Estudos Bíblicos
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“Guardai-vos dos ídolos”: 1Jo 5,21
No full textEste versículo final da primeira carta de João nos surpreende de várias maneiras. Não é uma despedida formal, mas em vez disso é uma brevíssima advertência, até lacônica. Por que será que João concentra nesse versículo a sua palavra final? Ainda mais que o termo “ídolos” não aparece uma vez sequer ao longo da carta? Além disso, por que essa advertência lacônica, numa carta permeada de certezas? É a pergunta que o artigo pretende responder, em duas partes: 1. As “certezas” da 1ª carta de João; 2. Os “ídolos” dos quais devemos guardar-nos
Quando ditos proféticos viram poesias: salmo 51
Get PDFA retomada da tradição profética, sobretudo dos primeiros profetas escritores, do século VIII, eclode na harmonia poética, de estilo penitencial, no salmo 51. Eis o objeto de pesquisa apresentado pelo autor. “Pecado” foi o denominador comum que melhor justificou as causas de anos vividos no exílio babilônico. O ato de ignorar os apelos proféticos acenando a prática da justiça e do direito aos pobres, como meio de agradar a Deus, foi a justificação do domínio das nações sobre Israel (722 aC) e Judá (586 aC). Para estar em pleno estágio de paz (Shalom), o perdão deve ser oferecido e recebido e, uma vez agraciado, buscar-se-á romper as estruturas injustas
O livro da Sabedoria e a nova ética do cuidado: respeitar a natureza, mas não a endeusar
No full textThis article aims to present an analysis of the biblical text delimited in Wis 13:1-9, in which the sacred author makes an explicit criticism of his contemporaries, who, erroneously, relegated to nature and, in a special way, to the stars the condition of gods. His criticism of this conception is made from philosophy itself, defended and propagated by the Greek stoic philosophers. Thus, in a very pedagogical way, the author warns his listeners-readers that the Greeks, armed with their high philosophical knowledge, were not able to find the true source of beauty, because, seduced by the beauty emanating from the creatures, they transformed the work of art in the artist. Taking advantage of this criticism, that a new look at creatures is needed and that the intellective and, mainly theological, capacity can and should favor this, the present article will correlate the exegesis of the text with the proposal of a new ethics, namely: the ethics of care, which is not new, however, ignored.Este artigo tem por objetivo apresentar uma análise do texto bíblico delimitado em Sb 13,1-9, no qual o autor sagrado faz uma crítica explícita aos seus contemporâneos, que, de modo errôneo, relegavam à natureza e, de modo especial, aos astros a condição de deuses. Sua crítica a esta concepção é feita a partir da própria filosofia, defendida e propagada pelos filósofos estoicos gregos. Assim, de modo muito pedagógico, o autor adverte os seus ouvintes-leitores de que os gregos, munidos de seus altos conhecimentos filosóficos, não foram capazes de encontrar a verdadeira fonte da beleza, pois, seduzidos pela beleza emanada das criaturas, transformaram a obra de arte no artista. Valendo-se desta crítica, de que é preciso um novo olhar sobre as criaturas e que a capacidade intelectiva e, principalmente teológica, pode e deve favorecer isso, o presente artigo correlacionará a exegese do texto com a proposta de uma nova ética, a saber: a ética do cuidado, a qual não é nova, porém, ignorada
“Faça isso e viverás” (Lc 10,28)
Get PDFEste artigo pretende mostrar que a “vida eterna” é uma realidade já existente entre nós e que não começa “no além”, depois da morte. Tem como princípio fundamental que o mais importante na vida de uma pessoa é praticar a compaixão e a misericórdia, como Jesus fazia, e que essa prática já é uma vivência da “vida eterna”. Analisa alguns elementos no texto da parábola conhecida como O Bom Samaritano, e demonstra como Jesus devolve a pergunta feita pelo legista, baseada numa visão jurídica e excludente do termo “próximo”, demonstrando que um argumento casuístico assim é estéril e que a pergunta importante é como tornar-se próximo” de qualquer sofredor. Assim, terá não somente vida longa, mas “a vida eterna”
