Afro-Ásia

Barroso, Daniel Souza

Portuguese

Múltiplos do cativeiro: casamento, compadrio e experiência comunitária numa propriedade escrava no Grão Pará (1840-1870)

Rascke, Karla Leandro

Um funeral“digno”: celebrações da morte na Irmandade de Nossa Senhora do Rorário e São Benedito, Florianópolis (1888-1925)

Vasconcellos, Marcia Cristina de

Pais, filhos e padrinhos no sul fluminense, século XIX

Cord, Marcelo Mac

Francisco José Gomes de Santa Rosa: experiências de um mestre pedreiro pardo e pernambucano no Oitocentos

Rabelo, Miriam

       Afro-Ásia, 49  (2014),  349-352   349
CANDOMBLÉ: RELIGIÃO AFRICANA E CATOLICISMO  
EM UM JOGO DE ESPELHOS
TALL, Emmanuelle Kadya. Le candomblé de Bahia: miroir baroque des 
mélancolies postcoloniales. Paris: Cerf, 2012. 172 p.
KadyaTall iniciou seu trabalho so-
bre o candomblé da Bahia com uma 
agenda de pesquisa sociológica bas-
tante tradicional: tratava-se de testar 
correlações preferenciais entre o cul-
to baiano dos orixás e certas catego-
rias sociais (pescadores, afrodescen-
dentes) e espaços de moradia (áreas 
pobres e carentes de infraestrutura). 
A posterior constatação de que o can-
	
	
-
riência de setores bastante diferen-
ciados da sociedade baiana levou-a 
a mudar de rumo. Nesse caso, como 
bem demonstra o livro resultado de 
sua pesquisa, a mudança implicou 
uma revisão e mesmo refutação de 
	 
  
analises clássicas do candomblé.
De fato, o livro pretende apre-
sentar o candomblé da Bahia em 
uma chave bastante diferente da-
quela que tem dominado os estudos 
clássicos sobre a formação e conso-
lidação dessa religião no Brasil. Em 
vez de privilegiar a matriz africana 
no processo de formação do can-
domblé, a autora quer iluminar o pa-
pel, a seu ver central, do catolicismo 
nesse processo. Em vez de tomar o 
candomblé como resultado de reali-
dades previamente constituídas (na 
África, em Portugal, em terras bra-
sileiras), pretende abordá-lo como 
emergência do novo em um espaço-
-tempo de intensa circulação e tro-
ca. Conforme a autora, enquanto a 
primeira abordagem conduz a uma 
busca pelas origens, esta última di-
reciona a pesquisa para o contexto 
mesmo do encontro (o Atlântico Sul) 
em que se forma e ao qual responde 
o candomblé. Inspirada no trabalho 
de Paul Gilroy, mas também na obra 
de intelectuais brasileiros e latino-
-americanos como Luis Felipe de 
Alencastro e Bolívar Escheverría, 
Tall define esse contexto como es-
paço de uma experiência histórica 
singular, compartilhada por escra-
vos africanos, colonos portugueses 
e habitantes nativos das colônias, 
espaço-tempo marcado pelo tráfico 
negreiro, pela pregnância do ima-
afro 49.indb   349 5/6/2014   16:40:51
350   Afro-Ásia, 49 (2014), 349-352 
ginário barroco e pela experiência, 
diferencialmente declinada, da nos-
talgia. Para entender a formação do 
candomblé e seu papel na sociedade 
brasileira contemporânea, argumen-
ta Tall, é preciso remontar a essa 
experiência histórica compartilhada.
Elemento central dessa experiên-
cia é o catolicismo da Contrarrefor-
ma, com sua ênfase em uma religio-
sidade barroca que apela aos sentidos 
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

