Biblioteca Digital Palabra del Instituto Caro y Cuervo

Pottier, Bernard, 1924-

Historia cultural y lexicología

Seco, Manuel, 1928-

Contaminaciones sintácticas y fraseológicas en el habla española actual

Bechara, Zamir

La moda de los sdruccioli en España y en el Nuevo Reino de Granada

Meo-Zilio, Giovanni

Constantes icónicas en el último Borges

Alvar, Manuel, 1875-1939

LA EMBAJADA JAPONESA DE 1614
AL REY DE ESPAÑA
LA EMBAJADA.
Al estudiar los gentilicios japón, japonés, una indicación
del embajador Eikichi Jayashiya, mi viejo compañero de
estudios, me puso sobre una pista que ahora quiero consi-
derar. En 1614, llegó a Sevilla una misión que envió Daté
Masamune, señor de Woshun; después, se trasladó a Madrid
y, luego, a Roma. Son cosas hace tiempo sabidas, aunque
poco frecuentadas. Don José Velázquez y Sánchez publicó
en 1862 su estudio La embajada japonesa en 1614: historia
sevillana, que facilita la pertinente información sobre el asun-
to. Así las cosas, en 1992 se publicó la monografía en edición
facsimilar con un Estudio introductorio de Marcos Fernán-
dez Gómez \ Sólo elogios merece la reimpresión, pues, sobre
ser muy bello el librito que se ha compuesto, el prólogo
merece toda suerte de reconocimientos.
El daimyo Daté Masamune envió a su embajador Hase-
kura Rocuyemon, acompañado por el franciscano fray Luis
Sotelo, quienes, en Sevilla, entregaron la carta ya conocida y
un par de regalos que han desaparecido. La pretensión de
esta nota es dar a conocer el texto que llegó a manos del
rey de España. Una y otra vez se dice que la carta "no se
1 Se incluye en la colección 'Para la Historia de la Ciudad' (sección fac-
símiles), editada por la Comisaría de la Ciudad de Sevilla para 1992. En la
magnífica edición que }. S. CUMMINS hizo del Triunfo de la fee en los reynos
del Japón (Londres, 1965, pág. 73), de Lope de Vega, hay una rica bibliografía
sobre los martirios de 1597, que puede iluminar los asuntos que vamos a tratar.
Sobre la embajada de Daté Masamune, vid. G. MERIWEATHER, Transactions of
the Asiatic Society of Jopan, XXI, 1893, y CUMMINS, op. cit., pig. 18.
T H . XLV, 1995 LA EMBAJADA DEL JAPÓN EN 1614 519
ha conservado"2. "Felipe III recibió la carta de Masamune,
hoy perdida, y otros regalos japoneses"3.
Los TEXTOS.
En el Archivo de Simancas4 se encuentran los siguien-
tes documentos:
1. Carta en japonés5, distinta de la sevillana6. Es más
breve y protocolaria. Tiene 490 mm. de largo por 345 de
ancho. Está escrita en papel de arroz, blanco, casi transpa-
rente.
2. Traducción7, que acaso se deba a fray Luis Sotelo,
franciscano sevillano8 que formó parte de la expedición9.
3. Carta al Duque de Lerma.
4. Traducción del Excmo. Sr. Makoto Yano, Ministro
Plenipotenciario de S. M. el Emperador del Japón.
LOS DOCUMENTOS 2 Y 4.
Comparando el facsímil que figura con el Np 2 y la tra-
ducción a nuestra lengua depara no pocas diferencias. La
versión está en ortografía modernizada y es como sigue:
2 Pág. 18.
3 Pág. 49.
4 Estado, legajo 256. Es importante señalar que esta embajada coincidiera
con los martirios del 22 de noviembre de 1614 (LOPE DE VEGA, op. cit., pág. 73).
