Estudos Bíblicos

Zabatiero, Júlio Paulo Tavares

Editorial. Dossiê: Pobres na Bíblia: resistência e identidade

Portuguese

Em busca de uma economia solidária. Dt 14,22-15,23: resistência popular e identidade social

Recensão de:
FARIA, Jacir de Freitas. As origens apócrifas do Cristianismo: Comentário aos evangelhos de Maria Madalena e Tomé. São Paulo: Paulinas, 2003

Couto, Salime Maria

Recensão: "As origens apócrifas do Cristianismo: Comentário aos evangelhos de Maria Madalena e Tomé" (Jacir de Freitas Faria)

Bíblicos, Estudos

Expediente - v. 22, n. 83 (2004)

Gallazzi, Ana Maria

Gallazzi, Sandro

Como convém no Senhor

Wegner, Uwe

Editorial. Dossiê: A Bíblia e as pessoas idosas

Feldens, Egon

Uma visão teológica da lei nº 10.741/2003

Colli, Gelci André

SENHOR, SEJA FEITAATUA JUSTIÇA (SL 79)
Gelci André Colli
1. Introdução
Nota-se uma grande semelhança entre este os salmos 79 e 74 tanto na forma
como na estrutura e no conteúdo. Parece que os dois salmos se referem aomesmo fato
histórico, às mesmas circunstâncias e condições experimentadas pelo povo hebreu.
Por isso, há quem defenda a autoria única dos dois salmos, ou pelomenos de au-
tores contemporâneos. Aperplexidade diante da tragédia é latente nos dois salmos.No
Salmo 79, porém, a violência exposta é retratada de maneira ainda mais dramática.
O salmista se dirige a Deus relatando o terror com que as nações causaram aos
seus servos. O Salmo 79 é carregado de angústia e lamento pelo que foi feito na terra,
no Templo, na cidade e com os fiéis de Deus.
Mas a perplexidade não apaga a esperança da justiça. Aconfiança em Deus per-
manece num desejo expresso de louvor a Deus mediante seus atos libertadores.
2. A forma e o lugar do Salmo
Na história religiosa do povo hebreu, alguns salmos eram usados na liturgia do
culto como lamentação comunitária (Sl 44; 60; 74; 80; cf. Lm 5). O Salmo 79 era uma
destas orações que faziamparte de cultos que tinhampormotivo alguma catástrofe na-
cional ou comunitária (guerra, seca, fome, pragas (cf. 1Rs 8,39-41; 44-45; 2Cr 20,9;
Os 7,14; Jl 1,2).
Embora a característica marcante do culto na religião de Israel fosse a alegria, a
lamentação também encontrava seu lugar nas celebrações religiosas. Weiser1 afirma
que este salmo foi usado no judaísmo tardio comooração juntamente como salmo 137
na liturgia do dia comemorativo da destruição de Jerusalém pelos babilônios.
Semelhante ao Salmo 74, o Salmo 79 foi usado pela comunidade judaica na épo-
ca dosMacabeus. É possível dizer que, aomenos, este salmo era conhecido nesta épo-
ca, pois o autor de 1Macabeus citou livremente trechos dessa composiçãopara descre-
ver as ações de violência praticadas por Antíoco IV (1Mc 1,37-40; 2,10-13; 7,17).
Asituação histórica do Salmo 79 émuito debatida devido a divergências entre os
estudiosos. Algumas hipóteses são propostas, dentre elas, a mais clássica advoga que
o salmo se refere à invasão babilônica em Jerusalémpor volta de 587 aC.Mas esta pro-
63
1. WEISER, Artur. Os Salmos. São Paulo: Paulus, 1994. p. 411
posta temencontradomuitos opositores que insistememdizer que o salmo não trata da
invasão babilônica.
Gunkel2 é um destes opositores. Ele argumenta que o salmo nada diz explicita-
mente sobre uma guerra, nem tampouco sobre um cerco; nem mostra a figura de um
rei; não fazmenção a um incêndio no Templo; e nem de uma deportação do povo. Para
Gunkel, o contexto histórico pode tratar de um acontecimento desconhecido do tempo
de Esdras (conforme também H. Schmidt).
Kraus3 observa que apesar de ser uma das poucas lamentações que conserva a es-
trutura fundamental do gênero, o Salmo 79 sofreu ao longo do tempo revisões, inclu-
sões e exclusões. Segundo ele, é possível notar isto pela dificuldade em se falar de um
esquema métrico no salmo.
Os arranjos sofridos pelo salmo quebraram o esquema métrico original, tornan-