No Brasil, o barroco ilustra notavel-
mente o encontro dos imaginários 
ameríndio, africano e europeu que 
se manifesta através de uma apro-
priação diferenciada e singular das 
imagens cristãs (p. 137).
Constituindo um universo reli-
gioso comum, embora diferencial-
mente apropriado pelos distintos 
segmentos da sociedade colonial, o 
catolicismo da Contrarreforma deli-
neia as possibilidades e o modo pelo 
qual a tradição africana é recompos-
ta e recriada na colônia. Em sua dis-
cussão acerca do papel do catolicis-
mo na configuração do candomblé, 
Tall rejeita a hipótese do sincretismo 
de máscara, avançada por Bastide, 
e propõe, em lugar da metáfora da 
máscara (“que esconde para preser-
var”), a metáfora do espelho (“que 
mostra para preservar”). No can-
domblé, argumenta, o rito africano 
espelha o rito católico que, por sua 
vez, se vê transformado sob o pon-
to de vista desse outro que o reflete. 
Nesse jogo de espelhamentos, cons-
tituem-se corpos e subjetividades e 
multiplicam-se os pontos de vista.
O livro está divido em três capí-
tulos, além de uma introdução e con-
clusão. Os dois primeiros têm como 
foco a análise de dois rituais de 
candomblé observados em diversas 
ocasiões pela autora, ambos realiza-
dos em datas marcantes do calendá-
rio religioso católico. Dados acerca 
dos terreiros pesquisados e da traje-
tória de suas lideranças servem para 
contextualizar os rituais descritos e 
junto com essas descrições consti-
tuem o grosso do material empírico 
apresentado. A análise remete esse 
material para o espaço-tempo do 
Atlântico Sul e, em especial, para o 
imaginário barroco característico do 
catolicismo da Contrarreforma. O 
último capítulo aprofunda a discus-
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
experiência e expressão da nostalgia 
na colônia. Para a autora, é o mundo 
barroco de nostalgia (pós)colonial 
que o candomblé reflete. 
Vejamos com mais detalhe como 
o argumento é desenvolvido.
O capítulo que segue a intro-
dução, intitulado “Um pai de san-
to no Atlântico Sul”, analisa o rito 
que marca o início do ano litúrgico 
no terreiro de Toluayê, pai de santo 
com quem a autora manteve rela-
ção de forte proximidade ao longo 
de sua pesquisa no Brasil, chegan-
do mesmo a acompanhá-lo em duas 
	
!"#$-
nin). O rito em questão, realizado na 
data católica do Sábado de Aleluia, 
“abre” o terreiro, cujas atividades 
(assim como aquelas de um gran-
de número de casas de candomblé) 
são regularmente suspensas durante 
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       Afro-Ásia, 49  (2014),  349-352   351
a Quaresma. Ilustra, assim, um dos 
modos pelos quais se relacionam e 
se compõem, no candomblé baiano, 
catolicismo e culto africano. Para 
Tall, não se trata simplesmente de 
uma acomodação do calendário li-
túrgico do candomblé ao calendário 
católico, mas de uma articulação 
bem mais profunda, segundo a qual 
o rito católico fornece o quadro ge-
ral da cerimônia que se desenrola. 
Para a autora: 
A abertura do ano litúrgico na casa 
de Toluayê, no sábado de aleluia, 
isto é, enquanto Jesus Cristo é ce-
lebrado pelo silêncio e recolhimen-
to antes de sua ressurreição no dia 
seguinte, está longe de ser neutra (p. 
57). 
A presença definidora, embora 
oculta, de Jesus Cristo no rito em 
questão é inferida primeiro por um 
breve comentário sobre o jejum fei-
to pelo pai de santo no início da fes-
ta e, depois, pela referência a Oxalá 
(orixá da criação, identificado com 
Senhor do Bonfim) feita pelas eque-
des do terreiro para despachar (fi-
nalizar a possessão) os exus incor-
porados nos filhos de santo. Isso é 
suficiente para a autora concluir que 
o ritual opera segundo 
[...] uma lógica de inversão em que 
a alma de Cristo, enquanto em visita 
aos infernos — daí o silêncio e reco-
lhimento observados pelos católicos 
neste dia — é evocada através de 
mensageiros desordeiros, os exus, 
%$
  -
gura do diabo... (p.59).
O capítulo seguinte dá conti-
nuidade a essa linha argumentativa. 
Nele é analisado o ritual da Cabe-
ça de Boi, realizado nos terreiros 
mais tradicionais de Salvador no dia 
da celebração católica de Corpus 
Christi. No ritual, o sacrifício de um 
boi para Oxóssi, orixá caçador, é an-
tecedido por uma missa católica (en-
quanto em muitos terreiros há um 
    	

na casa de pai Dudu, pesquisada 
pela autora, é o padre que se deslo-
ca para celebrar a missa no terreiro). 
Na interpretação proposta por Tall, 
a Eucaristia e, mais particularmen-
te, o fenômeno da transubstanciação 
fornecem o modelo que conecta es-
ses dois segmentos rituais em uma 
totalidade englobante, “fazendo-os 
operar em perfeita sintonia, um com 
o outro” (p. 92). Assim, 
A sequência narrativa, evocando na 
abertura o sacrifício de Cristo e no 
fechamento o corpo do sacrificador, 
indica o sentido da história e funda 
a genealogia que conecta as duas fi-
guras celebradas. A figura de Cristo 
como vítima funda o poder do ca-
çador Oxossi e é esta filiação que 
permite instituir a comunidade de 
adeptos do candomblé (p.105)
Cabem aqui algumas observa-
ções críticas. A autora oferece ao lei-
tor poucos elementos para sustentar 
sua análise. As conclusões a que che-
ga sobre o papel do modelo católico 
na estruturação dos dois ritos descri-
tos (conclusões que extrapola, sem 
maiores mediações, para o candom-
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blé como um todo) são formuladas 
com base em descrições formais e 