5 Conocida en la colección de documentos Dai Nippon Shiryo: ¡apártese
Histórica! Materials, Tokyo, 1909.
6 FERNÁNDEZ GÓMEZ, pág. 19.
7 En el mismo legajo 256.
8 Había nacido en 1574. Fue al Japón en 1603, donde gozó de mucho
crédito. Cambiada tolerancia por intransigencia, fue quemado en 1622, a su re-
greso al Japón. Su amigo Hasekura había regresado en 1620. Vid. L, PÉREZ,
O. F. M., Apostolado y martirio del beato Luis Sotelo en el Japón, Madrid, 1924.
9 La nave que lo transportó salió1 el 28 de octubre de 1613, y a finales del
14 llegó a Acapulco. En los primeros días de octubre arribó a Sevilla y el 25
de noviembre la comisión se dirigió a Madrid, a donde llegó el 20 de diciembre.
El rey recibió a los delegados el 30 de enero. Salieron hacia Roma en agosto
de 1615 (FERNÁNDEZ GÓMEZ, págs. 39-51).
520 MANUEL ALVAR T H . XLV, 1995
« En el Japón, Ydate Mamasume, Rey de Voxu, mi
señor, aviendo oydo las cosas de la Sancta ley de Dios,
jusgándolas por sanctas y buenas, mandó publicar en
su Reyno que todos sus vasallos fuesen cristianos. Para
esto, sabiendo que V. Majestad es el supremo y pode-
roso rey de los cristianos y que el señor Papa es la
cabera y perlado de todos los del mundo, me mandó
viniese con el padre fray Luis Sotelo a adorar a los dos
(con temor y reverencia) y a pedirles le manden inviar
padres de Sanct Francisco para que por su medio esto
se consiga, y a tratar con V. Majestad otras cosas de
que los dos daremos cuenta en llegando a su presencia,
y aunque es muy largo el camino entre montes y mares,
no lo tengo por trabajo, sabiendo es para provecho de
muchas almas, considerando también honra de ver tanta
majestad resulta, me alegro, como el lugar escuro reci-
biendo la luz, y aunque sea atrevimiento lo significo en
esta carta. Suplico a V. Majestad me mande dar licen-
cia y orden para que vaya a gozar presto desta honra
y contento.
Postrado por tierra con temor, deseo caer en gracia
de tan alta Majestad.
De la mar, a los 26 de la Luna octava, que son
a 30 de setiembre el año diecinueve de la hera de que-
cho, que es el de 1614.
La firma dize: Faxe-cura Rocuyemon.
El sobrescrito dize: el Duque de Lerma hablará
estas cosas a la Suprema Majestad.
En la carpeta: De la mar. 1614. Traducción de la
carta inclusa del embajador de Japón. 26 setiembre, A
su Majestad.
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Facsímil de una traducción de la carta.
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Facsímil de otra traducción de la misma carta.
TH. XLV, 1995 LA EMBAJADA DEL JAPÓN EN 1614 521
Traducción de esta carta de el embajador de Japón
para el Rey Nuestro Señor »10.
El traslado paleográfico del facsímil 2 es, según mi cri-
terio, como sigue:
« En el Japón, Ydate Masamune, Rey de Voxu, mi
señor, auiendo oydo las cossas de la Sancta ley de Dios,
jusgándolas por sanctas y buenas, mandó publicar en
su Reyno que todos sus uasallos fuesen christianos. Para
esto, sabiendo que V«csa Magestad es el supremo y po-
derosso Rey de los chiistianos y que el señor Papa es la
cabera y perlado de todos los del mundo, me mandó
