Unidos,
especialmente após a eleição de
Barack Obama, mostram que os ame-
ricanos, sejam brancos ou negros, são
altamente sensíveis à cor, embora dis-
cussões sobre cor, em oposição à raça,
sejam um tabu social. Norte-ameri-
canos raramente mencionam cor,
exceto em relatórios policiais. Em
1978, um estudo sobre “quem é quem
entre os negros americanos” já mostra-
va que a maior parte daqueles listados
como de classe média tinha ancestrais
que já eram livres antes da abolição da
escravatura em 1865 e que um número
desproporcional deles era de mulatos.
Evidências bem mais recentes indicam
que os afro-americanos de “pele mais
clara” ganham 83 por cento do que ga-
nham os brancos; os mais escuros ga-
nham 52 por cento.1
1 F. James Davis, Who is Black? One Nation’s
Definition, University Park, PA: Pennsylvania
State University Press, 1994, p. 76, citando
Elizabeth Mullins e Paul Sites, “The Origins
Contemporary Black Americans: A Three-
Generational Analysis of Social Origin”,
American Sociological Review, n. 49 (1984),
pp. 679-80.  Ver também Eduardo Bonilla-
Silva e David R. Dietrich, “The Latin
Americanization of U.S. Race Relations, A
New Pigmentocracy”, in Evelyn Nakano
Glenn (eds.),  Shades of Difference, Why
Skin Color Matters (Stanford, CA:
Stanford University Press, 2009).
450 Afro-Ásia, 48  (2013),  447-453
A terceira parte, “Racism in
‘Raceless’ Societies and the State”, abre
com o ensaio de Paula Lezama, “Afro-
Colombian Welfare: An Application of
Amartya Sen’s Capability  Approach
Using Multiple Indicators Multiple
Causes Modeling” (MIMIC).
Seu propósito é mostrar que a
posição dos afro-colombianos não é
somente um resultado de pobreza
baseada em classe, mas resulta tam-
bém da discriminação. Infelizmente,
este ensaio é abundante em metodo-
logia, mas suas conclusões são pou-
co elaboradas. O ensaio seguinte é de
Gladys Mitchell-Walthour, “Racism
in a Racialized Democracy and
Support for Affirmative Action Policy
in Salvador and São Paulo, Brazil”.
É um estudo claro em termos tanto
da metodologia quanto dos resulta-
dos. Entrevistados mais jovens foram
mais propensos a apoiar as ações afir-
mativas do que os mais velhos. Afro-
brasileiros foram tão mais tendentes
a apoiar ações afirmativas quanto
maior a sua renda.
Curiosamente, a mobilização raci-
al seria mais disseminada em São Pau-
lo, onde os afro-brasileiros são uma
minoria, do que em Salvador, onde são
maioria. A contribuição de Mitchell-
Walthour é seguida por um breve pa-
norama sobre mulheres na América
Latina e no Caribe, de Altagracia
Balcácer e Dorotea Wilson. Devido
a sua brevidade, o ensaio não se con-
centra em detalhes e lê-se como se
fosse uma lista de desejos muito ge-
rais para melhorar a vida das mulhe-
res na diáspora negra.
A quarta parte, “Migration,
Diasporas, and the Importance of Lo-
cal Knowledge” ocupa-se de tópicos
de cultura e produção cultural.
Amanda D. Concha-Holmes encarre-
ga-se de religião iorubá em Cuba.
Adverte contra o perigo de folcloriza-
ção das práticas religiosas de matriz
Africana. Destaca que elas foram
criminalizadas por muito tempo.
Quando foram finalmente reconheci-
das como parte da cultura nacional,
elas foram condenadas por suas amar-
ras culturais. Isso permaneceu
inalterado desde a Revolução Cubana
em 1959. A ensaísta exorta-nos a per-
ceber que a prática religiosa de matriz
africana contém modos de saber que
enriquecem a totalidade da cultura (co-
nhecimento ecológico, por exemplo).