do impossível a sua reconstrução. Estes arranjos no texto se devem à atualização do
salmo no culto de lamentação, onde era contextualizado para se identificar com os
problemas que a comunidade enfrentava naquele momento.
Esta pode ser uma razão da dificuldade em se datar a situação histórica do salmo.
Uma vez que ele pode conter trechos da calamidade que originou a lamentação e reto-
ques que o aproximaram de situações posteriores, como por exemplo, a época da re-
volta dos Macabeus (1Mc 7,17) durante a dominação de Antíoco IV.
De um modo geral, a maioria dos comentaristas tem procurado considerar a hi-
pótese de que o Salmo 79 se refira aos acontecimentos do ano 587 aC, quando da inva-
são babilônica. Embora não há argumentos suficientemente claros para esta proposta,
há pistas que devem ser consideradas.
Assim como no Salmo 74, pode-se ver no Salmo 79 declarações sobre “a ira do
Senhor” (v. 5), “o pecado dos pais” (v. 8). Estas declarações se ajustam muito bem à
época do exílio babilônico, quando em Jerusalém se faziam cultos de lamentação (Zc
7,1-5; 8,18-20).
Kraus4 lembra que não se pode esperar que depois de muitos anos da tragédia se-
jam relatados em todos os cânticos os detalhes fiéis ao acontecimento histórico. O que
se pode ver nesta composição, e tambémnoSalmo 74, são flashes damemória dos que
testemunharam o evento, onde estas lembranças podem ser as que mais impressiona-
ram as testemunhas.
Exemplo disso, apesar da linguagem figurada, é a narração das execuções dos
fiéis (v. 2) e da grandequantidade de sangue derramado (v. 3) destacado pelo salmista.
O que fica claro no texto é que existe um inimigo do povo hebreu que impôs
grande violência e vergonha sobre ele, e na lamentação o povo argumenta que Deus é
quem está sendo derrotado e envergonhado por não defender o seu povo.
64
2. GUNKEL, Hermann. Introduccion a los salmos. Valencia: Edicep, 1983. p.169
3. KRAUS, Hans Joachim. Los salmos: 60-150 – vol. II. Salamanca: Ed. Sigueme, 1995. p. 202.
4. KRAUS, Hans Joachim. Los salmos: 60-150 – vol. II. Salamanca: Ed. Sigueme, 1995. p. 204.
3. Estrutura do Salmo
O Salmo 79 contém os elementos que estruturam o gênero de lamentação: des-
crição da calamidade, confissão de pecado, denúncia da maldade do inimigo, pedido
de vingança (imprecação), defesa da honra de Deus e promessa de ação de graças.
Bortolini5 propõe uma interessante divisão do salmo em três momentos: v. 1b-4.
5-7. 8-13.No primeiro (v.1b-4), o povo se dirige aDeusmostrando o que as nações lhe
fizeram. Segundo ele, são sete os atos das nações que destroem o povo de Deus: inva-
diram, profanaram e destruíram (v. 1); entregaram (v. 2); derramaram e não deixa-
ram enterrar (v. 3); zombaram (v. 4). No segundo (v.5-7), além de perguntar “até
quando” (v. 5) permanecerá Deus irado com o seu povo, pede e diz o que Deus deve
fazer às nações que produzemmaldade.No terceiro (8-13), os pedidos continuam for-
mando um bloco de sete petições em favor do povo hebreu com a promessa de ação de
graças pela salvação alcançada: não te lembres e vem ao encontro (v. 8); socorre, li-
berta e perdoa (v. 9); salva (v. 11); retribui (v. 12).
4. Comentário
a) Descrição da tragédia (v. 1-4)
Aqui, a atenção deDeus é chamada pelo povo a fim de lamentarem a situação ca-
lamitosa que se abateu sobre Jerusalém. O salmista emprega bastante os pronomes
possessivos da 2ª pessoa referentes à propriedade deDeus: tua herança, teu santoTem-
plo, teus servos, teus fiéis.
O texto não diz que o Templo foi destruído, mas somente profanado. Porém ver-
bo tama’ traduzido por profanar ou tornado impuro para a realização do culto como
em Ez 4,14, ou tocado pela impureza conforme Dt 24,4; também é usado em 2Rs
23,8.15 para descrever a destruição dos altares e postes-ídolos pelo rei Josias por volta
de 621 aC. Ali, o verbo é traduzido por contaminação ou profanação, mas o contexto