viniese con el padre fray Luis Sotelo a adorar a los dos
(con temor y rreuerenc.ia) * y a pedirles le manden
ynbiar padres de Sanct Francisco para que por su medio
esto se consiga, y a tratar con Vuestra Wíagestad otras
cossas de que los dos daremos quenta en llegando a su
presencia. Y aunque es muy largo el camino entre mon-
tes y mares no lo tengo por trabajo sabiendo es para
prouecho de muchas Almas. Considerando también
honrra que de uer tanta magestad me rresulta, me ale-
gro cómo el lugar escuro rrecjuiendo la luz. Y, aunq«e
sea atrevimiento, lo significo por esta carta. Suplico a
Vuestra WLagestad me mande dar licencia y orden para
que uaya a gozar presto de esta honrra y contento.
Postrado por tierra con temor deseo caer en gracia
de tan alta Magestad. *
De la mar a 26 de la luna otaua, que son a 30 días
de setiembre. El año Diez y nueue de la hera de quecho,
que es el de 10614 [sic].
1 0 Como siempre, en el legajo 256 (folio 12b). En el anverso, "tradición
de esta carta de el embajador de el Japón para el Rey Nuestro Señor". Al
margen de esa página: "En la mar. Traducion de la carta a su Magestad. El
Enbaxador del Japón 26 septiembre, 1614".
522 MANUEL ALVAR T H . XLV, 1995
La firma dize Faxecura Rocuyemon.
El sobreescrito dize el duque de Lerma hablará es-
tas cosas a la suprema Magestad ».
Salvo algunos problemas gráficos, la transcripción es de
total precisión.
LA CARTA AL DUQUE DE LERMA.
El facsímil 3 difiere totalmente a partir del lugar seña-
lado con *, pues no se trata de una carta al rey, sino de una
petición de ayuda al valido:
« Auiendo ya llegado tan cerca y mandado mi Rey
bese a Vuestra Excelencia las manos de su parte y en
todo este su Jefe a sus consejos haziendo lo que me man-
dare, escriuo esta dándole auiso de ello y de cómo traygo
embajada para Vuestra Excelencia a quien suplico que
en la presencia de la suprema Magestad tome mis cau-
sas por propias y también mande dar licencia y amo
para que con breuedad llegue a ella. Entonces daré
quenta de todo.
Con Reuerencia me vmillo a Vuestra Excelencia.
De la mar, etc.».
El resto coincide con las líneas finales de la carta ante-
rior (a partir del segundo asterisco), aunque en el sobrescrito
consta el destinatario: "a el más conocido y pélente, el señor
duque de Lerma".
LA TRADUCCIÓN MODERNA.
La versión que el Ministro Plenipotenciario Makoto Yaro
ha hecho traduce el instrumento número 3 (carta al duque
de Lerma) y su interpretación coincide totalmente con la
T H . XLV, 1995 LA EMBAJADA DEL JAPÓN EN 1614 523
del siglo XVII, por más que haya inevitables actualizaciones
en el estilo.
FINAL.
Las cartas que he transcrito son un curioso testimonio
de tempranas y remotas relaciones. Parece que poco fruto
se sacó de tanto caminar y, al parecer, en Coria del Río se
quedó parte del séquito de Hasekura Rocuyemon. De esos
hombres procede el apellido fapón que aún dura l l por tie-
rras andaluzas.
En el esquema adjunto señalo una información que no
deja de ser curiosa. He recurrido a la guía telefónica en
curso (1993) y he encontrado Japón como primer apellido
en numerosos pueblos sevillanos. Los enumero seguidamen-
