Estudos Bíblicos

Ziegles, Erica L.

MORTE E VIDAAPÓS AMORTE:
o que diz o livro do Eclesiastes
Erica L. Ziegler
O livro do Eclesiastes é bastante anterior à fase do apocalipsismo e, com isso, do
surgimento de concepções escatológicas (no que se refere à possibilidade de vida após
amorte ou de ressurreição do corpo). Ele ainda se debate com o hedonismo helenista e
o carpe diem romano, os quais pregama importância do prazer terreno e imediato, sem
pensar no futuro e na morte; estes são fatores desconhecidos e, por isso, suficiente-
mente amedrontadores para serem reprimidos – ou mesmo eliminados – da maioria
das formas de viver e de ver o mundo.
As reflexões sobre amorte e oque poderia vir depois sempre existiram em todas as
culturas e em todosos tempos, e no entornogeográficodo livro doEclesiastes aEpopéia
deGilgamesh é umbomexemplopara verificar isso. Entre os egípcios, oLivrodosMor-
tos fazia parte do conhecimento fundamental que organizava essas reflexões.
Quanto ao livro do Eclesiastes em si, ele se dedica mais ao que vem imediata-
mente antes damorte: o envelhecimento e, com ele, a decadência física que traz a cla-
reza da fragilidade e fugacidade da vida. A preocupação do Ecl com uma vida vivida
em dignidade é intensa a ponto de sugerir alguma concepção sua sobre o que viria após
amorte, embora ele não chegue a expressar essas idéias nesse sentido. Sua imagem de
Deus é a de alguém que “cobra” responsabilidade pelo decorrer da vida, fazendo com
que pareça possível alguma conseqüência pós-morte, uma vez que a vida bem vivida
adquire tanta importância.
Por outro lado, o Ecl lamenta que o ser humano seja frágil e inconsistente, tor-
nando-se vítimado desaparecimento físico e espiritual (embora, para ele, amorte este-
ja integrada no ciclo natural da vida), e que sua memória se vá com sua morte física,
nada restando de seus esforços em seu caminho terreno. Isso faz parecer que ele nem
teria, na verdade, condições de supor alguma continuação após a morte, a não ser a
existência do Deus a quem se tem de prestar contas para ter uma velhice abençoada e
uma morte tranqüila.
Talvez se possa avaliar essa posição dúbia do Ecl da seguinte forma:
Graças à sua presença constante, emana da morte, como única possibilidade afir-
mada, uma inquietação permanente sobre a vida. Mas, inversamente, a própria
vida é a inquietação damorte. E é preciso considerar ambos os lados, sempre que
for necessário responder satisfatoriamente às perguntasprovocadas pelamorte1.
37
1. Otto KAISER, Eduard LOHSE, Tod und Leben, p. 27.
Averdadeira sabedoria, neste caso, não é ter respostas para todas as coisas, e sim
saber viver apesar de tudo, inclusive da morte e da aparente falta de sentido da vida.
Mas, embora amorte seja considerada tão negativa pelo Ecl quanto por qualquer outra
pessoa, ele busca uma saída:
[...] não se pode deixar de notar, nesse contexto, que dois assuntos têm um papel
importante, a morte e a alegria. Eles não podem ser contrapostos um ao outro du-
rante a exegese, como acentua, com razão, F.Kutschera: “Ali onde se enfatizam a
morte e a vaidade, facilmente se apaga [...] a alegria – da mesma forma como se
apaga amorte onde se enfatiza a alegria.Masmeparece quea importância do livro
[...] está justamente na intensidade da consciência damorte e da alegria de viver, e
no fato de que ambas as coisas existem lado a lado e com o mesmo peso”2.
E, diferentemente de Jó, o qual faz a pergunta – “Qual é o sentido do sofrimen-
to?”, o Ecl centraliza a questão num tema muito mais amplo – “Qual é o sentido da
vida?” –, englobando mais aspectos do questionamento humano diante de Deus e da
existência3. A morte não é vista, aqui, como castigo merecido para quem viveu de
modo ímpio. Ela é a conseqüência natural da velhice – esta, sim, colocada sob a condi-