O cego Bartimeu e a pastoral do espetáculo
Get PDFAnalisa a cena do cego Bartimeu (Mc 10,46-52). Numa sociedade do espetáculo, dos projetos faraônicos e do consumismo, os indivíduos acabam por assumir essa ideologia em suas próprias vidas. José Luiz destaca que o nome desse cego pode significar “filho da honra/glória”. Portanto, alguém fanático pelo prestígio, pelo aplauso, pela vontade de brilhar, colocar-se em evidência. Ele é cego “porque não vê o outro, não enxerga outra coisa que não a própria glória; é mendigo porque vive mendigandoaplausos; está sentado porque não anda, não dá um passo, nada faz que não sirva para a própria glória; e está à beira do caminho, porque fica à margem da história”. Esse cego, numa leitura do contexto no qual se insere esta perícope, seria uma projeção dos discípulos de Jesus, que estão sujeitos às tentações propostas por essa sociedade. A libertação das pessoas é passar a “ver”, a enxergar o Messias que está diante delas. Foi isso que se passou com Bartimeu
O sacerdócio de cristo e a laicidade do sacerdócio conforme a Carta aos Hebreus
No full textO tema do sacerdócio foi exaustivamente trabalhado pela Carta aos Hebreus, mas pouco compreendido ao longo dos séculos. O presente artigo tem por objetivo tratar da especificidade do sacerdócio de Cristo e dos cristãos laicos, bem como provocar uma reflexão sobre as implicações pastorais das afirmações contidas no texto de Hebreus
Cidadania, lei e liberdade
No full textComblin relaciona, neste artigo, a questão teológica da cidadania com a doutrina paulina; analisa a contradição entre duas concepções de Deus presentes na Bíblia: por um lado, o predomínio da Lei, de autoria divina, opressora, e, por outro lado, a liberdade em vista da vida. Abordando a questão dentro de uma perspectiva histórica, o autor conclui com a proposta de uma teologia da história
O monoteísmo e a intolerância para com os estrangeiros
No full textA implantação do monoteísmo em Israel foi um processo lento e gradativo. Na sua origem esteve presente a marca do pluralismo religioso e étnico. Embora a narrativa bíblica dê margem para entender que este povo se formou a partir de uma única experiência, a exodal, as pesquisas mais recentes levantam outras possibilidades. Do ponto de vista histórico, as coisas não foram tão uniformes assim. A partir de uma perspectiva mais plural temos a possibilidade de perceber que a diversidade religiosa era muito comum. Somente depois de um longo processo, principalmente, do final da monarquia em Israel e a partir do exílio da Babilônia, é que omonoteísmo se consolidou definitivamente. Isso do ponto de vista oficial. Um dos grupos que mais sofreram as consequências foi o dos estrangeiros, principalmente, as mulheres. No entanto, não faltaram resistências
Saúde, sinal de vida plena: “A tua fé te salvou” (Mc 5,21-43)
No full textNosso estudo tem por fundamentação teórica os textos bíblicos e objetiva, por meio dos relatos de cura, aprofundar questões relativas ao ser humano, seus sentimentos, vivências e seus vínculos com o grupo e/ou comunidade para reintegrar-se ao mundo real. Na tradição cristã católica, a Igreja é apresentada como comunidade que anuncia, propõe e dá a salvação. É na superação das situações de doença e exclusões que se manifesta a ação salvífica de Deus. Ao anunciar o seu projeto Jesus realiza muitas curas e inclui aquelas pessoas que a sociedade da época excluía. A cura significa sempre uma transformação profunda, uma mudança de vida, pois o doente recuperado não recebe somente a saúde, mas também a salvação. Diante deste estudo, pode-se dizer que é de fundamental importância oferecer um trabalho pastoral, com uma abordagem interdisciplinar, que promova a educação em saúde e o sentido do sofrimento para a população em geral, à luz das experiências bíblicas, e contribua de modo significativo para que estes sujeitos descubram seus valores como seres integrantes da sociedade, ajudando-os no seu processo de reintegração e reinserção social