te: Sevilla 50, Aznalcázar 1, Castilleja de la Cuesta 1, Coria
del Río 60, Dos Hermanas 7, Gelves 1, Guillena 1, Lora del
Río 1, Mairena de Aljarafe 1, La Puebla del Río 9, San
Juan de Aznalfarache 1, Tomares 1 y Villamanrique de la
Condesa 1.
No deja de ser prodigioso que, a más de tres siglos y me-
dio de la embajada, los descendientes de aquellos japoneses
tercamente se mantengan en Coria del Río. Su abundancia
en Sevilla es lógica: la atracción de la gran ciudad a lo largo
de los siglos. Después, Dos Hermanas y La Puebla del Río
dan un número significativo de japones, lo que se explica
por la proximidad a los dos núcleos principales, si es que
hace falta explicación, y quedan esos nueve pueblos con un
solo representante que muestran una serie de dispersiones
debidas a mil causas diferentes, pero sin abandonar una
geografía muy poco dispersa. Entre Sevilla y Coria del Río
están esos pueblos apeñuscados que no establecen diferen-
cias y constituyen un núcleo coherente. Los tres más remotos
(Guillena, Lora del Río, Villamanrique) no lo son tanto
que resulte sorprendente; más aún si pensamos cuan lejos
1 1 VELÁZQUEZ Y SÁNCHEZ, op. cit., pág. 76, nota 21.
524 MANUEL ALVAR T H . XLV, 1995
nos va quedando 1614. Y estos asentamientos son lo único
que ha quedado pertinazmente acogido a unas tierras que
fueron acogedoras, pues el mundo oficial parece que poco
se interesó por aquellas gentes venidas de tan lejanas tierras12.
MANUEL ALVAR.
Madrid, España.
TRADUCCIÓN MODERNA.
En el Japón, mi Jefe Date Masamune, Señor Feudal de Woshuu,
habiendo oído las cosas santas de Dios y juzgándolas excelentes y
buenas, mandó publicar en su Provincia que todos los subditos se
convirtiesen al cristianismo.
Para esto, sabiendo que V. M. es el gran Rey de los cristianos
y que el Papa es la cabeza de la cristiandad del mundo, me mandó
viniese con el Padre Fray Luis Sotelo para adorar a los dos (con
temor y reverencia) y rogarles le complazcan enviando Padres de
San Francisco, deseando por medio de éstos alcanzar su fin. A mi
llegada a ésa expondré y daré cuenta a Vuestra Majestad detallada-
mente de este asunto. Aunque es muy largo el camino, pasando por
montes y mares, se trata de la salvación de muchas almas. Al pre-
sentarme ante Vuestra Majestad pensaré haber salido de la oscuridad
a un lugar luminoso. Quedaré muy contento si Vuestra Majestad
da orden a este fin.
Aunque sea atrevimiento, me permito dirigir con todo respeto
esta carta a Vuestra Majestad.
Tengo el honor de expresar lo anterior con temor y respeto.
El 26 de agosto del año 19 de la era Keicho.
Firmado: HASEKURA ROCUYEMON.
Rubricado: NAGATSUNE.
A su Excelencia el Duque de Lerma.
1 2 Hasekura fue bautizado en España en 1615 y actuó de padrino de
la ceremonia el propio duque de Lerma (CUMMINS, pág. 18, nota 32 final).
. ' ' I I
1. Guilieno
2. Lora del Río
3. Castillejo de lo Cuesta
4. Tomares
5. Aznalforache
6. Sevilla
7 Gelves
8. Dos Hermanas
9. Coria del Río
10. Aznalca'zar
11. La Puebla del Río
12. Villomanrique
JAPÓN
60
50
9
7
Distribución actual del apellido "Japón" en Sevilla y sus alrededores.