mostra que os lugares de culto idólatra foram destruídos.
No Antigo Testamento, uma forma muito comum de profanar um lugar sagrado
era jogar cadáveres ou os ossos dosmortos nos altares (conforme 2Rs 23,14; 16,20; Ez
9,7; 23,38). O profeta Ezequiel descreveu uma visão que mostrava os horrores sofri-
dos pelo povo de Jerusalémquando da invasão deNabucodonosor. Nesta visãoo Tem-
plo, também é profanado com os cadáveres dos mortos (Ez 9,7). A ira do Senhor tam-
bém é derramada sobre Jerusalém (Ez 9,8). Estes podem ser argumentos que indicam
que o salmo se refere mesmo à invasão babilônica, já que é possível que o Templo te-
nha sido profanado com os corpos dos fiéis mortos.
Com a cidade destruída e o Templo profanado, os danos não foram somente ma-
teriais, mas morais e psicológicos. O povo sofreu forte violência e assassínio. O qua-
dro foi tão trágico que o salmista chega a dizer que o sangue dos fiéis foi “derramado
como água ao redor de Jerusalém” (v. 3).
65
5. BORTOLINI, José. Como rezar os Salmos. São Paulo: Paulus, 2000. p. 330-331.
O fato de os corpos não terem sido sepultados era umacalamidade para os hebre-
us (Dt 28,26; 2Rs 9,10; Jr 7,33; 8,2; 9,22; 14,16; 19,7 e 22,18-19). Além de toda a des-
truição causada na cidade de Jerusalém e noTemplo, soma-se a humilhação e a violên-
cia sofridas pelo povo, que culminaram no escárnio e zombaria por parte das nações
vizinhas.
O relato em forma de lamentação é a expressão da perplexidade do salmista e do
povo em geral diante do ocorrido. Lamentar a tragédia diante de Deus não significa
desespero, mas indignação pela demora da ação de Deus em favor do seu povo.
O povo foi vítima de nações que reconhecem a Deus, e por isso a situação é ver-
gonhosa. Deus precisa agir em defesa da sua honra e do seu povo. A derrota do povo
hebreu é mostrada como a derrota de Deus na batalha sendo incapaz de proteger os
seus fiéis. Para o salmista, está na hora deDeus fazer justiça emudar os papéis das na-
ções na história.
b) A súplica e o socorro (v. 5-9)
Apergunta “Até quando?” (v. 5) é uma expressão comum nos salmos de lamen-
tação (Sl 6,4; 13,2; 44,24; 74,10; 80,13). Geralmente marca a transição do lamento
para a petição.
Alémdisso, também fica explícita a noção de que o povo já sofrera demais como
infortúnio causado pela ira divina. O ciúme ardente do Senhor é comparado com o
fogo inextinguível.
Semelhante à figura do adultério espiritual noSalmo 78,56-64, aqui a ira divina é
provocadora de uma agonia que parece não ter fim.Opovo suplica aDeusque desvie a
sua ira para as nações idólatras que não o temem.
No salmo o povo implora a Deus pelo alívio do castigo que foi imputado pelos
pecados dos ancestrais (v. 8). Este pedido remete a causa da tragédia às gerações ante-
riores e, agora, o povo está muito fraco para reagir (Jr 31,29; Ez 18,2).
Deus precisa ser rápido e vir de encontro com o seu povo pela sua misericórdia.
Embora sofram pelos pecados dos antepassados, o povo não considera injustiça; antes,
confessa ospróprios pecados humildemente e confia noperdão libertador deDeus (v. 9).
Aqui o povo admite a sua própria culpa. Abstendo-se de um sentimento de justi-
ça própria, agora se humilha publicamente e espera que Deus o liberte pela glória e
honra do seu nome. O apelo é para que Deus promova a justiça em favor do pecador
confesso e se vingue do opressor impenitente.
c) Libertação, vingança e louvor (v. 10-13)
O povo pede para queDeus responda a pergunta das nações que zombam dos ju-
deus e do seu Deus que, aparentemente, não tem poder para proteger os seus servos
(conforme Jl 2,17). E que a resposta seja clara. Na forma de vingança divina para que
não haja dúvidas sobre a majestade de Deus.
66
Oclamor por justiça e punição dos inimigos chega junto comopedido de liberta-
ção dos prisioneiros de guerra e salvação dos condenados à morte.
