Estudos Bíblicos

Gallazzi, Ana Maria

Gallazzi, Sandro

Portuguese

Nós somos testemunhas disso

Marques, Altina

Negrão, Jorge

Experiências de Eclésias em Atos 16-28

Beulke, Gisela

O quarto mandamento e seu desafio para filhos e filhas

Bíblicos, Estudos

Expediente - v. 21, n. 81 (2004)

Santos, João Batista Ribeiro

CANTO DO POVO DE DEUS (SL 81)
João Batista Ribeiro Santos
“A arte não reproduz o que vemos, ela nos faz ver”.
Paul Klee
Canto do povo do Deus de Jacó para proclamação da experiência fundante.
Ao lermos o Salmo 81, prestemos atenção às mulheres, homens e crianças tro-
cando de instrumentos. É hora de guardar as enxadas, relhas e sementes e pegar o tam-
borim, a cítara, a harpa e o chifre. É hora de recolher e vestir a roupa de festa. Agente
simples e trabalhadora levanta-se ao convite: “Gritai de alegria a Deus, nossa prote-
ção!Aclamai aoDeusde Jacó! (v. 2). Esses versos devem ser auscultados comvagar.
Neste breve estudo, basicamente vamos realizar uma leitura teológica do canto,
considerando os versos 2-6a comomanifestação popular. Partimos da hipótese de que
os versos 6b-17 são de redação que se interessou em historiar o canto. Ao fazê-lo, inte-
ressa-nos ler o convite.
Literariamente, os versos 2-6a e 6b-17 são perícopes bem delimitadas inclusive
pelo Sitz im Leben: um convite ao louvor comunitário e, em um outro momento, uma
formulação teológica da queda de Israel. Em síntese, ao optarmos por analisar o convi-
te da comunidade noSalmo81, o faremos entendendoo canto no seu contexto social.
Testemunho da ação salvífica
Desde o começo a comunidade de fé aparece com o único propósito de testemu-
nhar o direito. O direito ao Deus de Jacó pode ser entendido em sua manifestação sal-
vífica, mencionada na êxodo, cuja dimensão é atualizada a cada festa comunitária.
Esta visibilidade nos ajuda a distinguir as diferenças latentes e excludentes na li-
teratura do Salmo, já indicadas acima, e que se nos descreve dois seres distintos. Um
infiel posposto ao fiel.
Situações pessoais e fatos históricos e de fé justificamo testemunho comunitário
– fixado no ser livre – e a infidelidade apresentada como origem das perdas (v. 12:
“Não ouviu Israel a Deus”). Sem ambigüidade, uma e outra confissão expressam sen-
timento de pertença ou desapego a Deus.
Partindo da perspectiva da comunidade fiel, o Salmo81motiva o seu convite nas
tradições que preservou: libertação, leis, direito.Quempreserva umestatuto, sai a lou-
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var. Em comunidades constituídas através da transmissão da fé, há um particular inte-
resse pelas festividades. No círculo familiar a adoração consta da contagem dos dias,
percebidos nos costumes ligados às fases da lua, eventos importantes etc.
Em meio aos festejos, a soberania de Deus e seu poder são testemunhados pela
saída contra a terra do Egito. Neste particular amenção a José (v.6a) indica uma tradi-
ção pré-exílica do Norte. Os cantos tinham a finalidade de contribuir – assim como o
próprio culto – na preservação do povo como povo de Deus, assegurando assim o fa-
vor divino.
O que nos parece fora de dúvida é que o Salmo 81,1-6a se relaciona com etapas
da vida da gente na sua pertença a Deus. É que gente tem memória, guarda tradições
familiares. Gosta de se ver como testemunho a Deus.
Avoz do salmo é coletiva. Quem convida é o próprio povo: anuncia a si a “nossa
festa”, à irmã e ao irmão. Ao nos aproximarmos do canto no seu projeto pedagógico,
nos sentimos também livres. E há que ler a escritura.
A tradução literal do canto e do conto da história:
1 Para dirigente sobre ... Para Asaf.
2 Gritai de alegria a Elohim, nossa proteção!
Aclamai ao Elohim de Jacó!
3 Tocai música e soai tamborim,
cítara agradável com harpa.