La embajada japonesa de 1614 al rey de España

Tello, Jaime

Anglicismos en el habla española

Cuartas R., Juan Manuel, 1960-

La Nueva Granada, la utopía continua. Reflexión a partir de La Nueva Granada: 20 meses en los Andes de Isaac F. Holton

Guitarte, Guillermo L.

García del Río en la Gran Colombia. El rodeo por Estados Unidos

Ramos, Oscar Gerardo, 1928-

SAN ANTONIO DE THENA
Al toque del alba que entre cuatro y cinco de la ma-
drugada resuena desde la espadaña de la capilla y se extiende
por la meseta y vibra en las oquedades de la montaña1,
empiezan las labores en esta hacienda meladora que ya no
se mueve en manos del jesuíta hermano coadjutor Thomás
de Silva, como hace dos años, sino que desde hoy empezará
a administrarla don Joseph Antonio Suescún, designado
para el efecto por el Virrey2.
1 La reconstrucción de este relato se fundamenta en documentos del Ar-
chivo Histórico de Colombia, Tierras de Cundinamarca, t. VII, folios 703 a 766,
que se componen de inventarios, razón de las herramientas entregadas a los
esclavos, certificación de mieles remitidas a Santa Fe; cuenta de gastos por
remisión de mieles; ramo de rasiones para los esclavos; cuaderno de gastos de
Iglesia y de la hacienda; recibos, otros y un balance consolidado. Finalmente
una Instrucción del método de gobierno. A este último documento se refiere
HERMES TOVAR PrazÓN en Grandes empresas agrícolas y ganaderas, Bogotá, Coo-
perativa de Profesores de la Universidad Nacional, 1980, pág. 52. También se
ha tenido en cuenta el inventario de entrega que hizo el hermano Thomás de
Silva al Juez Comisionarlo, existente en el Archivo Histórico de Colombia, Tierrat
de Cundinamarca, t. XX, folios 365 a 398 v.
La hacienda de San Antonio de Thena y otras ubicadas en las vertientes
hacia el Valle del Magdalena abastecían al Colegio Máximo de Santa Fe con
productos agropecuarios o con el dinero de la comercialización. San Antonio
de Thcna cubría también los fundos de San Pedro y Santo Tomis. Las otras
haciendas eran las tierras pingües del Hato y la Joya; el Espinal en jurisdicción
de Tocaima, y San Agustín de Mátima en Anolaima. De seguro son todas estas
propiedades a las que se refiere don BASILIO VICENTE DE OVIEDO, cuando al hablar
de la parroquia de Guayabal de la Mesa dice que "está circundada de cuan-
tiosas haciendas y trapiches de los Reverendos Padres de la Compafiía de Jesús
y de muchas personas particulares". Cf. Cualidades y riquezas del Nuevo Reino
de Granada, Bogotá, Imprenta Nacional, 1930, pág. 253.
2 Don Ramón Aguiar la había recibido el 9 de mayo de 1768 de don
Joseph Matheo Sánchez Barriga y éste de don Roque Mendiburu, a quien a su
vez la había transferido el Juez Comisionarlo, quien a su turno la habla recabado
del hermano Thomás de Silva, según antes se mencionó.
T H . XLV, 1995 SAN ANTONIO DE THENA 647
Es el 24 de marzo de 1769. El sol calienta los cañave-
rales. Se acaba de hacer minuciosa entrega mediante inven-
tario de todos los bienes — entre ellos, los esclavos — al señor
Suescún, por parte de su antecesor don Ramón Aguiar.
Está concluyendo la molienda del verano que empezó
en noviembre y que todavía se prolonga. Las dos campanas,
mayor y menor, son el gran reloj para los varios quehaceres.
Al toque del alba todos los habitantes de la hacienda se
levantan al trabajo, y al toque de ánimas todos se recogen
al descanso. Estos toques y los de oración — uno al mediodía
y otro al anochecer— componen los campanazos mayores;
pero hay otros repiques también importantes en esta vida
campestre y son aquellos que pautan las faenas rutinarias,
y esos trotones del domingo y fiestas, y los pausados de di-
funtos, y los arrebatados que convocan a apagar el fuego y
los angustiosos de rogativas. La campana es rápida mensa-
jera alada en estas distancias.
La hacienda tiene una Casa Grande construida en
piedra, con tejadura de barro, corredor empilastrado con
barandal y piso en ladrillo. Desde ese lugar gobierna el
Administrador. En su oficina lleva los cuadernos de razón
y cuenta y vigila los movimientos de los laboríos que tam-
