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Sedimentological characters of the mangrove ecosystem of Kali estuary, Karwar, west coast of India
Get PDFEstuarine mangroves give natural support to the protection of the riverbanks, due to their accumulative nature. To study this effect, it is necessary to measure sedimentation rates under estuarine mangroves. Sediment plays an important role in the storage and release of nutrient into the water column, the mineralization of organic carbon deposits by various kinds of microbes. In association with other parameters, the sediment is responsible for the variations in densities of majority of benthic organisms. Regular monthly collections of bottom water and sediment were made for a period thirteen months from January 2008 and January 2009 at five different study sites using the motorized outrigger canoe. The present investigation encompassed collection of data pertaining to various aspects of sedimentology. Sediment temperature varied from 25.100c to 30.450c. The pH ranged between 6.18 to 8.30. Organic carbon Varied between 2.06 to 29.45%, moisture content varied from 20.10% to 41.88.Values of interstitial water content is varied between 1.60% to 30.95%. Wide variation in the percentage composition of sand (28.45% to 80.10%), silt (12.78% to 54.28%), and clay (3.66% to 33.63%) was observed.Keywords: Sedimetology , Ecosystem, Mangrove, Kali river, Karwar
Caminar en la cultura de los Cris (Crees) de Baie James
Get PDFToday, ethnologists are confronted with cultural media whichhave not only been transformed, but above all have become composite. Fieldexperience defies the laws of cultural homogeneity, because the individualsthat the ethnographer encounters will have lived a multitude of experiencesin environments which no longer necessarily depend on the social universeto which they belong. This finding implies the need to construct tools withwhich to understand an ever more diverse reality. Field experience is thereforesubject to a set of competences, which the ethnographer must acquire,the principles of which depend on different environments on which he/shehas been «projected». This article reports on a work of reflexive analysisresulting from fieldwork done in the Bay James Cree society, in the northernpart of the province of Quebec, Canada. The fieldwork and the competencesthat this implied in the ethnographer, to introduce herself into the daily lifeof one of the families of this group, are thought out in accordance with threespatial entities inhabited by this people on a daily basis, namely the huntingcamps, the village and the region. This spatial partition results from a marchby this society after their ancestral territory was industrialised.Hoy en día, los etnólogos son confrontados a medios culturalesque no sólo han sido transformados sino, y sobre todo, se han vueltocompuestos. En el presente, el terreno desafía las leyes de la homogeneidadcultural, pues los individuos que el etnógrafo encontrará serán seres quehabrán vivido una multitud de experiencias en entornos que ya no dependennecesariamente de su universo social de pertenencia. Esta constatación implicala necesidad de construir herramientas de comprensión de la realidadcada vez más diversas. La experiencia del terreno está sujeta, entonces, a unconjunto de competencias que el etnógrafo debe adquirir, y cuyos principiosdependen de diferentes entornos en los que él habrá sido «proyectado». Esteartículo da testimonio de un trabajo de análisis reflexivo resultante de unterreno, y fue llevado a cabo al interior de la sociedad de los Cris de BaieJames, en las regiones septentrionales de la provincia del Quebec en Canadá.El terreno y las competencias que éste implica por parte del etnógrafopara introducirse en la vida cotidiana de una de las familias de este grupo,son pensados siguiendo tres entidades espaciales que estos últimos viven enlo cotidiano, que son los campamentos de caza, el pueblo, la región, unapartición espacial que resulta de una puesta en marcha de la sociedad comoconsecuencia de la industrialización de su territorio ancestral
Las éticas de la convergencia y la filosofía de lo cotidiano: Los actos comunicativos como condiciones de humanización del mundo globalizado mediante la responsabilidad, la reflexión, la compasión y el reconocimiento del otro
Get PDFThis paper outlines the intersecting and correlation between twoLatin American moral-philosophical proposals for today’s world. The firstarises from the publication of a book which pays tribute to the Argentineanphilosopher Ricardo Maliandi (Salas, 2010). The second is proposedby Chilean philosopher Humberto Giannini, reflected also a book tribute(Sanchez & Aguirre, 2011). This article suggests the two proposals as a contributionby Latin American philosophy to the philosophical world from theethics of dialogue, highlighting their similarities. The article uses their approachesto focus on the situation in Latin America, with its ethical, socialand political needs and problems; and we will join with the authors in proposingthe main features of a communicational ethic that will offer peoplea personal and collective life which is both more humanized and liveable:Responsibility, Reflection, Compassion and Recognition of the Other. Sinceboth these philosophical proposals suggest that education is one of the essentialvehicles for the social construction of today’s world, we will use themas a point of departure to propose educational models for the achievementof this kind of life in Latin American higher education. Finally, the articleproposes the concept of University Social Responsibility, enriched by thecontribution of these convergent, everyday ethics, which, if strengthened inuniversities, will enable them, as social organizations, to achieve such socialconstruction.El artículo presentará el cruce y coincidencias de dos propuestasfilosófico-morales latinoamericanas para el mundo actual: la que surge apartir de la edición de un libro homenaje al filósofo argentino Ricardo Maliandi(Salas, 2010) y la del filósofo chileno Humberto Giannini, reflejadatambién en un libro homenaje (Sánchez y Aguirre, 2011). En el artículoambas propuestas son presentadas como un aporte propio de la filosofíalatinoamericana al mundo de la filosofía desde las éticas del diálogo, rescatandosus coincidencias y similitudes. El artículo aprovechará sus enfoquespara leer la realidad latinoamericana con sus problemas y necesidades sociales,éticas y políticas proponiendo con sus autores aquellos principalesrasgos de una ética comunicativa que posibilitarán condiciones de vida personaly colectivas más humanizadoras y habitables para todas las personas:la responsabilidad, la reflexión, la compasión y el reconocimiento del otro.Siendo la educación, en estas propuestas filosóficas, uno de los vehículosesenciales de construcción social del mundo actual, a partir de ellas propondrá a su vez caminos de educabilidad y de logros de dichas condiciones enel ámbito de la educación superior latinoamericana. Por último, el artículoplantea la responsabilidad social universitaria como un concepto, enriquecidopor el aporte de estas éticas convergentes y cotidianas, a consolidarse enlas universidades para que éstas, en cuanto organizaciones sociales, logrendicha construcción socia
Cinco años de Educación Indígena en Nicaragua.