O pedido de vingança nos versos 10 e 12, assim como nos versos 6 e 7, pode dei-
xar o leitor do salmo intrigado. Como é possível pedir a Deus que Ele faça mal a uma
pessoa ou nação? Acontece que no mundo do Antigo Testamento estas imprecações
eram muito comuns em tempos de guerra ou animosidade.
Geralmente, as precações ou maldições são consideradas e utilizadas como ar-
mas de guerra. No caso deste salmo, onde a nação de Judá foi derrotada e seu exército
aniquilado, os judeus ficaram àmercê dos inimigos. Sem condições de se defender, os
judeus se tornaram uma presa fácil. Devido à incapacidade de se defender e mudar a
sorte, o povo pede para queDeus faça isto por eles, pois se o próprio povo tivesse como
se defender, eles mesmos vingariam o sangue dos seus parentes.
Esta é uma razão porque o Salmo79 contém argumentos que visam convencer
Deus que os inimigos dos hebreus são inimigos do próprioDeus, para que o Senhor de-
fenda sua honra e liberte o seu povo como fez no Egito.
A vingança do sangue derramado (v. 10) revela o estado de impossibilidade de
reação por parte do povo em fazer justiça. O sangue derramado clama por justiça (Gn
4,10), e se não há quem atenda este clamor, Deus assume o papel do vingador do san-
gue (goel, redentor) dos seus servos e promove justiça onde é impossível para o ho-
mem (Dt 32,43; Ap 16,6-7; 19,2).
Diante do perdão, da libertação e da vingança divina, o povo enfraquecido pro-
mete fazer o que lhe cabe na trágica situação: louvar e render graças a Deus para sem-
pre pela intervenção libertadora. Arelação do povo comDeus é restabelecida median-
te os atos libertadores domesmoDeus que outrora libertou o povo da opressão do Egi-
to.Novamente o povo se sentirá protegido como“ovelhas no pasto doBomPastor”.
5. Conclusão
No salmo de lamentação, o povo mostra a Deus que algo precisa ser feito para
que a justiça prevaleça. O nome deDeus foi desonrado na situação calamitosa. Agora,
os escarnecedores precisam conhecer a ira vingadora deDeus. O povo de Deus anseia
pela reconciliação com o seu Senhor mediante a confissão de pecados.
Deusmostra que perdoou o seu povo namedida emque pune os seus verdadeiros
inimigos. Os “fiéis” e “servos” não são inimigos de Deus. Adestruição originada pela
ira de Deus encontra fim na humildade daqueles que reconhecem a sua falta e confiam
que Deus fará justiça.
Nos tempos doNovo Testamento, o louvor e ação de graças são gerados em am-
biente de fé na graça libertadora de Deus. Ainda que sua ação não seja manifesta no
mundo material, ou que tarde para acontecer, o fiel dá graças em tudo.
O ensino de Jesus Cristo sobre os inimigos, onde ele disse que os seus discípulos
deviam “amar e orar pelos nossos inimigos” (Mt 5,44), é uma evolução da fé emDeus.
67
Antes, no Antigo Testamento, Deus só poderia semanifestar nomundo visível; agora,
no Novo Testamento, também no invisível e desconhecido.
Mas o mesmo Deus continua ouvindo o clamor do oprimido, do preso, do enfer-
mo, daquele que precisa de perdão; e continua salvando, libertando, tendo compaixão
daqueles que tem esperança na sua justiça.
Gelci André Colli
Rua Anjo de Luz, 421 – CIC
81230-325 – Curitiba/PR
gelci@pop.com.br
Referências bibliográficas
ALONSO SCHOKEL, Luiz; CARNITI, Cecília. Salmos II: 73-150. São Paulo: Paulus,
1998.
BÍBLIADE JERUSALÉM, A. Tiago Giraudo (ed) São Paulo: Paulinas, 1985.
BORTOLINI, José. Como rezar os salmos. São Paulo: Paulus, 2000.
GUNKEL, Hermann. Introduccion a los salmos. Valencia: Edicep, 1983.
GUSSO,AntonioRenato.As imprecações nos salmos–Mestrado;Rio de Janeiro, 1994.
KRAUSS,Hans Joachim.Los salmos: 60-150 – vol. II. Salamanca: Ed. Sigue-me, 1995.
STRAUSS, Hans. Comentário a salmos escolhidos. São Leopoldo: Sinodal, 1970.
WEISER, Artur. Os Salmos. São Paulo: Paulus, 1994.
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Senhor, seja feita tua justiça (Sl 79)

