Portal de Revistas Académicas UC Temuco
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Nehuen Mapu Historia de una Relocalización Forzada
Get PDFEl presente trabajo desarrolla dos líneas de investigación en temas de pobreza y derechoshumanos en las comunidades del cajón del Río Queuco en el Alto Bio Bio, Chile. La primera es un estudio del caso de la relocalización de la comunidad de Nehuen Mapu en el fundo San Ramón en la comuna de Santa Bárbara desde la Comunidad de Malla Malla. La segunda es el contexto general de evaluación de la política indígena desde la perspectiva del derecho al desarrollo y los derechos humanos. En la primera línea se emplea la metodología cualitativa de investigación-acción, en la segunda la combinación de análisis de datos cualitativos y cuantitativos para los enfoques de evaluación. Los resultados obtenidos definen las causas y consecuencias de la relocalización de la comunidad y permiten postular un modelo de análisis y evaluación de la política indígena en Chile
Los variados objetos de la antropología: una relación de sentidos desde La Araucanía, Chile
Get PDFEl presente artículo gira en torno a la posibilidad de la antropología de estudiar lascondiciones de su propia existencia (Hubinger, 1997). Según entendemos, esta posibilidad significa no solo hacerse las preguntas claves relativas a sus características en tanto ciencia social sino a su vez poder otorgarse respuestas operacionales que guíen el proceso de autoanálisis desde su praxis. Creemos que el contexto de La Araucanía de Chile ha proporcionado un clima psicosocial desafiante para explorar esta posibilidad, así como para configurar respuestas provisionales, que son las que en esta oportunidad deseamos explicitar, orientadas no solo hacia la sociedad nacional, sino también a la regional y la local. La Araucanía es una denominación metafórica que representa un espacio territorial, social y cultural diverso que incuba nichos de desigualdad socioeconómica, así como variabilidades socioculturales que refieren, por un lado, a una cultura “originaria” con unatradición ancestral y, por otro, a una sociedad nacional que se auto-comprende como moderna. Espacio en que existiría una memoria que puede reconstruir historias que otorgan vida a dicho territorio y, al mismo tiempo, desconoce la historia o la pierde de vista debido a la imposición compulsiva de tendencias contemporáneas postmodernas y/o reificantes del colonialismo. Para la antropología local, este ha sido el escenario propicio para el planteamiento reiterativo de preguntas tales como ¿qué estudiar?, ¿cómo estudiar?, ¿para qué estudiar? Asimismo, ha sido un campo en el cual hemos estado ensayando un diálogo a través de nuestras prácticas profesionales, incorporando la historia donde ella está ausente (Durán, 2002; Durán y Berho, 2003; Carrasco y Eyzaguirre, 2005; Durán, 2005). El artículo especifica cada una de estas preguntas fundamentales desde el marco de la propuesta global que anida en el locus local y que aspira a ser contrarrestada y comentada por otras experiencias de renacimiento de la antropología en América Latina
La tradición en la hermenéutica de Hans Georg Gadamer
Get PDFEste trabajo presenta la hermenéutica gadameriana que concibe la historia como flujoinagotable de verdades que se desprende del diálogo entre el intérprete y la obra. Aquello porconocer no es el pasado en si mismo, sino lo que fue en relación a lo que es. Las verdadesacontecen a partir de la mediación entre pasado y presente. Tal mediación es realizada por latradición. Desde, hacia y en la tradición es posible la Verstehen, la comprensión
Una Nueva Hegemonía: El Poder Obediencial
Get PDF20 Tesis de Política Enrique Dussel.Siglo XXI Editores y CREFAL, México, 2006.176 págs
Legalidad y Legitimidad Carl Schmitt
Get PDFTRADUCCIÓN DE CRISTINA MONEREO ATIENZA. EDITORIAL COMARES, S.L., GRANADA, 200
Una Meditación de la Ciencia
Get PDFHaciendo una crítica intercultural a la ciencia moderna, el autor del artículo proponepensar la ciencia como un pensar meditativo que recobra el sentido y que se percata del significado de su tarea ante la ciencia, por ello toma conciencia de que debe ir más allá de la crítica. Para esta crítica no basta con censurar o poner de manifiesto las desviaciones de la ciencia en sus aplicaciones, sino que hay que sobrepasar este horizonte, poniendo a la ciencia en su lugar. Saber, sin embargo, qué lugar le corresponde a la ciencia, implica saber qué sentido tienen el conocimiento humano y la actividad cognitiva del ser humano en general dentro del desarrollo de la vida, es decir, saber qué nos corresponde ser, cómo y dónde nos corresponde estar. En síntesis, se trata de saber nuestro lugar y el sentido que dimana de él, esto es necesario para decidir qué lugar debe ocupar la ciencia en la vida humana
Diversidad cultural y tecnología
Get PDFEste trabajo se plantea varias preguntas acerca de la diversidad cultural y la tecnología. ¿Qué lugar ocupa la tecnología en el fenómeno de la diversidad cultural y con qué dinámicas? Contra lo que pudiera parecer en un primer momento, ¿es un elemento decisivo a la hora de plantearse éticamente las relaciones entre los diversos grupos culturales? ¿Cómo habría que abordarlo cuando se pretende una gestión respetuosa y solidaria de las diferencias culturales? Son estas las tres preguntas que guían el presente artículo. Para afrontar las interrogaciones formuladas, este artículo expondrá los argumentos en dos grandes partes. En la primera, se tratará de explicitar qué lugar ocupa la tecnología en la producción y vivencia cultural, resaltando cómo ella está ineludiblemente abocada a la diversidad de sus expresiones. Una vez precisado el alcance de esta diversidad de la tecnología, en la segunda parte se analizará lo que ello supone y debe suponer para la relación entre culturas
Habermas y la política del reconocimiento o multiculturalismo
Get PDFEl presente artículo desarrolla algunos aspectos centrales de la política del reconocimientoo multiculturalismo en la obra de Habermas. Su posición acerca del multiculturalismo estádeterminada por la comprensión democrático-procedimental de los derechos que se presentanen sus líneas generales y esboza algunos aspectos críticos jurídicos, políticos y filosóficos de lapolítica de la diferencia. Se trata de una posición peculiar que permite a Habermas valorizar elaporte de la posición de Ch. Taylor, y al mismo tiempo cuestionar determinadas políticas de ladiferencia, que contribuyen decisivamente a la inclusión de los ciudadanos a los cuales es negadoel pleno reconocimiento como miembro de una comunidad política. Tal posición llama la atenciónacerca de las potenciales amenazas a la autonomía individual asociadas a las demandas específicas de grupos, particularmente en lo atingente a los derechos culturales. En el marco de los recientes debates multiculturales, se destaca que la postura de Habermas se caracteriza por un difícil equilibrio entre igualdad y diversidad, defendiendo una concepción universalista sensible a las diferencias