Judith M. Anderson vem a seguir com
“Neoliberal Dilemmas: Diaspora,
Displacement and Development in
Buenos Aires”. Anderson descreve
brevemente e em linhas gerais as vá-
rias vertentes de afro-argentinos (des-
cendentes de escravos da era coloni-
al, descendentes de imigrantes cabo-
verdianos, os recentes imigrantes afri-
canos). Ressalta que esses grupos têm
se acotovelado uns aos outros e têm
dificuldade de formar uma agenda
comum. Talvez pouco desenvolvida
seja a sua referência à utilização do
termo “negro” para os pobres em ge-
Afro-Ásia, 48 (2013), 447-453 451
ral e a complexa relação entre o pobre
genérico e as pessoas que traçam a sua
ascendência à África. A Argentina re-
presenta uma confluência interessan-
te de taxonomias raciais e de classe.
Em contraste com a densa apresenta-
ção metodológica de Lezama, Ander-
son evita o método e a teoria. Em seu
lugar, de modo polêmico, ela inter-
põe numerosas vinhetas de suas ba-
talhas pessoais com os colegas. O
ensaio de Mamyrah A. Dougé-
Prosper, “Pluralizing Race”, comple-
ta o livro. Ao contrário dos outros
ensaios, trata-se de um caso norte-
americano, Take Back the Land /
Tome de volta a terra, um movimen-
to de 2006, em Miami, Florida. O
movimento foi iniciado em grande
parte por homens afro-americanos
idosos que montaram um acampa-
mento para protestar contra a falta de
moradia. O assentamento, Umoja
Village, foi finalmente destruído pelo
fogo. Habitantes e ativistas exigiram
que a municipalidade fizesse alguma
coisa. O protesto evoluiu para o mo-
vimento Take Back the Housing /
Tome de volta a casa. Curiosamente,
este ensaio diz pouco especificamente
sobre raça. A maioria das pessoas
envolvidas eram afro-americanas e a
narrativa do “´Take Back the Land´
voltou a re-territorializar a negritude
dentro do contexto histórico nacional
dos EUA” (p.299). Sim, mas qual era
a relação do movimento com os imi-
grantes haitianos, a comunidade cu-
bano-americana e o resto da comuni-
dade afro-americana?
Como foi dito, os objetivos de
Afro-Descendants, Identity, and the
Struggle for Development in the
Americas são ambiciosos. O livro
mostra que as conceitualizações nor-
te-americanas sobre raça têm e con-
tinuarão a ter um impacto sobre o
Caribe e as Américas Central e do Sul.
Bernd Reiter pergunta no prólogo do
livro se
a aplicação das categorias raciais
norte-americanas às análises e esta-
belecimento de políticas sociais em
países como o Brasil [é] parte da ‘ra-
zão imperialista’[a la Pierre
Bourdieu] 2 ou [é parte] do diálogo
interamericano entre os grupos so-
cialmente excluídos e as agências
que os apoiam?.
A obra argui contra aqueles que,
como Bourdieu, veriam a América
Latina para além da recapitulação do
binômio preto / branco. E, de fato,
deveria ser óbvio o fato de que pes-
soas de ascendência africana são mar-
ginalizadas e empobrecidas em mui-
tas partes da América Latina (como
foi visto nos ensaios de Reales
Jiménez e Paula Lezama sobre afro-
colombianos). Eu argumentaria que
a mobilização racial, quando casada
2 Pierre Bourdieu e Loric Wacquant, “On
the Cunning of Imperialist Reason”,
Theory, Culture and Society, v. 16, n 1
(1999), pp. 41-58.
452 Afro-Ásia, 48  (2013),  447-453
com reconhecimento de desigualda-
des de classe generalizadas, é neces-
sária em muitas partes da América
Latina e do Caribe. Contudo, por sua
natureza multiforme, “raça” pode não
ser uma ferramenta de mobilização
útil em todo lugar. O capítulo de
Lauren Derby fala dos haitianos na
República Dominicana, mas alguém
perguntaria se raça por si só é uma
solução para justiça social em qual-
quer parte da ilha de Hispañola (ain-
da mais problemático seria Porto
Rico, onde mais de 80% da popula-
ção defende sua branquitude).