Peterlevitz, Luciano R.

CONTRAOS INIMIGOS DE ISRAEL (SL 83)
Luciano R. Peterlevitz
1. Estrutura
A. Invocação e apelo: v. 2
B. O inimigo se levanta contra Javé: v. 3-9
C. O inimigo é humilhado por Javé: v. 10-18
D. Conclusão: v. 19
2. Composição e época do Salmo 83
Osalmo83 é considerado como uma súplica coletiva, onde se pede o julgamento
contra os inimigos de Israel. O salmo pode ser classificado no grupo dos chamados
salmos de súplica nacional. Não se trata de um salmo de um individuo, mas sim do
povo em sua totalidade. O lugar vivencial, desses tipos de salmos, é os dias de oração e
penitência, que tinham lugar no contexto de calamidade nacional1, como é o caso do
salmo 83.
É difícil datar este salmo. Ele parece dar a entender um contexto onde é feita uma
aliança internacional de alguns povos, que procuram destruir Israel e apagar o nome
deste para sempre da história. No entanto, em nenhum momento todos os dez povos
alistados se uniram conjuntamente contra Israel. Os dez povos seriam um símbolo do
perigo iminente, da ameaça de destruição.
O que podemos julgar é que a promessa da terra está sendo ameaçada por inimi-
gos que querembanir Israel da história (v. 4-5). Sabe-se que a hostilidade entre o povo
de Javé e os povos alistados nos versos 7-9 perdurou até umaépoca tardia, como lemos
em 2Cr 20,1-5;Ne 2,19 e 1Mc5,3-4.No entanto, ArturWeiser advoga que pelo fato de
os versos 7-9 não se referirem auma situação concreta histórica, não podemos relacio-
nar o Sl 83 nem com 2Cr 20 (séc. IX), nem com 2Cr 26,6-10 (séc.VIII), e nem ainda
tardiamente, com 1Mc 5. SegundoWeiser, o salmo não tem emvista uma situação his-
tórica, antes, constitui-se numa interpretação que parte da situação cultual2.
87
1. DRIJUERS, Pius. Los Salmos – Introduccion a su contenido espiritual e doctrinal. Editorial Herder. Barcelona,
1964.
2. WEISER, Artur.Os Salmos. TraduçãoEdwinoA.Royer. São Paulo: Paulus, 1994. p. 427. A justificação deWeiser
para tal argumento é encontrada na mesma página citada: “(...) a ênfase freqüente de que os que devem ser atingidos
pelo julgamento são propriamente inimigos de Javé, e o reconhecimento final de Deus, que no v. 19 aparece como
meta desse julgamento, estão a apontar antes para a idéia teológica fundamental da celebração do culto do que para
uma concreta preocupação do povo perante uma guerra (...)”.
Kraus advoga que o salmo é escrito do ponto de vista do reino do sul, pois ele
menciona povos e coligações do sul da Palestina (v. 7-9). Então o salmo procede das
tradições cultuais de Jerusalém, para as quais o “ataque das nações” representa um de-
terminado elemento imaginativo.Amenção daAssíria levaKraus a concluir que o sal-
mo foi composto numa época anterior ao exílio3.
No entanto, o fato de não semencionar nem Jerusalém nemo Templo, parece fa-
vorecer a suposição que este salmo originalmente é oriundo do Norte. Considerando
isso, a época pode lembrar a invasão assíria em 722 aC.O rei assírio Teglat-Falasar III
(745-727 aC) desenvolveu um sistema de gradual aniquilamento dos seus vassalos,
cujo objetivo era a deportação da elite nativa e o assentamento de uma elite estrangei-
ra. Seus sucessores, Salmanasar V (727-722 aC) e Sargon II (722-705 aC) levaram a-
diante seu método. Com o sítio assírio à Samaria, em 722 aC, liderado por Sargon II,
ocorre a miscigenação, a implantação de povos estrangeiro em Israel, e conseqüente-
mente, a perda de identidade domesmo, fato que corroborou com banimento doNorte