bién inspecciona recorriéndolos a caballo. Al lado está la
capilla, construida en piedra, asistida por un capellán, fray
Luis de Acuña. Él lleva los libros de bautismos, defunciones
y matrimonios. Los jesuitas se preocuparon mucho por enri-
quecer el culto erigiendo un altar principal con retablo en
oro y mermellón, labrando altares laterales e imágenes, do-
tando la liturgia con custodia, patena y cáliz de plata,
además de ornamentos en distintos colores para las diversas
celebraciones del santoral.
Al caer la noche, en el corredor de la Casa Grande,
fray Acuña enseña la Doctrina Christiana a los muchachos
hasta las siete, y enseguida en la capilla reza el Santísimo
Rosario con los adultos, hombres y mujeres. Al salir de esta
ceremonia, Juan Bautista, el capitán, señala a cada uno de
los esclavos la tarea que han de cumplir al día siguiente.
Todos salen hacia sus ranchos y disponen de tiempo hasta
cuando retiñe el lento toque de ánimas, tañido rezandero
648 ÓSCAR GERARDO RAMOS T H . XLV, 1995
que pasa por sobre las cruces del cementerio cercano y se
pierde en los caminos y redaños. Se hace el silencio. De vez
en cuando un perro ladra o un mochuelo gurgurea entre
las sombras.
Todos los esclavos habitan en su rancherío con excepción
de los que viven por los cuidos de siembras. Casi todos son
casados. Domingo Thomás con María Rosa, Joseph Balta-
zar con Paulina de Jesús, Marzelo con Petrona, Remigio
con María Theresa y así hasta completar 26 parejas. Están
solteras Rosa, Francisca, Juliana, María Rosalía, Simphorosa,
Manuela, Phelipita, María de los Dolores, Victorina, María
Ignacia, María Francisca y la mulata Juana Antonia; solte-
ros, Juan Bautista, Januario de Jesús, Joseph Méndez, Bo-
nifacio, Lucas, Mariano, Domingo, y Juan el Bobo. El
capitán Juan Bautista es también soltero.
Naturalmente los casorios no se hacen esperar en esta
atmósfera de atracción sexual. Hay un viudo y dos viudas.
Todos integran la fuerza de trabajo, 75 en total, quienes
tienen repartidas herramientas, hachas, machetes y azadones.
Los adolescentes prestan su concurso en las faenas. No existe
diferencia de sexos para el trabajo en general. Hay además
infantes y muchachos. En el último año han nacido ocho,
María Isabel y Lorenza, Juan Manuel y Juan que sobrevi-
ven,, y cuatro que han muerto, así como dos adultos, ambos
mayores de cincuenta años. Es alta pues la tasa de creci-
miento poblacional y de reproducción de la energía laboral.
No todos son negros, pues los hay algunos loros y otros
mulatos3.
Un vallado de piedra rodea el espacio presidido por la
Casa Grande. Allí humea el tejar; acá por detrás de la co-
cina se ubica el granero que ahora está abarrotado de
mazorcas sin desgranar; allá bulle la herrería con su fragua,
en cuyo yunque Theodoro Callejas martilla utensilios de
hierro y acero, o calza y recalza otros; y tras allá se hallan
3 Por documento adicional, han de añadirse Miguel, Eugenio, Margarita,
Francisca y Estephanía con su hijo de pechos, que son de Villavieja, a más
de Phelipá, venida de la Chamicera, haciendas adscritas a las Temporalidades,
por haber pasado de los jesuítas a la Real Hacienda. Cf. Tierras de Cundina-
marca, t. VIII, folio 717.
T H . XLV, 1995 SAN ANTONIO DE THENA 649
el lavadero y el corral de las muías; y acullá la enfermería.
Más lejos las cercas son de madera y separan el platanar
y el maizal que está a punto de cogienda, donde crecen, entre
otras, dos variedades, la yucatán y la tibante. Después se
dilatan los cañaduzales y los potreros de gramalote. Todo
el territorio se comunica internamente mediante senderos
y puertas de golpe.
El patio frontero a la Casa Grande se mantiene muy
bien cuidado. Todos los días la primera faena llamada
fagina o ñapa, que se realiza antes de que salgan las cua-
drillas con sus caporales a los campos, consiste en desyerbar
el patio y asimismo recoger el agua para los oficios de aden-
tro, la que baja desde el monte por una canoílla de madera;
y apiñar la leña en arrumes macizos junto a la ramada de
piedra y teja del ingenio central.
Un torrente de agua mueve este ingenio que tiene seis
