Estudos Bíblicos

Recensão de:
GIRARD, René. O Bode Expiatório.Trad. de Ivo Storniolo. Paulus Editora, São Paulo 2005, 1 vol. br., 14x21 cm, 280 p

Beckhäuser, Alberto

Recensão: "O Bode Expiatório" (René Girard)

Gonçalves, Humberto Maiztegui

Portuguese

Deus e pessoas idosas: uma relação de vida e alegria

Assis, Dallmer Palmeira Rodrigues

ORAÇÃO PELARESTAURAÇÃO DE ISRAEL (SL 80)
Dallmer Palmeira Rodrigues Assis
Este salmo é comumente denominado, salmo “ParaAsaf”. Esse grupo de salmos
apresenta situações comuns emvários deles.OSalmo 80 será analisado demaneira es-
pecial nas páginas a seguir. Serão observadas sua estrutura e simetria, bem como a be-
leza da poesia hebraica, mesmo para a apresentação de um tema tão sofrível, calami-
dade nacional emdecorrência da espoliação dos povos hegemônicos na época.Assim,
é notável a tentativa do autor em resgatar, namemória do povo, umdos temasmais im-
portantes de todo o Antigo Testamento. Ler o Salmo 80 é ler um pouco da história do
povode Israel e de Judá; é tambémvoltar na história e viver suamaior esperança, a res-
tauração: “Faze-nos voltar e seremos salvos”.
Para este estudo, entendeu-se por melhor o seguinte: primeiro apresentar uma
proposta de estrutura para o salmo. Depois, contextualizá-lo, historicamente falando,
para situá-lo no tempo e espaço e definir seu “contexto vivencial” (Sitz im Leben). Por
fim, observar a presença de uma das tradições mais antigas do povo de Israel.
Estrutura do Salmo
Apresentam-se abaixo, três opções estruturais para a divisão do Salmo 80. Ape-
nas para funções pedagógicas e ilustrativas estão as opções laterais. Aopção central é
do presente estudo. O Salmo pode apresentar as seguintes estruturas internas:
2-3 Invocação/Petição
4 Estribilho
5-7 Desgraça Presente
8 Estribilho
9-12 Prosperidade passada
da vinha
13-14 Situação presente
15 Estribilho
16-17 Ação do inimigo e
reação de Deus
18-19 Súplica e promessa
20 Estribilho1
2-3 Invocação/Petição
4 Estribilho
5-7 Resposta de Javé
8 Estribilho
9-14 Memória de glória e
Súplica
15 e 16 Estribilho
17-19 Petição e Promessa
20 Estribilho
2-4 Invocação e petição
5-8 Lamentação
9-15a Parábola da vinha
15b-20 Súplica2
Os versos 2 e 3 constituem a introdução do salmo. Olhando especialmente para
os agentes dos versos observa-se, aquele que é invocado: o líder (roeh) e Javé dos
69
1. Estrutura apresentada por SCHÖKEL, Luíz A. & CARNITI, Cecília. Salmos II, p. 1033.
2. Estrutura apresentada por WEISER, Artur. The Psalms. p. 547
exércitos e, também, aqueles que invocam: José, Efraim, Benjamin e Manassés. Dos
versos 5-7, há a resposta de JAVÉ, aparentemente ausente, frente à súplica do povo.
Nos versos 9-14, os invocadores lembram do passado em uma tentativa de também
lembrar a Javé sua atuação na história (Egito), para o mesmo acontecer agora. Os ver-
sos 17-19 são constituídos de mais uma súplica por parte do povo e também, de sua
parte, uma promessa de invocação, caso Javé os restaure. Por fim, os estribilhos; 4, 8,
15-16, 20, parte central do texto que evidentemente marca o tom do salmo, a súplica
pela restauração dopovo.O verso 16, segundo alguns autores, não se caracteriza como
um estribilho, no entanto, o verbo kanah consolidar acompanha a seqüência de súpli-
cas que o precede.
Observa-se também, como o texto se apresenta separado em frases. Aparente-
mente existe uma relação intencional entre essasmesmas frases em todo o texto. É evi-
dente que o autor usava de recursos lingüísticos para evidenciar o desejado na constru-