da história. Esse parece ser o contexto original do verso 5: “Vinde, vamos removê-los
do meio das nações, e nome de Israel nunca mais será lembrado”.
Asemelhança do salmo80, parece que o salmo83 contémelementos antigos ori-
undos doNorte, no entanto, no decorrer do tempo e das celebrações cúlticas, sofreu di-
versas alterações e contextualizações. Sendo assim, parece que a frase “Vinde, vamos
removê-los domeio das nações, e o nomede Israel nuncamais será lembrado”, no ver-
so 5, é um elemento antigo, que provavelmente lembra a invasão assíria em 722 aC,
como falamos anteriormente. Tambémamemória, nos versos 10-12, onde se celebra a
vitória dos juízes, parece ser uma adaptação do Sul das tradições nortistas. Afinal, o
texto de Jz 3,12–9,55, onde está registrado os fatos lembrados nos versos 10-12, do Sl
83, originalmente é oriundo doNorte, que recebeu posteriormente várias redações de-
uteronomistas4. Já a lista fictícia dos versos 7-9 parece lembrar uma influência dos
profetas exílicos (Ezequiel) e pós-exílicos (Zacarias), o que leva o salmo para a época
de tais profetas (séc. VI ), bem como corrobora a possibilidade deste trecho proceder
das tradições judaítas. A ameaça da tomada da propriedade de Elohim, no verso13,
pode originalmente ser uma designação da Samaria, que posteriormente fora aplicado
a Jerusalém, na ocasião do sítio babilônico, no início do século VI aC.
Ao comentarmos este texto, procuraremos evidenciar um pouco mais as ques-
tões que até aqui foram levantadas.
3. Comentário
A. Introdução: invocação e apelo (v. 2)
O verso 2, que pode ser considerado como uma introdução, inicia-se com o ter-
mo Elohim, e termina com o termo El. Lemos aqui um “(...) apelo urgente dirigido a
88
3. KRAUS, Hans-Joachim. Los Salmos – Sal 6-150. Vol. II. Tradujo Constantino Ruiz-Garrido. Ediciones Sigueme,
Salamanca, 1995 op. cit., p. 245.
4. DONNER, Herbert. História de Israel e dos povos vizinhos. Vol. I. São Leopoldo: Sinodal, 1997. p. 182.
Deus para que faça alguma coisa, pois o povo tem a impressão de que ele está calado,
mudo e paralisado”5.
B. O inimigo se levanta contra Javé (v. 3-9)
O verso 3 inicia-se com duas expressões: o termo kî, “eis que”, para descrever a
situação de calamidade, e a palavra hineh, olhe!Estes termos chamam atenção de Javé
para o perigo iminente. Aexpressão “levantam a cabeça” é símbolo de uma atitude ar-
rogante e consciente da vitória (Sl 110,7); é um gesto de superioridade, usado com o
verbo rwm, com ns’ (Jó 10,15). O termo r’sh, associado com ns’, “erguer”, é também
usado em Eclo 33,26, referindo-se a insubordinação do escravo ao seu senhor. O ter-
mo, então, dá idéia de insubordinação, rebeldia6.
O verbo hmh, traduzido como“agitar”, significa um inquietar-se que semanifes-
ta em ruído, ou um ruído efetuado por uma agitação7. Neste salmo, esse termo signifi-
ca o rumor ou estrondo duma multidão que se agita como o mar (Is 51,15; Jr 5,22; Sl
46,4), semelhantemente ao texto de Is 17,12-14, que é notável pela onomatopéia8.
Os versos 6-9 alistam dez inimigos que intentam destruir Israel. Mais uma vez,
aparece o termo kî, “eis que”, para introduzir a lista dos aliados, com um sinal de pau-
sa. Gunkel afirmou que tal lista seria uma situação desconhecida entre Esdras e Ale-
xandreMagno9. No entanto, nunca na história dos hebreus tais inimigos se uniram, to-
dos de uma só uma vez, para destruir Israel. Por que então, a menção de tais inimigos