ruedas y masas en su armazón4. En las hornillas se asientan
cinco fondos enfalcados en ladrillo. Hay allí otro trapiche
común trahillado por bestias. Además hay otros dos subsi-
diarios en la periferia de la hacienda, en las estancias de
Santo Tomás y de San Pedro, donde se cosechan suertes
de cañas para beneficiar en esos molinos. Así se ahorra trans-
porte y se aprovecha bien la estación caliente, propicia a la
madurez de los tallos. Las masas mayales de los trapiches
tienen los engranajes de cobre.
El ingenio de seis ruedas y masas ha mejorado notable-
mente la extracción. Las masas de todos los molinos se
desgastan con rapidez por la fricción de las cañas y de con-
tinuo se las debe cambiar; por ello el carpintero tiene que
mantener repuestos listos. Acaba de terminar de labrar cinco
4 "Primeramente se pone por imbentario la ramada del yngenio de agua,
que es de piedra y teja, y en ella dicho yngenio con seis ruedas, masas, armazón,
y canal de madera y pozuelo de piedra." Cf. Tierras de Cundinamarca, t. XX,
folios 383 y 384. Es una mención al desgaire dentro de una diligencia de in-
ventario. Es por ello más preciosa su autenticidad. Faltan detalles, s!, pero aun
sin ellos se puede colegir que las masas estaban colocadas horizontalmente, que
cada masa mayal de bronce se engranaba a sus dos compañeras y, a su vez, a la
rueda principal que rotaba al golpe del agua. Era en definitiva un trapiche con
dos molinos de tres masas. Posiblemente se practicase entre molino y molino
la imbibición.
650 ÓSCAR GERARDO RAMOS T H . XLV, 1995
trapiches o masas. Como hay otros tres trapiches cuyos ba-
lancines del mayal se accionan con bestias, el herrero debe
proveer para que los tiros y otros aliños no falten, y que
haya herraduras y clavos para las 272 muías trapicheras,
entre ellas la Guacharaca y la Parda Mursilla, y para los
caballos de los caporales.
La hacienda es también un obraje: el sastre Manuel
Callexas cose ropa de lienzo para los esclavos a quienes tam-
bién se provee de mantas listadas, y sombreros para guare-
cerse del sol y lloviznas. Un enjalmero se preocupa por
rezurcir con fique las enjalmas deterioradas y cuidar los
lazos de aguantillo y los rejos de sobrecarga.
En la hacienda sólo se cocinan mieles. Como el verano
apura y hay que aprovecharlo, se cuecen cuatro pozuelos
de día y a veces dos de noche en cada trapiche. Al terminar
las moliendas se asean pailas y molinos. Se lavan bien las
muías sacándoles los pegotes de sudor, al fin de su jornada,
y se echan al corral para que se alimenten con cogollos de
caña y sal en los salares y agua en las bateas. Sus aperos
deben estar en buena condición para que no se les maltra-
ten los espinazos.
Mucho se inspeccionan los criaderos de leña, como el
de Santo Thomás, y se tienen trozas prestas para bajarlas
cerca a los hornos a fin de que no falte candela. Los mu-
leros hacen su faena encabalgados sobre buenas monturas
con estriberas de cobre o fierro.
En la hacienda no hay hatos, aunque antes hubo un
hatillo con vacas lecheras y novillos de matanza. Ahora de
las sacas que se suben de Villavieja y Doyma con destino
a Santa Fe, se dejan reses para matar cada semana, cuando
se reparten a cada familia las raciones de tasajo, sal y demás
menestras6. Del pesaje se aprovecha el sebo para hacer ve-
las, aunque también las hay de cera; y los cueros para zurcir
zurrones, torcer rejos y cortar alpargatas para la peonada.
De precaverse los pies se evitan chuzones, rasguños y pica-
duras. Los esclavos deben estar bien alimentados y muy
6 Tierras de Cundinamarca, t. VII, folios 754 a 755 v.
TH. XLV, 1995 SAN ANTONIO DE THENA 651
sanos. Son la más cuantiosa inversión de todo el entable me-
lador y la gran fuerza productiva.
El azúcar para usos especiales se compra en otros inge-
nios de la región y también el aguardiente que es muy
medicinal para los enfermos, aunque en San Pedro hubo
alambique. En el estante de la enfermería se alinean lunetas
con aceites diversos; en tarros vidriados hay trementina y
cebadilla y cañutos con ungüentos; también ruibarbo y vo-