ção frasal. No exemplo abaixo, o estribilho dos versos 15-16, mostra com clareza o es-
tilo hebraico para tal uso.
Elohim dos exércitos, (quem é clamado)
volta atrás.
por favor,olha do céu
e vê, (conteúdo do clamor)
e visita
consolida3
esta vinha, (o agente do clamor)
o que tua direita plantou.
Também, é evidente a beleza da poesia hebraica neste salmo.Note nos versos 6 e
7 como o autor apresenta a idéia dentro de uma construção simétrica. Observe na dis-
posição das palavras como comer e beber estão relacionados. Da mesma forma estão
as duas palavras para lágrimas. Semelhantemente teremos, no verso 7,disputa e caço-
am simetricamente paralelos, e inimigos e vizinhos, igualmente dispostos, a este fenô-
meno chamamos paralelismo sinonímico, veja abaixo:
6 Deste-lhe a comer um pão de lágrimas,
e tríplice medida de lágrimas a beber;
7 Tornaste-nos a disputa de nossos vizinhos,
e nossos inimigos caçoam de nós.
70
3. Ver o aparato critico’ do texto hebraico (Bíblia Hebraica Stuttgartensia) onde é apresentada a palavra konenah
como possível semelhante a encontrada em nosso texto: kanah. Segundo o dicionário deAlonso Shökel e o dicioná-
rio Hebraico-português daVozes/Sinodal as duas palavras acima citadas tem raiz semelhante:Ken. Assim, a palavra
kanah, em nosso texto, será traduzida por consolidar.
Contexto Histórico
O texto apresenta fortes indícios para umadatação exata do Salmoquando de sua
origem. Aqueda de Samaria (722 aC) se destaca como períodomais aproximado, jus-
tamente por serem citados José, Efraim,Benjamim eManassés.4 Aexpressão Javé dos
Exércitos (Javé Seba’ot) é originalmente usada em Silo, o que atesta, mais uma vez,
para a súplica ter nascido na região norte da Palestina.5 De forma que, originalmente, é
provável que essa súplica coletiva tenha se originado em resposta à opressão assíria,
em 722 aC.
Entretanto, não é tão simples a datação do salmo. Os versos 1 e 18 apontam para
o restaurador, o novo rei. Kraus afirma que Josias pode sê-lo, pois entra no cenário da
Palestina como alguém disposto a restaurar a esperança de Israel com base na renova-
ção do tempo de Davi.6 Assim, teria no período de hegemonia assíria, não apenas a
queda de Samaria, como também de Judá 701 aC.7
Os livros dos profetas Jeremias eOséias usam, também, o substantivo vinha (ge-
pen), o que aponta para textos de época comum: Salmo 80, Os 10,1 e Jr 2,21. Também,
semelhanças textuais indicam para uma releitura em período posterior. O profeta Eze-
quiel usa esse termo na parábola da vinha (19,10), fazendo, também, semelhante uso
do substantivo gepen. O mesmo faz menção a expressão filho do homem (ben ‘adam)
por inúmeras vezes, o que nos remete a um período comum ao do profeta/sacerdote
Ezequiel (séc. VI aC), quando da deportação ao exílio Babilônico. Importa saber que
este salmo fora lido e relido na história das tradições de Israel. Acompanhando a traje-
tória deste texto, poder-se-ia evidenciar um texto de origem nortista que rumou ao sul
e lá permaneceu.8
De qualquer forma, o Salmo 80 se constitui de uma súplica coletiva.9 Este lamen-
to evidencia o status de pranto e choro em detrimento da destruição, provavelmente
militar, de conflitos internacionais. É possível que essa gente se reunisse nas interme-
diações do Templo, sendo, provavelmente, contemporâneo às lamentações (Lm 5,6).
Kraus escreve que os sacerdotes entoavamo lamento emnomeda assembléia e o povo
respondia em alta voz com clamores e súplicas, dizendo: “Elohim dos exércitos, fa-