que se levantam contra o povo de Deus, e principalmente, contra Deus (“contra ti” – v.
6)? Como entender a expressão “todos com um só coração”? Esses dez povos uni-
ram-se conjuntamente contra o povo de Deus?
Quanto à enumeração dos dez povos, Schökel defende que se trata de agrupação
cronologicamente irreal. Cita o exemplo de Ezequiel, que inventa uma coalizão capi-
taneada pelomisterioso (Ez 38). TambémZacariasmenciona uma aliança contra Jeru-
salém (Zc 12,3-5; 14,1-3). Ambos os textos têm caráter escatológico. Sendo assim, o
Salmo 83 assemelha-se com as séries de coleções proféticas; as vitórias mencionadas
contraMadiã e Jabin, mesmo tendo em certo fundo histórico, possuem elementos len-
dários. “Em conclusão, inclino-me a considerar o salmo como composição artificial,
utilizável em qualquer conjuntura bélica, e que mais tarde se leu com projeção escato-
lógica”10.
89
5. KIDNER, Derek. Salmos 73-150. Introdução e Comentário aos Livros III a V dos Salmos. Trad. Gordon Chown.
São Paulo: Vida Nova e Mundo Cristão. 1981. p. 345.
6. SCHÖKEL, Luís Alonso.Dicionário Bíblico Hebraico – Português. Tradução Ivo Storniolo, José Bortolini. – São
Paulo: Paulus, 1997, p. 599.
7. SCHÖKEL, op. cit., p. 181.
8. SCHÖKEL, Luís Alonso/ CARNITI, Cecília. Salmos II (Salmos 73-150) – Tradução, introdução, e comentário.
Trad. João Rezende Costa. São Paulo: Paulus, 1998, p. 1066
9. KRAUS, Hans-Joachim. Los Salmos. op. cit., p. 244, citando Gunkel.
10. SCHÖKEL, Luís Alonso. Op. cit., p. 1064.
Derek Kidner também acredita que o salmo não se refere a uma aliança específi-
ca,mas à perene agressão domundo contraDeus e Seu povo. “Pode ser que este salmo
fosse produto da consciência habitual deste fato; poderia, igualmente, ter surgido do
contexto de um rito que dramatizava este conflito, se existiu tal rito”11, diz Kidner.
Então, parece que o texto quer reunir os principais inimigos de Israel, que em
momentos diferentes da historia intentaram a destruição do mesmo. Seria um tipo de
ficção literária para representar os principais inimigos de Israel em diferentesmomen-
tos de sua história.Mas o contexto em que surge tal ficção literária parece ser ummo-
mento de ameaça nacional, um momento em que a propriedade de Javé, Jerusalém,
está sendo tomada pelos inimigos (v. 13); isso provavelmente lembra a ameaça babilô-
nica no século VI aC.
Discute-se sobre a menção de “Assur” no verso 9. Seria a Síria dos selêucidas
(Judite 16,3) ou seria a tribos dos assuritas (Gn 25,3; Nm 24,22; 2 Sm 2,9)? Gunkel
opta por esta útima, que seria uma tribo estabelecida no norte da Arábia12. No entanto,
se optarmos que pela interpretação que advoga que o texto é um tipo de ficção literária,
que simbolicamente representa todos os inimigos do povo de Javé em todas as épocas,
a discussão em torno do termo “Assur” torna-se irrelevante. Seja um povo ou uma tri-
bo, de qualquer forma, eram inimigos de Israel e de Javé.
3. O inimigo é humilhado por Javé (v. 10-18)
Se os versos 6-9 alistam um acontecimento fictício, os versos 10-13 alistam
acontecimentos reais que se configuraramna história israelita, lembrando a época dos
juizes. Suplica-se o julgamento de Javé, tal qual julgou Madiã através de Gedeão (Jz
6); Sísara e Jabin, através deDébora, Jael e Barac (Jz 4-5); Oreb, Zeb, Zebá eSálmana,
através de Gedeão (Jz 7,25; 8,5-21). Por que não seria a Assíria?
Para alguns comentaristas, o verso 13 parece lembrar a intenção ambiciosa da
torre deBabel: “Tomemos posse dos domínios deDeus”.O termo que aBíblia de Jeru-