4 Soprai na lua nova chifre,
na lua cheia para dia da nossa festa.
5 Pois estatuto para Israel ele,
direito ao Elohim de Jacó.
6a Testemunho em José.
Estabelecimento dele em sua saída contra a terra do Egito.
6b Linguagem de desconhecido escuto.
7 Tirei da carga seu ombro,
suas palmas das mãos da cesta foram tiradas.
8 Na angústia gritaste e te libertei,
te respondi em segredo (no) trovão.
Provei-te sobre as águas de Meribá. Selah.
9 Ouvi, meu povo, e eu deponho em ti.
Israel, se escutasses a mim!
10 Não acontecerá em ti Deus (El) estranho,
e não adorarás a Deus (El) estrangeiro.
11 Eu (sou) Javé, teu Deus,
o que te tirou da terra do Egito.
Abre tua boca e a encherei.
12 Mas não deu ouvidos meu povo à minha voz,
e Israel não obedeceu a mim.
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13 E eu os soltei em obstinação dos seus corações,
seguiram em seus juízos.
14 Ah se meu povo desse ouvidos a mim!
Israel em meus caminhos se deixassem guiar!
15 Como um pouco, seus inimigos eu humilharia,
e contra seus opressores voltaria minha mão.
16 Inimigos de Javé adulariam a ele
e seja seu tempo para sempre:
17 E o faria comer do melhor trigo
e de penha-mel te satisfaria.
Desta tradução, realizada da Bíblia Hebraica, é bastante anotar que o termomu-
sical do Salmo 81,1 é desconhecido; a referência aAsaf não consta no livro dosReis e,
sim, nas Crônicas. Quanto a “missur devash” (v.17b), de difícil tradução, poderíamos
ler “mel silvestre”.
Hermenêutica de lugar
Com proclamações imperativas, o Salmo 81 inicia-se identificando a nossa pro-
teção: o Deus do povo do Norte. Já no início temos um canto original em versos sim-
ples. Ao se referir a Deus, localiza-o. Deve-se aclamar ao Deus de Jacó. Portanto, ao
localizá-lo, o povo convidado para a testemunhar (“testemunho em José”) identifi-
ca-se como povo de Deus.
Alegrar-se é jeito de gratidão que vivifica a memória de libertação!
Uma característica dos hinos de louvor é nomear a divindademesmo que em ter-
mo geral publicando a motivação (p. ex. saída contra a terra do Egito). O canto tem o
cuidado de estimar a gente desprovida de aliança estatal. O pequeno José (cf. Am 6,6)
é testemunho que se manifesta, como o Deus libertador. O seu lugar é o culto. Refi-
ro-me ao culto comunitário, onde se pode gritar de alegria. Decerto mais tarde o canto
chegou aoSul, e recebeu complementos necessários à rejeição ao ambiente politeísta.1
Notamos, portanto, que os v. 2-6a evidencia um antigo convite cúltico, o proto-Salmo.
Logo, os v. 6b-17 representam composição em que as razões teológicas são indubita-
velmente templares.
São duas linguagens cúltica, temas díspares, cujo ponto central, e conseqüente
início da nova abordagem está no v.6b: “Linguagem de desconhecido escuto”.
Acomunidade se reúne no seu espaço de adoração popular, talvez um retorno às
bamot “lugares altos”. Conhece as tradições dasmães e dos pais, e canta! Aliás, é gen-
te que canta e dança. Tem instrumentos musicais e voz. Na verdade das coisas, é a
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1. Ao contrário do que tantas vezes afirma Wener H. Schmidt em: A fé do Antigo Testamento. São Leopoldo: Sino-
dal/Escola Superior de Teologia, 2004.
consciência de si que leva o povo a inserir emversos imperativos uma constatação ex-
traordinária (v. 6a).
Amúsica e a aclamação são atos secundários do Templo, de um indivíduo ou de
uma comunidade. Considerando a descrição versificada dos instrumentos musicais, a
louvação torna-se o primado do momento histórico da comunidade.
Pois bem, o convite festivo na lua nova está ligado ao xabbat em redações tardias
comoAm8,5 e Is 66,23. Isto atesta a inserção do sábado às principais festas de Israel2 e
encurta a regularidade cúltica.
