CNS Czasopisma Naukowe w Sieci
Not a member yet
16863 research outputs found
Sort by
Moralna i religijna dwuznaczność nawrócenia. Przykład apostoła Pawła
No full textThe subject of the article is the moral and religious ambiguity of St. Paul’s conversion; rabbi Saul of Tarsus, who had previously been a persecutor of Christians, encountered a resurrected Jesus and proceeded to accept Him as the Messiah, becoming a zealous apostle. On one hand, the moral meaning of his conversion is a positive one, as it shows that even the worst villain can receive God’s forgiveness if they understand their mistake and change their behavior. On the other, however, Paul’s case suggests that God’s mercy is an injustice—it shows that ceasing to do evil and accepting the true faith is enough to avoid punishment for previous evil deeds. The religious meaning of conversion is similarly ambiguous; on one hand God is merciful because He forgave a person who persecuted His followers because he understood his mistake, converted, and accepted the true faith. However, there is an injustice here; converted sinners and Christ’s persecutors may receive salvation given that they are baptized and join the Church, meanwhile people who are moral but do not believe in God and were not baptized cannot be saved despite never having committed any atrocity.The subject of the article is the moral and religious ambiguity of St. Paul’s conversion; rabbi Saul of Tarsus, who had previously been a persecutor of Christians, encountered a resurrected Jesus and proceeded to accept Him as the Messiah, becoming a zealous apostle. On one hand, the moral meaning of his conversion is a positive one, as it shows that even the worst villain can receive God’s forgiveness if they understand their mistake and change their behavior. On the other, however, Paul’s case suggests that God’s mercy is an injustice—it shows that ceasing to do evil and accepting the true faith is enough to avoid punishment for previous evil deeds. The religious meaning of conversion is similarly ambiguous; on one hand God is merciful because He forgave a person who persecuted His followers because he understood his mistake, converted, and accepted the true faith. However, there is an injustice here; converted sinners and Christ’s persecutors may receive salvation given that they are baptized and join the Church, meanwhile people who are moral but do not believe in God and were not baptized cannot be saved despite never having committed any atrocity
Parlamentarna kampania wyborcza w mediach społecznościowych. Analiza aktywności ugrupowań politycznych w 2019 roku
No full textThe aim of the article is to present an analysis of the activity of political groups in social media — Facebook and Twitter. The article is based on the analysis of content posted on social media in the two weeks leading up to the 2019 parliamentary election. The questions posited in this paper are as follows: which political groups engaged the most on a given social media site? Which political groups demonstrated the most responsive communication? The analysis allowed me to classify political groups into five categories (from inactive to extremely active) depending on their own social media activity and responsive activity.The aim of the article is to present an analysis of the activity of political groups in social media — Facebook and Twitter. The article is based on the analysis of content posted on social media in the two weeks leading up to the 2019 parliamentary election. The questions posited in this paper are as follows: which political groups engaged the most on a given social media site? Which political groups demonstrated the most responsive communication? The analysis allowed me to classify political groups into five categories (from inactive to extremely active) depending on their own social media activity and responsive activity
Reprezentacje niepełnosprawności w kinie polskim – film jako narzędzie odwzorowujące doświadczenie
Get PDFThe article analyzes contemporary Polish films in relation to the sensual theory of cinema, as well as psychological constructs such as social attitudes or perceptions of the experience of disability. The aim of this article is to show that a movie can be a means of representing experience. The experience of disability is multi-dimensional. We wanted the films we desribed to allow viewers experience, emotions and difficulties that living with disabilities brings, as well as the struggle to improve the quality of life of people affected by it.Artykuł analizuje współczesne polskie filmy w odniesieniu do zmysłowej teorii kina, a także konstruktów psychologicznych, takich jak postawy społeczne czy postrzeganie doświadczenia niepełnosprawności. Celem jest wskazanie, że film może być narzędziem odzwierciedlającym doświadczenia. Zależało nam na tym, by filmy, które wykorzystałyśmy w naszej analizie, pozwoliły odbiorcom zetknąć się i zapoznać z różnorodnością przeżyć, emocji i trudności, jakie niesie z sobą życie z dysfunkcjami ciała oraz walka o poprawę jakości życia osób nią dotkniętych