salém traduz como “domínios” é ne’ot construto plural de nawah, que pode ser tradu-
zido como “habitação”, “morada”. Levanta-se uma questão: a “habitação” seria a casa
deElohim, os céus, ou seria a terra prometida aos israelitas, a “herança” prometida aos
pais? Parece que o termo designa a terra prometida como propriedade de Javé, particu-
larmente Jerusalém como lugar escolhido (2Sm15,25; Jr 25,30), a propriedade da jus-
tiça (Jr 50,7)13. Então, o verso 13 demonstra a tentativa dos inimigos de Israel de ani-
quilar o senhorio de Javé, destruindo seu país (Jr 31,23). Logo, o verso 13 não parece
lembrar a torre de Babel, mas a ameaça do inimigo à propriedade de Elohim. Pelo fato
de proceder imediatamente a memória dos versos 10-12, que lembra as tradições nor-
90
11.KIDNER, Derek. Salmos 73-150. Introdução e Comentário aos Livros III a V dos Salmos, p. 326.
12.GUNKEL, Hermam. Genesis, 190ss. Citado por Kraus, Hans-Joachim. Los Salmos. op. cit., p. 246.
13. SCHÖKEL, Luís Alonso.Dicionário BíblicoHebraico-Português, p. 424.Ainda outros textos ligam o termo a Je-
rusalém: Is 1,26; Ex 15,13; Is 33,20; 32,18; Jr 25,37.
tistas dos juízes, pode ser que o verso 13 seja originalmente do Norte, mas que num
processo traditivo sulino foi adaptado como uma referencia a Jerusalém.
Os versos 14-16 usam alguns fenômenos climáticos como símbolos do julga-
mento divino. As expressões “fogo”, “chama”, “tempestade” e “furacão” parecem
lembrar a teofania de Javé; são elementos que se apresentam numa guerra santa.
4. Conclusão: o objetivo do julgamento (v. 19)
O verso 19menciona o objetivo de tal julgamento: “saberão assim que só tu tens
o nome de Iahweh...”. O termo weyede´u “e saberão” (e reconheçam) é muito usado
por Ezequiel (Ez 6,7). Aqueles que se levantam contra Israel não se levantam somente
contra Israel, mas contra seu Deus, Javé. E quando os inimigos de Israel vencem, não
somente esses inimigos vencem,mas também, seus deuses. Por isso, a vitória de Israel
significaria a supremacia de Javé sobre os deuses cananeus14, e os adoradores desses
deuses reconheceriam que somente Javé é Deus. A última palavra no salmo não de-
monstra um desejo de vingança de Israel contra seus inimigos, mas demonstra um in-
teresse para que tais inimigos conheçam a Javé.
Bibliografia
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1985.
DRIJUERS, Pius. Los Salmos – Introduccion a su contenido espiritual e doctrinal. Edito-
rial Herder. Barcelona, 1964.
KIDNER, Derek. Salmos 73-150. Introdução eComentário aos Livros III a V dos Salmos.
Trad. Gordon Chown. 1a Edição. São Paulo: Vida Nova e Mundo Cristão, 1981.
KRAUS,Hans – Joachim.Los Salmos – Sal 6-150. Vol. II. TradujoConstantino Ruiz-Gar-
rido. Ediciones Sígueme, Salamanca, 1995.
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olo, José Bortolini. – São Paulo: Paulus, 1997.
SCHÖKEL, Luís Alonso/ CARNITI, Cecília. Salmos II (Salmos 73-150) – Tradução, in-
trodução, e comentário. Trad. João Rezende Costa. São Paulo: Paulus, 1998.
STADELMANN, Luís I.J. Os Salmos – Comentário e Oração. Petrópolis, RJ: Vozes,
1999.
WEISER, Artur. Os Salmos. Tradução Edwino A. Royer. São Paulo: Paulus, 1994.
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14. STADELMANN, Luís I.J. Os Salmos – Comentário e Oração. Petrópolis, RJ: Vozes, 1999. p. 435.


Contra os inimigos de Israel (Sl 83)

Júnior, João Luiz Correia

A dimensão do corpo na Bíblia

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