mitorios; alcaparrosa, anís y especias.
En el territorio, o parroquia, se vende la miel por cargas,
así como por totumas y botijas, cuyo dinero recaudado sirve
para cubrir gastos de la hacienda 6. Asimismo se envían bo-
tijas a los rodeos de Tibacuycs, fundo que también pertene-
ció a los jesuitas, antes de su extrañamiento.
La mayor parte de la miel producida se remite a San-
ta Fe, en zurrones, a lomo de muías7. Son partidas de doce
cargas, cada carga con dos zurrones, o sea que en cada par-
tida van 24 zurrones. En este verano se han remesado 48
recuas, lo que da un envío total de 1.152 zurrones. Cuatro
arrieros mestizos arriman los cargamentos hasta el sitio de
Sanguino y allí los recoge el mayordomo de arrias, Joaquín
Canezo, quien los conduce a Santa Fe y los consigna a Juan
Díaz de Herrera o a Joseph de Cañas, expendedores de mie-
les. El producido se entrega a don Santiago Rebollar.
Normalmente una partida de 24 zurrones rinde de 380
a 400 totumas. La totuma se vende entre 1,5 y 2 reales. El
pasado 22 de diciembre produjeron los 24 zurrones 56 pesos,
2 reales. En ese mes se vendieron cuatro partidas8. Teniendo
como base ese precio de 56 pesos por recua, la producción
de la temporada alcanzó aproximadamente a rendir 2.688
pesos.
En la hacienda se celebran con mucha solemnidad y
jolgorio una fiesta en alabanza de Nuestra Señora y otra en
honor de San Roque, las que oficia el cura de la parroquia
de Tena, a quien se da un estipendio de 50 pesos por año.
« ídem, t. VII, folios 746 a 748.
* Ídem, t. VII, folio 750 a. y v.
8 ídem, t. VII. folios 729 a 736.
652 ÓSCAR GERARDO RAMOS T H . XLV, 1995
Para la festividad de San Roque el polvorero Gregorio Be-
nítez confeccionó dieciocho ruedas de fuegos artificiales y
ocho docenas de voladores.
La hacienda tiene arrendatarios. Con ellos se guardan
buenas relaciones, pero distantes. Se les lleva un libro. No
se les permite que metan muías en los potreros, ni que ten-
gan puercos, a no ser en chiqueros.
Así, pues, discurre la vida de trabajo en esta Hacienda
de San Antonio de Thena, ubicada en la Parroquia de Gua-
yabal y en el Partido de Panches, con una monotonía que
sólo se interrumpe en domingos, en otros días festivos reli-
giosos, y particularmente en Navidad y Semana Santa.
Pronto empezará a llover. Se seguirá moliendo sin tanta
intensidad como ahora, pero las labores se concentrarán en
recolectar el maíz, reparar ramadas, aliñar acequias y relim-
piar los cañales o resembrarlos si se ha hecho necesario des-
cepar socas envejecidas.
La huerta también necesita atención. Allí se cultivan
chirimoyas de una especie muy fina traída desde Popayán,
plantada por el Padre José Pagés9. La tierra es muy buena
para frutales10.
La gran innovación aquí en San Antonio de Thena es
el molino de seis ruedas y masas movido por una rueda de
agua " .
ÓSCAR GERARDO RAMOS.
Cali.
9 Así lo comenta MUTIS en su Diario de observaciones (1760-1790), 2 ts.,
t. I, Bogotá, Instituto de Cultura Hispánica, Editorial Linotipia Bolívar, 1983,
pág. 104. El Padre Pagés llegó al Nuevo Reino en 1743 y ocupó puestos de
importancia. Fue misionero en el Orinoco y profesor en la Universidad Javcriana.
Era amigo del Virrey Messía de la Zerda, en cuya mesa aconteció el comentario
que hace Mutis. Sobre Pagés hay bastantes noticias en J. M. PACHECO, LOS
jesuítas en Colombia, Universidad Javeriana, 1989, especialmente en t. III, pág. 440.
1 0 Véase la nota 4.
1 1 Con la expulsión de los jesuítas la hacienda pasó a los bienes de tem-
poralidades, posteriormente la compró don Gregorio Alguacil, "de quien fue
hasta 1819, en que perdida la causa de España por la Batalla de Boyacá, emigró,
quedando su propiedad a favor de la República. Esta la dio al señor General
Briceño Mendes en pago de sus haberes militares". ANTONIO DE NARVÁEZ G.,
La Mesa y Tena, en Papel Periódico Ilustrado, año III, t. III, pág. 211.


San Antonio de Thena

Buesa Oliver, Tomás

Lagüens García, Vicente

Apellidos con artículo en Aragón, referidos a edificios y otras construcciones

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