Na diversidade de instrumentos musicais, mencionam-se pelo menos duas fes-
tas: uma na lua nova, possivelmente a Páscoa, e outra na lua cheia, a festa das Tendas.
O contexto sócio-religioso revela a igual importância de ambas e sua data aproximada,
mas pode ser ainda um acento enfático à renovação da aliança; nesse caso, o estatuto
para Israel que é direito ao Deus de Jacó permeia o roteiro litúrgico.
No antigo Israel, o primeiro dia de cada mês, ou lua nova, era determinado pelo
toque de chifres. Sendo um dia de descanso, é freqüentemente mencionado em con-
texto com o xabbat. Por 2Rs 4,22b-23a, era costume encontrar o homem de Deus na
lua nova e no sábado. Se tal relação, presente em textos pré-exílicos, indicar fases da
lua, a constância das celebrações fortalece iniciativas pedagógicas ausentes nos rituais
templares.3
Quanto às festas na história, há assimilações de tempo e lugar. Afesta da Colhei-
ta coincide como descanso na roça, variando entre o começo do ano (Ex 23,16) e o fim
do ano (Ex 34,22), com duração de uma semana. Esta festa foi celebração anual da de-
dicação do Templo de Jerusalém (conforme 1Rs 8,1-2; Sl 132); como a festa das Ten-
das foi assimilada à Páscoa (Dt 16,1-8), e ainda como festa dos Tabernáculos.
Palavra cantada
Um texto poético quer expressar o ser do/a poeta. Por trás de versos que parecem
frágeis como escritura, há um poder expressivomuito grande quando cantado. Na voz
de uma comunidade quemantémamemória das experiências de libertação dasmães e
dos pais, então, a audiência só virá de nós que buscamos a música dos versos que fo-
ram gravados tempos depois em pergaminho.
No caso doSalmo81, hávozes,memórias, experiências degrupos que se expres-
sam, cada um, do seu jeito. Portanto, para a introdução teológica pretendida, os versos
2-6a, que aparecem claramente como antiga tradição, são a nossa inspiração.
Nos três primeiros versículos (excetuando o v. 1), existem quatro verbos expres-
sandoordens positivas, ou seja, na forma imperativa.Arepetição sonora acentuao ritmo
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2. Assim Rolando de VAUX. Instituciones del Antiguo Testamento. Barcelona: Editorial Herder, 1964, p. 601.
3. Assim, por exemplo, João Batista Ribeiro dos Santos, “Os sacrifícios de animais em Jerusalém e a Torah profética
deYhwh”,Dissertação deMestrado.SãoBernardo doCampo; PósGraduação emCiências daReligião, 2002, p. 71.
poético. Neles as aliterações soam como acordes, impossível de serem reproduzidos em
nossa língua: harninu lelohim uzznu / hariu lelohê // seu-zimrah / utnu-tof // tiqu.
Onde se refere especificamente àmúsica, a palavra falada perde amera forma dis-
cursiva e torna-se parte integrante do arranjo musical. Este conjunto único ajuda a con-
temporizar a açãodeDeusnopassado, sem, contudo, fazer uma retrospectiva detalhada.
Acomunidade é guardiã do louvor ao Deus de Jacó e o tem como estatuto nacio-
nal. Desta forma, se vê como libertos.
É possível situar este antigo convite no período da monarquia sulista, entretanto
nas comunidades sobreviventes do Norte. Asua ampliação denuncia o espaço delimi-
tado para a sua apresentação. Aí é preciso lembrar o crepúsculo do Reino do Norte, a
morte de Jacó (v. 13.15).
De louvação na linguagem do povo, o Salmo 81 ganha pretensões teológicas, e o
Elohim de Jacó transforma-se emElohim, e este em Javé (cf. v. 11a correção posterior
aos v. 5 e 6a). Na nova concepção, Elohim é termo geral (não é mais de Jacó) para o
nomepróprio Javé, o libertador (v. 11a.16), e justifica-se a desgraça doNorte tomando
a Israel – o povo que recebeu o antigo estatuto e função testemunhal (v. 5a.6a) – como
apóstata. Fundamenta-se inserindo elementos negativos, característicos dos salmos
de confiança, na forma de argumentação profética.