-
ções dos atores (Tall parece assumir 
de antemão que estes últimos estão 
equivocados porque persuadidos ou 
interessados na teoria do sincretismo 
como máscara, que ela mesma dese-
ja negar). Mais significativo ainda, o 
material apresentado não sustenta a 
conclusão forte de que o candomblé, 
profundamente marcado pelo catoli-
cismo emotivo e sensual da Contrar-
reforma, se constitui enquanto um 
“espelho barroco das melancolias co-
loniais” (melancolia vivida tanto pe-
los africanos, quanto pelos portugue-
ses e indígenas). Para fundamentar 
sua tese, a autora teria de se dedicar a 
uma pesquisa histórica séria sobre o 
candomblé (afinal, a questão que ela 
enfrenta demanda justamente isso) 
ou, pelo menos, dialogar diretamente 
com os autores contemporâneos que 
o fizeram e que, sem negar o pro-
cesso de bricolagem de que resultou 
essa religião, chamam atenção para o 
papel central de modelos institucio-
nais e práticas religiosas africanas na 
sua configuração.1  
Apesar dessas limitações, o livro 
ilumina conexões importantes no 
processo formativo do candomblé, 
lembrando aos estudiosos a necessi-
dade de ir além das fórmulas inter-
pretativas já consagradas para ex-
plorar novas facetas desse processo. 
O papel do imaginário católico bar-
roco na formação da ética e estética 
características do candomblé baiano 
é certamente umas dessas facetas 
que merece mais atenção.
Miriam C. M. Rabelo
mcmrabelo@uol.com.br
Universidade Federal da Bahia
1 Ver, por exemplo, Luis Nicolau Parés, A 
formação do candomblé: história e ritual 
		
, Campinas: Editora 
da Unicamp, 2006.
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Candomblé: religião africana e catolicismo em um jogo de espelhos

Teixeira, Heloísa Maria

Entre a escravidão e a liberdade: as alforrias em Mariana-MG no século XIX (1840-1888)