ze-nos voltar e ilumina tua face, e seremos salvos” (v. 4.8.15-16.20).
Salmo da tradição do êxodo?
Amemória do evento do êxodo doEgito era algo degrande valor ao povo de Isra-
el. Lembrar aquele acontecimento não era apenas lembrar a história, mas reviver, em
sua essência, a intervenção de Javé Elohim na vida daquela gente. Pixley escreve que
71
4. DAHOOD, Mitchell. Psalms II, p. 255.
5. KRAUS, Hans-Joachim. Los Salmos, p. 213.
6. KRAUS, Hans-Joachim. Los Salmos, p. 214.
7. A história da tradição deste texto, é algo que nos chama a atenção.
8. Para esta evidência veja “Salmo de Tradição exodal?”
9. A súplica apresenta alguns componentes clássicos: descrição da desgraça presente em contraste com a felicidade
passada, ação o inimigo, petição de ajuda para a comunidade e de castigo para o inimigo, promessa. SCHÖKEL,
Luíz A. & CARNITI, Cecília. Salmos II, p. 1030.
se foi adquirindo cada vez mais a convicção de que o êxodo, como acontecimento e o
êxodo como relato, é o fundamento doAntigo Testamento.10 Por isso, o tema do êxodo
merece destaque em todo o Antigo Testamento, assim como no Salmo 80.
Portanto, torna-se clara a presença de temas exodais no salmo 80. O substantivo
masculino no verso 2 roeh pastor e o verbo nahag conduzir, lembram a milagrosa saí-
da do Egito. Bem como o nome pessoal José, também aponta para a mesma tradição.
Se entendermos que o texto teve sua origem na região norte da Palestina, a influência
do êxodo seria aindamais evidente, pois lá se originou, de lá rumou à região sul poste-
riormente. Entre outras evidências uma nos chama a atenção. A forma como o verbo
xub faze-nos voltar, aparece em todos os estribilhos (v. 4. 8.15-16 e 20). Possivelmente
era intenção do autor fazer a comunidade lembrar de um evento do passado, o Egito,
para que o povo não perdesse a esperança de vida.Assim, o texto carrega em si vestígi-
os de uma das tradições mais importantes do Antigo Testamento.
Conclusão
De toda análise, tem-se um texto que se constitui de um clamor coletivo a Javé
Elohim, que salvou o povo no passado e pode fazê-lo novamente. O povo organizado
pelos agentes sacerdotais se reúne nas imediações do Templo, (primeiro de Samaria,
mais tarde possivelmente, Jerusalém). Observa-se o apelo do povo ao pastor (líder),
muito provavelmente um rei, assim comoDeus fez no passado comDavi, pede-se para
que aja novamente hoje. Podemos ter um salmo de tradição efetivamente antiga. Um
texto que foramoldado e usado, por diversas vezes, para servir o povo em épocas dife-
rentes, nas situações oportunas, calamidades nacionais.
Dallmer Palmeira Rodrigues Assis
Rua Lucas Mangimi, 183, apto. 12
Vila Santa Cândida
15091-270 São José do Rio Preto, SP.
Bibliografia
DAHOOD, Mitchell. Psalms II. Garden City: Doubledy & Company, 1968.
DICIONÁRIO Hebraico-Português & Aramaico-Português. 13ª Edição. São Leopoldo:
Ed. Sinodal – Petrópolis: Ed. Vozes, 1987.
KRAUS,Hans-Joaquim.LosSalmos. Sal. 60-150. Vol. II. Salamanca: Ed. Sigeme, 1995.
PIXLEY, G. Êxodo. São Paulo: Edições Paulinas, 1987.
SCHÖKEL, Luíz A. & CARNITI, Cecília. Salmos II. Grande Comentário Bíblico. São
Paulo: Paulus, 1998.
VV.AA. Os Profetas e os Livros Proféticos. São Paulo: Edições Paulinas, 1992.
WEISER,Artur.ThePsalms. ACommentary. Philadelphia: TheWestminster Press, 1962.
72
10. PIXLEY, J. Êxodo, p. 5.


Oração pela restauração de Israel (l 80)

Figueiredo, Telmo José Amaral de

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