Aredação doSalmo 81quer esquecer a saída contra a terra doEgito como evento
e origem e, ainda que com alguns versos sem relação ou continuidade (cf. v. 6b.11b ou
v. 8.9-11a.12-13), realiza uma interpretação ajuizada da história final de Israel. Tam-
bém afasta o canto do culto comunitário para ao abordar o destino do infiel Israel falar
do poder de Javé no âmbito da sociedade.
Entendemos que a nova tradição do Salmo que chega a nós é de redação templar,
com funções políticas, ao acentuar a inobservância de Israel aos mandamentos.
O canto primeiro, a história última
Acomunidade traz àmemória a libertação doEgito, mas tambémo estatuto dado
por Deus ao antigo Israel. Amotivação do convite reflete tanto a exclusividade da fé
quanto a soberania do Deus de Jacó (v. ).
Frank Crüsemann4afirma que a teologia da palavra divina do Salmo 81 é deute-
ronomista. No entanto toma como exemplo apenas os v. 7-12 e alude, como foco de
seu interesse, à questão Sinai/Meribá. A concepção pós-exílica do canto nos leva ao
seu Sitz imLeben atual. Avoz é voz de profeta cultual e o culto deve lembrar o fracas-
so no cumprimento do primeiro mandamento (v. 10) por parte de Israel.
77
4. Conforme: A Torá. Petrópolis: Editora Vozes, 2001, p. 71.
A voz a escutar é outra!
Seguindo a investigação teológica de Gerhard von Rad, o Salmo 81 registra a
festa da renovação da aliança siquemita.5 Aquestão teológica não consiste no fato des-
ta tão antiga tradição de renovação da aliança ter como pactuantes Deus e os do norte.
Pois com esta celebração cultual, Israel afirmava a revelação sinaítica em seu tempo.6
Porém, não vejo por que incluir o Salmo 81 em sua totalidade, já que a imensa amplia-
ção quer mesmo é denunciar os erros de Jacó e seu fim, sem desenvolver qualquer pá-
gina litúrgica.
1 Para dirigente sobre ... Para Asaf.
2 Gritai de alegria a Elohim, nossa proteção!
Aclamai ao Elohim de Jacó!
3 Tocai música e soai tamborim,
cítara agradável com harpa.
4 Soprai na lua nova chifre,
na lua cheia para dia da nossa festa.
5 Pois estatuto para Israel ele,
direito ao Elohim de Jacó.
6a Testemunho em José.
Estabelecimento dele em sua saída contra a terra de Misrayim.
O verso 6a lembra que é no culto comunitário que deve ser lembrada a liberta-
ção e, portanto, renovada a Aliança. Caso houve uma descrição litúrgica para o Sal-
mo, ela talvez tenha sido considerada linguagem de desconhecido, pois certamente
o/os redatores finais não viam motivo para relembranças, a não ser dos definitivos
fatos aterradores.
Omotivo do Salmo 81 é (re)elaborado teologicamente. Soa, entretanto, estranha
a linguagem recente quando ligada ao ritual de culto festivo. A(re)elaboração teológi-
ca consistiria em tecer magistralmente omomento de nossa festa com a realidade últi-
ma, se de fato o enigmático verso 6b fosse precisamente afortunado.
Aconversão do canto em prosaica denúncia consiste exatamente no algo desco-
nhecido (estranho no canto). Sem inclusive seu caráter pedagógico, presente apenas
no verso 5.
Feitas estas observações, pensamos que a importância teológica para uma exe-
gese deste canto deve partir do tema da convocação litúrgica. No conteúdo damotiva-
ção estão profissão de fé ememória das mães e pais, indicados pela como estatuto, di-
reito, testemunho. Como estes termos são manifestos, eles se confundem com a vida
do povo, como dádiva.
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5. Conforme: Gerhard Von RAD. Teologia do Antigo Testamento. Vol. I. São Paulo: ASTE, 1973, p. 249.
6. Assim Gerhard Von RAD. Idem, p. 450.
Testemunho de unidade
Aprópria vida do povo deve nos levar a formulações precedentes. Aprimeira ex-
periência dos recém-libertos, diante das águas deMara, é especialmente importante.
Segundo Ex 15,25b, foi emMara que Javé fixou um estatuto e um direito. Ainda