Farias, Paulo Fernando de Moraes

       Afro-Ásia, 50  (2014),  237-240   237
SOBRE BURTON E  
A CONSTRUÇÃO DOS DISCURSOS EUROPEUS  
SOBRE OS AFRICANOS 
GEBARA, Alexsander. A África de Richard Francis Burton: antropologia, po-
lítica e livre-comércio, 1861-1865. São Paulo: Alameda, 2010. 256p.
Alexsander Gebara nos mostra 
com grande destreza como inovar 
o estudo de um tema que poderia 
parecer já esgotado: os itinerários 
intelectuais e a vida aventurosa de 
Sir Richard Francis Burton (1821-
1890), personagem quase lendário 
e notável participante da produ-
ção dos discursos europeus sobre o 
Oriente e a África que tiveram cur-
so em sua época. Poliglota, Burton 
traduziu do árabe para o inglês As 
mil e uma noites, deleitando-se em 
realçar os aspectos eróticos dos seus 
contos para escandalizar os pudores 
da Inglaterra vitoriana (colaborou 
também na publicação em inglês do 
Kama Sutra). Traduziu Os Lusíadas 
e outros poemas de Camões e pla-
nejou escrever uma gramática tupi-
-guarani (sua esposa, Lady Isabel 
Arundell Burton, traduziu Iracema, 
de José de Alencar). O casal Burton 
viveu em nosso país de 1865 a 1868, 
enquanto ele foi cônsul britânico em 
Santos. Dividiram o seu tempo entre 
Santos e São Paulo, com idas tam-
bém ao Rio de Janeiro e a Petrópo-
lis, e ao interior do Brasil. Richard 
Burton visitou a cachoeira de Paulo 
Afonso e conta isso em seu livro The 
Highlands of Brazil.  Além disso, 
foi ver com os próprios olhos alguns 
dos campos de batalha da Guerra 
do Paraguai, que se desenrolava na 
época em toda a sua ferocidade. O 
imperador Dom Pedro II, que já o 
conhecia de fama, convidou-o a jan-
tar, fez questão de ir assistir a pales-
tras suas e deu-lhe outras demons-
trações de estima.  
A fama de Burton se derivava 
em boa parte da viagem (em 1853) 
que fizera disfarçado a Meca e Medi-
na, cidades proibidas aos não muçul-
manos, e do relato dessa viagem que 
publicara em 1855-1856, Personal 
Narrative of a Pilgrimage to El-Me-
dinah and Meccah. Falava perfeita-
mente o árabe e era bem enfronhado 
nos pormenores da cultura islâmica, 
que observara e estudara no subconti-
nente indiano no período que ali pas-
sara como militar, de 1842 a 1849, 
após ser expulso do Trinity College 
da Universidade de Oxford. Pudera, 
assim, fazer a sua “peregrinação” à 
Arábia viajando sob identidades fal-
sas como a de “Xeque Abdullah”, 
supostamente um muçulmano perito 
em medicina, e completara a sua ar-
riscada visita sem ser desmascarado. 
afro 50.indb   237 05/08/2015   13:30:44
238   Afro-Ásia, 50 (2014), 237-240 
Outra das suas viagens, a expedi-
ção que fez em 1857-1859 à região 
dos Grandes Lagos na África Orien-
tal, em companhia de John Hanning 
Speke, reforçara a sua notoriedade, 
mas também a complicara. A desin-
teligência entre os dois exploradores 
a respeito das nascentes do rio Nilo 
se tornou querela pessoal e terminou 
tragicamente com a morte de Speke 
na Inglaterra, em 1864, possivel-
mente por suicídio, na véspera de 
um debate público com Burton na 
cidade de Bath. A narrativa da ex-
pedição continua atraindo até hoje a 
atenção e a imaginação de muitos. 
Há dois anos, encontrei em Mon-
tpellier uma versão dela em formato 
de história em quadrinhos: Captain 
Sir Richard Burton - Vers les sour-
ces du Nil, publicada por Christian 
Clot (membro da Société des Explo-
rateurs Français) e Alex Nikolavitch 
(Grenoble: Glénat, 2012).
 Biografias de Burton existem, e 
textos dele têm sido escrutinados por 
críticos como Edward W. Said (em 
seu livro Orientalism) e outros. Mas 
o estudo que Gebara nos oferece tem 
a originalidade de estar focalizado em 
textos que Burton produziu durante 
um período da sua vida relativamente 
pouco estudado, que se seguiu à sua 
viagem aos Estados Unidos em 1860, 
durante a qual atravessara o faroes-
te viajando de diligência e visitara e 
descrevera os mórmons de Salt Lake 
City, assim como aldeias ameríndias 
dos Sioux e dos Dakota. 
Durante os anos 1861-1864, ime-
diatamente anteriores à sua vinda ao 
Brasil, Burton foi o cônsul britânico 
na ilha de Fernando Pó, ao largo da 
costa atlântica da África. Na época 
possessão colonial espanhola, a ilha 
— com o nome mudado para Bio-
co — é hoje parte da República da 
Guiné Equatorial, cuja capital, Ma-
labo, nela se situa. De Fernando Pó, 
Burton fez viagens ao lado oeste do 
continente africano, das quais escre-
veu relatos. 
Gebara desenvolve uma sofis-
ticada análise textual interna dos 
relatos de Burton sobre a região do 
delta do rio Níger e a cidade iorubá 
de Abeokuta (ambas hoje incluídas 
na República Federal da Nigéria) 
e sobre o reino do Daomé (hoje 
parte da República do Benim). Sa-
lienta com perspicácia as múltiplas 
nuances, idiossincrasias e tensões 