Por uma estranha coincidência,
ideias de etnicidade cultivadas no sul
das Américas estão se insinuando no
norte. Mesmo sendo exportado, o bi-
nômio preto / branco está se desinte-
grando nos Estados Unidos. Para a
América do Norte, a América Latina
produz “latinos”, e mesmo a mestizaje
/ mestiçagem é silenciada. Eu diria
que, em 2012, a negritude para os
recém-chegados aos Estados Unidos
é subsumida num mito de democra-
cia racial tão amplo como nunca ima-
ginado pelas elites latino-americanas
do início do século XX. A identidade
“latina” do discurso norte-americano
é tanto uma realidade – e uma cons-
trução – quanto a democracia racial
há muito tempo consagrada na cons-
ciência dos brasileiros e de outros. No
final de 2011, Jorge Castañeda,
literateur mexicano e ex-ministro do
exterior, escreveu um editorial bas-
tante profético no New York Times
intitulado “What Latin America Can
Teach Us”/ O que a América Latina
pode nos ensinar.3 Ele advertia os
americanos contra o desenvolvimen-
to nos Estados Unidos do esgarça-
mento das divisões de classe típicos
de sua região, a América Latina.
Oportunidades frustradas em suas
pátrias forçam os migrantes mestiços
para o norte. Eu observo que, na nova
terra, paradoxalmente, a mestiçagem
dos recém-chegados pode ser lavada
em uma banheira quente de pan-etni-
cidade. O camponês se une ao dono
da terra, não economicamente, mas
como aspiração.
O que chamamos de “América
Latina” tem milhões de pessoas de
ascendência Africana. Elas pertencem
a várias classes e movimentos soci-
ais. Além disso, elas podem se defi-
nir como membros de uma ecumene
ibérica, muito mais cômoda e elabo-
rada do que qualquer “Atlântico Ne-
gro”. Na minha visão, a emergência
dos “latinos” nos Estados Unidos se
contrapõe à narrativa afro-americana
do binômio branco / preto que pro-
porcionou as condições para o movi-
mento pelos direitos civis norte-ame-
ricanos. Em 2007, hispânicos / lati-
3 Jorge Castañeda, “What Latin America
Can Teach Us”, The New York Times, Op-
Ed, 11 de dezembro de 2011. Ver também
do mesmo autor, The Mexican Shock: Its
Meaning for the United States, Nova York:
New Press, 1996; e Mañana Forever,
Nova York: Knopf, 2011.
Afro-Ásia, 48 (2013), 447-453 453
nos, um grupo etno-racial grande o
suficiente para incluir jogadores de
beisebol dominicanos, trabalhadores
rurais mexicanos e empresários cuba-
nos, tinha alcançado a posição de
“maior minoria” dos Estados Unidos.
Neste país, essa mudança na demogra-
fia étnica / racial tem muito a dizer
sobre a escolha de representantes pelo
sistema eleitoral distrital, sobre defi-
nições do que constitui uma escola
integrada e que blocos eleitorais po-
dem ser confrontados com os demais.
Também tem muito a dizer sobre o
papel da ideologia da ascensão social
ao nomear os jogadores no jogo de
identidades americano. Nacionalmen-
te, menos de 5% do grupo latino /
hispânico afirma sua ascendência afri-
cana. Mesmo a conferência que produ-
ziu Afro-Descendants foi realizada na
Flórida, um estado com uma crescente
população “latina”. De fato, a Flórida
avançou além do binômio branco /
preto implícito em muitos dos ensaios
desta coletânea. Com exceção do en-
saio de Concha-Holmes sobre religião,
Cuba não aparece na coleção. No en-
tanto, os cubanos na Flórida mostram
a grande complexidade do binômio
branco / preto no século XXI. Em
grande parte autoidentificados como
“brancos”, eles são parte de um grupo
popularmente apelidado de brown
(marrom).4 Em 2012, o Censo dos
Estados Unidos considera transformar
“hispânicos / latinos” numa categoria
mista não sujeita a divisão em raça.
De que maneira obras como Afro-
descendents ajudam a questionar a
nova construção social, na medida
que mais e mais migrantes do sul che-
garem aos Estados Unidos? Muitos
deles se verão como “afro-descenden-
tes”, ou se apegarão cada vez mais a
uma identidade latina que substitui o
Atlântico Negro?
Ibrahim Sundiata
sundiata@brandeis.edu
Brandeis University
Tradução de
Mariângela de Mattos Nogueira
4 Sobre políticas interétnicas para cubanos
e negros em Miami, ver Mark Q. Sawyer,
Racial Politics in Post-Revolutionary
Cuba, Nova York: Cambridge University
Press, 2006.  Especialmente relevante é o
capítulo 7, “Racial Politics in Miami:
Ninety Miles and a World Away”.


O dilema racial nas Américas

Pereira, Luena Nunes

Religião e parentesco entre os bakongo de Luanda

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