que para muitos exegetas seja uma inclusão sacerdotal7, não é necessário muito esfor-
ço para entender que tanto Ex 15,25b.26 quanto os versos 5.6a do Salmo 81 são men-
ções bastante antigas, mesmo que divirjam quanto ao instituidor. Os aspectos comuns
ajudam inclusive em uma possível consideração a grupos remanescentes no Norte
após 722 aC. Como na visão do escrito sacerdotal, o Sinai está vinculado ao surgimen-
to do santuário e do culto8, o convite à louvação do Salmo 81 é descrito em memória
antiga e restauradora.
Nessas relações, os versos 2-6a são renovação daAliança sob o estatuto deMara
(Ex 15,25b.26), Siquém (Js 24,25-26) ou do Sinai/Horeb (Ex 27,21)? Em ambos são
os do Norte que ouvem. À parte datações, o predomínio é do povo, pois o testemunho
está em José. O que o povo entende por testemunho está na sua própria vida!
Por isso está na origemdo canto desvincular a nossa festa de um lugar específico.
Não é necessário peregrinar a um determinado lugar ou até Deus. A integração tam-
bém cria a jurisprudência comunitária: Deus fala ao povo (Jacó/José), não a um legis-
lador específico como Moisés ou Josué.
O objetivo, portanto a teologia, talvez para ummomento de adversidade, consis-
te na expansão da esperança. Há um protetor, ainda que e porque a monarquia tenha
chegado ao seu fim.
Conclusão
OSalmo 81 permite à leitora e ao leitor envolver-se na simplicidade do canto po-
pular e, na caminhada, coma arquitetura da crítica cultual da história. Pela caracteriza-
ção dessa crítica, como formulação teológica, voltamos olhos e ouvidos ao levante do
povo no louvor comunitário.
Definida a leitura, entendemos que a argumentação posterior é significante do
novo projeto. Nele a fala de Javé é entremeada à fala do profeta cultual e conta dois ter-
ços do Salmo.
Pode ser contraditório, mas os onze emeio versículos deixaram-se ver àmargem
do convite comunitário. A perícope composta pelos versos 2-6a não mantém relação
evidente, no conjunto literário, com os versos 6b-17. Reconhecemos a fibra daqueles
poucos versos. Sua origem resistiu ao/aos editores posteriores. Não foi possível arran-
car as raízes de fé e experiência, nem abafar o canto alegre de José.
Épossível ver o adubo, reconhecê-lo.Conservavida, envolve, contagia, convida.
A libertação continua valendo gritos de alegria e muita música!
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7. Sobre isto, Frank CRÜSEMANN. Op. cit., p. 65s.
8. Cf. Ibidem, p. 66.
Bibliografia
ALBERTZ, Rainer. Historia de la religión de Israel en tiempos del Antiguo Testamento.
Vol. 1:De los comienzos hasta el final de lamonarquia.Madrid: Trotta, 1999, 451p.
CRÜSEMANN, Frank.ATorá: teologia e história social da lei doAntigo Testamento. Pe-
trópolis: Vozes, 2002, 599 p.
KRAUS, Hans-Joachim. Teología de los salmos. Salamanca: Sígueme, 1985, 296 p.
RAD,Gerhard von.Teología del AntiguoTestamento. Vol. 1: Las tradiciones históricas de
Israel. 8ª ed. Salamanca: Sígueme, 2000, 591 p.
SANTOS, JoãoBatista Ribeiro.Os sacrifícios de animais em Jerusalém e a Torah proféti-
ca deYhwh: um estudo a partir de Isaías 1,10-17.Dissertação deMestrado. SãoBernar-
do do Campo: Universidade Metodista de São Paulo, 2002, 209 p.
SCHMIDT, Werner H. A fé do Aantigo Testamento. São Leopoldo: EST/Sinodal, 2004,
562 p.
VAUX, Roland de. Instituciones del Antiguo Testamento. 4ª ed. Barcelona: Herder, 1992,
771 p.
João Batista Ribeiro Santos
jj.batist@uol.com.br
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Canto do povo de Deus (Sl 81)

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Rute e Noemi: o resgate das leis na defesa das relações afetivas e a união civil entre pessoas do mesmo sexo

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