No full textEste programa nació gestado y aprobado al interior de cada una de las etnias y hoy se encuentra inscrito en el marco del proyecta de autoafirmación, autonomía y cohesión nacional, bajo la definición, con rango constitucional de nación pluriétnica, única y soberana. Este programa no se considera un fin en si mismo , sino que es un medio para actualizar las potencialidades culturales, creativas y organizacionaIes de las diversas etnias en el marco de las definiciones que, sobre autonomía. se discutieron en el órgano legislativo de la nación. dando origen a la ''Ley de Autonomía de los Pueblos indígenas"
Experiencia Educacional en Paraguay.
No full textLa experiencia educacional que presentaré concierne al grupo indígena de los guaraníes del Paraguay que se autodenominan Karaguy jara, que quiere decir "dueños del monte". También se denominan Avá chiiripá. Esta etnia vive en la región oriental del Paraguay. en un triángulo que se extiende hacia el Brasil. En este mismo sector viven también los Paitauytera, los Mbya y los llamados Ache o Guayaki o Atchi. Se supone .que existen alrededor de 4.500 Avá Chiripá en la región oriental del Paraguay. Viven en pequeñas comunidades y han perdido su hábitat selvático natural casi en su totalidad
Estimación del índice de sitio en rodales de Nothofagus dombeyi a través de herramientas de teledetección espacial
No full textLa estimación del índice de sitio y la calidad del sitio constituyen herramientas básicas en la gestión de los ecosistemas forestales y la práctica de la silvicultura. El estudio de la distribución espacial y la dinámica temporal de índice de sitio y la calidad del sitio de los ecosistemas forestales aún carece de los avances tecnológicos. Este estudio propone la integración de las herramientas de teledetección para la estimación de la productividad forestal para áreas remotas. Se evaluó el potencial de aplicación de la metodología en amplias regiones y los bosques con la evaluación de la exactitud. Los resultados muestran que el índice del sitio de los bosques secundarios de Nothofagus dombeyi (Mirb.) Oerst., están en correlación lineal con los índices de vegetación normalizada (NDVI), índice de diferencia de vegetación ajustado (TNDVI), banda Infrarroja pura de la imagen y transformación de componentes principales. Este estudio demostró que este enfoque puede ser utilizado en la estimación de la productividad de bosques secundarios en diferentes ecosistemas forestales. Palabras clave: sensores remotos, índice de sitio, coihue
Bilinguismo Castellano-Mapudungun en población escolar media de la iX región
No full textCuando los españoles llegaron a conquistar el territorio que seria llamado Chile, se encontraron con pueblos que tenían entre si diferencias y similitudes; el cronista deja, sin embargo, constancia de que desde copiapó a Chiloé era el país "una sola lengua".Esta lengua, muy pronto llamada por el conquistador ''Chiledungun''. era el código único, el suave y férreo lazo de unión entre pueblos que en otros aspectos diferían no poco. En un comienzo, como es lógico, eI español necesitó del auxilio de interpretes para establecer aquel tipo de comunicación y, para lograr el cual, no era suficiente el mera uso de la fuerza. Así, fue el castellana el que guiado por su interés tuvo que buscar los medios para comunicarse con el mundo hablante de mapudungun. Tal como antes habíales sucedido a Ios incas, fue también entre ellos, entre el pueblo invasor, en donde surgieron los primeros individuos bilingües de castellano-mapudungun.
Etnocentrismo y etnocidio.Franciscanos y Jesuitas en la Araucanía, 1600-1900
No full textEstas notas han sido escritas con el propósito de comentar algunos aspectos de la evangelización en la Araucanía entre 1600 y 1900, elaboradas a partir de la idea de que la conducta del hombre durante ese período estuvo determinada por su incapacidad para admitir la diversidad. Esto hacia de los individuos, sujetos etnocentristas y potencialmente etnocidas