Weryfikacja ustawodawstwa właściwego a ochrona pracownika migrującego na gruncie prawa Unii Europejskiej o koordynacji systemów zabezpieczenia społecznego
Get PDFThe author describes the issue of retroactive determination of the applicable legislation on the basis of EU law on the coordination of social security systems. He proposes the introduction of legal protection for employees against the effect of “disappearing insurance periods” and the lack of applicable legislation of any EU member state in a given period of time.Autor opisuje problematykę retroaktywnego określania ustawodawstwa właściwego na podstawie prawa UE o koordynacji systemów zabezpieczenia społecznego. Proponuje wprowadzenie prawnej ochrony pracowników przed skutkami „znikania okresów ubezpieczenia” oraz brakiem obowiązującego w danym okresie ustawodawstwa właściwego któregokolwiek z państw członkowskich UE
Wolność w orędziach papieża Jana Pawła II na Światowy Dzień Środków Społecznego Przekazu
Get PDFThe study is based on those excerpts from Pope John Paul II’s annual messages for World Communications Day in which the term “libertà” (“freedom”) is used in its Italian versions. The author refers to the historical approaches to the idea of freedom, including the freedom of communication, which still demands further research and dissemination of its results. The above-mentioned, rather little-known messages are then presented. The article indicates, for example, how frequently Pope John Paul II used the term “libertà” in comparison to the use of other words considered meaningful. As the term “libertà” appears 57 times in the indicated documents, the theme of freedom is then presented in the 1981 message “Social communications in the service of responsible human freedom”, in which “libertà” appears 25 times, and in the 2003 message “The communications media at the service of authentic peace in the light of ‘Pacem in Terris’”, where “libertà” is listed 13 times. Subsequently, the theme of freedom is presented in regard to messages in which the term “libertà” appears much less frequently. The article then points to Pope John Paul II’s understanding of freedom as essential to man (also in the context of media), along with his involvement in specific actions, as well as the understanding of freedom as a feature of man’s likeness (as a creature) to God, and related to responsibility, as well as the implementation of the commandment of love that requires protection, care, and development.W opracowaniu wykorzystano fragmenty corocznych orędzi papieża Jana Pawła II na Światowy Dzień Środków Społecznego Przekazu zawierające w wersji włoskiej termin „libertà” (pol. „wolność”). Nawiązano do ciągle potrzebującej badań i upowszechniania ich wyników historii podejścia do wolności, w tym wolności komunikowania się. Przybliżono raczej mało znane orędzia. Wskazano na przykład, z jaką częstotliwością Jan Paweł II sięga w nich po termin „libertà”, i porównano, co jest ważne dla interpretacji z zastosowaniem tam innych, przedstawiających się jako znaczące, słów. Ponieważ we wskazanych orędziach „libertà” występuje 57 razy, przyjrzano się orędziu z 1981 roku Środki społecznego przekazu w służbie odpowiedzialnej wolności człowieka — dwudziestopięciokrotne użycie, i z 2003 roku Środki społecznego przekazu w służbie autentycznego pokoju w świetle „Pacem in terris” — trzynaście wskazań. Następnie przyjrzano się tym orędziom, w których termin „libertà” pojawia się znacznie rzadziej. Pokazano, że według Jana Pawła II wolność jest niezbędna dla człowieka, także w związku z mediami, oraz jego zaangażowanie na rzecz konkretnych działań, jak też pojmowanie wolności jako cechy człowieka składającej się na jego podobieństwo jako stworzenia do Boga, jako związanej z odpowiedzialnością, z realizacją przykazania miłości, wymagającej obrony, pielęgnowania i rozwijania
Czuły narrator, czuły czytelnik. Kilka uwag o literackim świecie Olgi Tokarczuk na podstawie „Czułego narratora”