ção de se viver sempre lembrando doCriador, e na consciência de que de tudo se há de
prestar contas a Deus em algummomento (cf. Ecl 11,9–12,7). Amorte é o fim do pro-
cesso de envelhecimento, mas ela não recebe uma valoração por si só. Ela faz parte do
ciclo natural de vida de todos os seres criados por Deus, a quem ele dá e de quem ele
tira o alento vital (cf. Ecl 12,7). Apergunta pelo sentido da vida adquire outra conota-
ção, e sugere uma busca pela superação dos problemas mais sérios e profundos da
existência – nos quais amorte não está necessariamente incluída, e sim omodo de vida
que leva a ela –, atribuindo à tristeza e à felicidade igual importância no conjunto dos
fatores que fazem a vida ser vivida com dignidade.
Para ilustrar essa avaliação, tome-se o exemplo de Ecl 9,1-10: essa passagem
está construída de forma aque se possa ligar sua argumentação ao termo esperança: os
v. 1-4 falam damorte como aquela que tudo anula na vida do ser humano, terminando
com a constatação de que “um cão vivo é melhor que um leão morto”; segue-se uma
observação de cunho irônico sobre a vantagem dos vivos sobre os mortos, porque os
vivos pelomenos sabem que vãomorrer, enquanto osmortos não sabemmais nada (v.
5). Porém, os versículos subseqüentes (7-10) mostram claramente que o Ecl também
se refere a Deus e à esperança por uma vida abençoada por ele quando o ser humano
assume uma atitude de temor/respeito4.
A idéia de que, com a morte, tudo desaparece e este mesmo ser humano aceito
porDeusvoltará a ser opóqueera antesde sua criação é reforçadapelamenção ao sheol:
nada existe ali que possa preservar a memória do ser humano (cf. v. 10) – não restan-
do nada, portanto, de todas as obras feitas “debaixo do sol”. Tal como em Jó 7,7-10, o
38
2. Tilmann ZIMMER, Zwischen Tod und Lebensglück, p. 1.
3. Dianne BERGANT, Job and Ecclesiastes, p. 228.
4. Walther ZIMMERLI, Der Mensch und seine Hoffnung im Alten Testament, p. 28-29.
sheol é descrito como um reino de silêncio e esquecimento, e o Ecl parece concordar
com essa imagem5. Apartir dessa compreensão, o sheol seria a expressão contrária do
tähät haš£m£š. Enquanto a expressão sheol passa a idéia do “nada”, o tähät haš£m£š
representa a vida diária, concreta, o trabalho visível emuitas vezes penoso. OEcl dá a
impressão de que, damesma forma como o trabalho “debaixo do sol” é a parte visível
da vida do ser humano, existe outra esfera oculta, desconhecida – o sheol. Ele reflete
sobre o dilemade ter de aceitar que, após amorte física, o ser humanová parar no sheol
e com isso termine tudo.Mas o próprio Ecl se volta contra as conseqüências desse ra-
ciocínio, porque ele produz apatia e falta de interesse pela vida.
Por outro lado, a saída para esse dilema também poderia ser a fuga para uma ale-
gria inconseqüente e infantil, que não se preocupa com nada, como forma de dissimu-
lar a angústia da vida nessas circunstâncias:
[...] não se consegue encontrar uma relação causal entre o trabalho e o seu resulta-
do, nem entre o comportamento de alguém e a sua fé. O Eclesiastes propõe uma
solução prática: goze as coisas boas da vida, aprecie as pessoas com quem você
convive, aprecie seu alimento e o vinho.Mas isso não quer dizer que oEclesiastes
seja um pregador da alegria. [...] A alegria não é um narcótico ou uma droga para
manter o povo alienado. OEclesiastes exorta o povo para a fruição porque não há
lucro certo, nem ganho permanente. O fato de você poder fruir de alguma coisa é
sua porção na vida. Então, por favor, assuma essa porção e aprecie-a6.
A importância dessa citação está no alerta de que a alegria não é um “narcótico”.
De fato, o que oEcl procura evitar é refugiar-se em soluções falsas e ilusórias. Partindo
do não-saber acerca do futuro e da morte, o Ecl propõe uma reflexão baseada na per-