internas dessas narrativas. A leitura 
que delas faz é uma aula teórica e 
prática de como evitar simplismos, 
anacronismos e indignações fáceis 
(mas rasas) na interpretação da li-
teratura desse tipo, mesmo quando 
pode hoje nos chocar e provocar 
aversão — como é frequentemente 
o caso com os escritos de Burton 
sobre a África e outras partes não 
europeias do mundo. Para darmos 
um só exemplo não africano, Burton 
descreveu os paraguaios como gente 
pré-histórica, “paleozoica”, embo-
ra reconhecesse neles um heroísmo 
“raro nos anais da humanidade” e 
uma “Esparta pele-vermelha” com-
parável à Esparta da Grécia antiga. 
Ao mesmo tempo, Gebara faz 
uma contextualização igualmente so-
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       Afro-Ásia, 50  (2014),  237-240   239
fisticada dos relatos de Burton, situ-
ando-os nos debates científicos e po-
lítico-ideológicos de que foram parte 
ativa dentro da elite britânica, trazen-
do à tona as contraditórias correntes 
de pensamento e os divergentes pro-
jetos políticos que se entrecruzavam 
naqueles debates. Outras publicações 
de Burton e sua correspondência ofi-
cial e pessoal são também cuidado-
samente utilizadas na análise. Vale 
acrescentar que o período 1861-1864 
é especialmente importante do ponto 
de vista da evolução das representa-
ções do “outro” (os não europeus), 
tanto no pensamento de Burton quan-
to no ambiente cultural britânico em 
geral.
Gebara aborda o estudo desses 
processos a partir da investigação de 
quatro dimensões inseparáveis: “o 
contexto histórico das regiões visi-
tadas e descritas [por Burton]; o dis-
curso ‘científico’ geográfico e an-
tropológico ‘europeu’; a política ou 
ação política inglesa para a região da 
África Ocidental no período; a es-
trutura social inglesa e a posição de 
Burton, tanto nessa estrutura quan-
to na burocracia do Estado inglês” 
(p.18). O terceiro capítulo do livro 
(“O lugar de Burton na Inglaterra”) 
desenvolve uma discussão particu-
larmente interessante a respeito da 
Royal Geographic Society, da An-
thropological Society of London e 
da London Ethnological Society. 
Inclui também um exame crítico do 
argumento de que foi como reação 
conservadora a transformações so-
ciais que ocorriam na própria Ingla-
terra que foram elaboradas no país, 
na segunda metade do século XIX, 
“representações de exclusão dos tra-
balhadores e das classes baixas, que 
posteriormente se estenderam aos 
negros, identificados ao trabalho 
manual e à escravidão” (p.143). Ge-
bara reconhece que esse argumento 
constituiu uma etapa importante da 
indagação histórica, mas mostra que 
a construção daquela nova imagem 
do negro foi gerada por uma dinâ-
mica ainda mais complexa, por um 
lado, “resultado da expansão impe-
rial e de sua necessidade de legiti-
mação” e, por outro lado, “credora 
das transformações sociais na ‘me-
trópole’ ” (p.134, 237).
Em suas “Considerações finais”, 
Gebara ressalta um paradoxo. O dis-
curso imperialista do final do século 
XIX surge de uma dinâmica rela-
cional entre africanos e europeus, 
tanto na esfera político-econômica 
quanto na própria esfera discursiva. 
Foi um discurso mais interativo do 
que parece à primeira vista, pois, em 
certa medida, refletiu e respondeu às 
iniciativas de resistência ou adapta-
ção em que se empenharam muitos 
africanos, e determinados aspectos 
dele podiam ser confiscados e habil-
mente utilizados, por certos prota-
gonistas africanos em prol dos seus 
próprios interesses. Assim sendo, de 
maneira imprevista, o discurso eu-
rocêntrico revela a participação da 
África e dos africanos no “campo da 
agência histórica”, ao mesmo tempo 
em que exprime “uma visão negati-
vista da ‘raça negra’” (p.243).
afro 50.indb   239 05/08/2015   13:30:44
240   Afro-Ásia, 50 (2014), 237-240 
Fiquem os leitores prevenidos 
de que, infelizmente, o livro foi im-
presso sem revisão atenta das suas 
provas tipográficas. Há gritantes 
erros de impressão em algumas das 
suas páginas. Mas é preciso não per-
mitir que isso nos distraia da impor-
tância da pesquisa e das reflexões de 
Gebara, que são um tento marcado 
com perícia pela historiografia bra-
sileira contemporânea.
Paulo Fernando de Moraes Farias 
p.f.de_moraes_farias@bham.ac.uk
Universidade de Birmingham, 
Inglaterra
afro 50.indb   240 05/08/2015   13:30:44


Sobre Burton e a construção dos discursos Europeus sobre os africanos

Brasil, Eric

Cucumbis Carnavalescos: Áfricas, carnaval e abolição (Rio de Janeiro, década de 1880)

Figueiredo, Aldrin Moura de

O mais alto som do silêncio: história e memória do Xangô alagoano

Seibert, Gerhard

Crioulização em Cabo Verde e São Tomé e Príncipe: divergências históricas e identitárias

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