No full textOlga Tokarczuk’s Czuły narrator is composed of twelve essays written at different stages of her life. In one of them she presents her original concept of ognosis. It denotes a striving for a holistic approach to all areas of life. The writer also introduces the category of a tender narrator who tells a story while emphatizing with all living or unliving beings, thus viewing (and presenting) the world from different points of view. Tokarczuk also speaks about the great importance of literary fi ction and her method of writing stories. She tackles important social issues such an animal rights and social exclusion. Her works teach us to be more attentive and tender readers. And in the Nobel Prize acceptance speech, she presents her own, subjective diagnosis of the contemporary world.Olga Tokarczuk’s Czuły narrator is composed of twelve essays written at different stages of her life. In one of them she presents her original concept of ognosis. It denotes a striving for a holistic approach to all areas of life. The writer also introduces the category of a tender narrator who tells a story while emphatizing with all living or unliving beings, thus viewing (and presenting) the world from different points of view. Tokarczuk also speaks about the great importance of literary fi ction and her method of writing stories. She tackles important social issues such an animal rights and social exclusion. Her works teach us to be more attentive and tender readers. And in the Nobel Prize acceptance speech, she presents her own, subjective diagnosis of the contemporary world
Czuć się nieswojo. O kategorii „awkward” w badaniach kultury
Get PDFThe text reconstructs the emergence of the awkwardness as a category in cultural studies and anthropology as a productive term initiating socially oriented studies of objects and archives. Awkward objects, or “difficult”, “controversial”, “embarrassing” objects allow to reveal contentious issues. They thus act as a prism that splits seemingly unified discourses (Jonas Tinius). At the same time awkward objects force the user to focus on themselves, provocatively revealing their communicative incoherence, ambiguity, multiplicity (Erica Lehrer, Roma Sendyka, Wojciech Wilczyk, Magdalena Zych). The cognitive dissonance they trigger reveals internalized cognitive assumptions that are put to a test. It points toward unresolved issues, especially those related to the past (Sharon Macdonald, Erica Lehrer), and reveals the entanglement of communities in dramatic and unaccounted events. Research procedures, built around the category of awkwardness thus lead to a critical renewal — as theorists (Adam Kotsko, Mary Cappello) predicted — of individual as well as communal approaches to the past.Tekst rekonstruuje pojawienie się kategorii awkward w badaniach kulturoznawczych i antropologicznych jako produktywnego terminu inicjującego społecznie zorientowane studia nad obiektami i archiwami. Awkward objects, czyli „niezręczne, kontrowersyjne, wzbudzające poczucie zażenowania przedmioty”, pozwalają odsłonić sporne kwestie, nie zawsze społecznie w pełni jawne. Działają więc jak pryzmat rozszczepiający pozornie jednolite wspólnotowe dyskursy (Jonas Tinius). Jednocześnie funkcjonuje wektor o odmiennym kierunku — awkward objects zmuszają do skupienia uwagi na sobie samych, prowokacyjnie ukazując swą komunikacyjną niespójność, niejednoznaczność, wielorakość (Erica Lehrer, Roma Sendyka, Wojciech Wilczyk, Magdalena Zych). Kognitywny dysonans odczuwany przez poznającego/poznającą, niemożność wypracowania koherentnego wniosku, odsłania indywidualne, zinterioryzowane założenia, które zostają wystawione w tej sytuacji na próbę, test, rewizję. Tak nieprzepracowane kwestie, zwłaszcza te związane z przeszłością (Sharon Macdonald, Erica Lehrer), ujawniają uwikłanie wspólnot w dramatyczne i nierozliczone wydarzenia. Procedury badawcze budowane wokół kategorii awkward prowadzą zatem do odnowienia — jak przewidywali teoretycy (Adam Kotsko, Mary Cappello) — indywidualnych postaw poznawczych i relacji wspólnotowych
Robić najlepsze, co jest do zrobienia
No full textIn my work I present a version of the semantics of relative preference for the logic of ought-to-be and for the logic of ought-to-do. I draw the philosophical inspirations for this semantics from Elzenberg’s axiological papers. In the semantics of relative preference I check which deontic principles are valid—especially those which Wolniewicz extracted from Elzenberg’s papers. I also check if it is possible in this semantics to fulfil the condition of the moral dilemma.In my work I present a version of the semantics of relative preference for the logic of ought-to-be and for the logic of ought-to-do. I draw the philosophical inspirations for this semantics from Elzenberg’s axiological papers. In the semantics of relative preference I check which deontic principles are valid—especially those which Wolniewicz extracted from Elzenberg’s papers. I also check if it is possible in this semantics to fulfil the condition of the moral dilemma