gunta: “Quem sabe o que é bom para o ser humano?” Esta pergunta está alicerçada so-
bre dois termos básicos: saber ebom7: do cap. 1 ao 6 trabalha-se a questão do saber, en-
quanto a segundametade do livro se ocupa em identificar o que é bom para o ser huma-
no. Ecl 6,12 poderia ser o versículo central que separa a maneira de perguntar do Ecl
emdois blocos argumentativos8: “a)Quem sabe o que convém ao homemdurante a sua
vida, ao longo dos dias contados de sua vida de vaidade, que passam como sombra? b)
Quem anunciará ao homem o que vai acontecer depois dele debaixo do sol?”
Apreocupação acerca do que acontecerá ao ser humano “depois dele” parece es-
tar sendo relativizada através desta subdivisão, embora esteja bastante presente. Cha-
ma a atenção que, paralela a esta preocupação, aparece sempre a pergunta “quem
anunciará...?”, como se o ser humano necessitasse de constantes admoestações e ad-
vertências sobre o seu futuro.Aconstatação que se faz aqui é que não há ninguémmais
qualificado que o próprio Deus para levar a cabo este anúncio (Ecl 1,1s).
39
5. Kathleen FARMER, Who knows what is good, p. 204.
6. Ellen van WOLDE, in: Concilium 2000/4, Editorial. Disponível em http://www.itf.org.br /index. php?pg= revis-
tas2&id=3, acesso em 10 abr. 2004.
7. K. FARMER, op. cit., p. 151.
8. Ibid., p. 151.
Aquestão do saber enquanto ciência retorna nessa discussão acerca do cap. 6 do
livro do Eclesiastes. Coloca-se em xeque a quem pertence a sabedoria última, ao per-
guntar: “quem anunciará?” Pois, para anunciar, há que se ter a plenitude do conheci-
mento. E quem tem a plenitude do conhecimento, senão Deus? Dessa maneira, res-
ponde-se à pergunta eterna contida nesse capítulo: não será o ser humano que satisfará
a angústia causada pelas questões atemporais e universais. É necessário entrar numa
outra esfera da existência para conhecer – ou não, uma vez que ninguém sabe o que
acontece quando se morre. Anulam-se assim todas as conjeturas inúteis, na visão do
Ecl. E é a partir desse reconhecimento que a vida pode ser prazerosa, uma vez que as
preocupações básicas estão resolvidas por si mesmas, dada a impossibilidade de sua
resolução.
O teólogo Saadia Gaon resume assim os conteúdos do livro do Eclesiastes:
1.O ser humano foi criado somente comoummorador temporário nestemundo.
2. Salomão acumuloumais riqueza e bens que qualquer outra pessoa poderia es-
perar para si mesma e, apesar disso, no final teve de desistir de tudo. Ahumani-
dade tem de aprender com isso, e não tentar acumular objetos inúteis, mas
somente coisas boas, de forma que se possa estar bem preparado para a última e
decisiva viagem.
3.Háumadiferença entre sabedoria e insensatez, e émelhor escolher a sabedoria.
4. Deve-se temer a Deus e observar os mandamentos dados à humanidade atra-
vés de seus profetas.
5. Nesse mundo, uma pessoa é recompensada pela honestidade, e isso garante
uma boa posição numa existência futura. Os pecadores também são parcialmen-
te punidos nessemundo. Por isso, dever-se-ia levar destemundo somente aquilo
que supre as necessidades mínimas, escolhendo, ao invés, tornar-se pleno do te-
mor de Deus e dos caminhos divinos9.
40
Algumas leituras interessantes em português para ampliar esta reflexão:
ASENSIO, Víctor Morla. Livros sapienciais e outros escritos. São Paulo: AM, 1997.
(Série Introdução ao Estudo da Bíblia, v. 5).
AZEVEDO, Josimar. A morte em tempos de apocalipses. Estudos Bíblicos n. 56. São
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Erica L. Ziegles
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Portuguese

Morte e vida após a morte: o que diz o livro do Eclesiastes

Bíblicos, Estudos

Expediente - v. 26, n. 98 (2008)

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