Revistas Científicas da Universidade Católica Portuguesa
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Infecção por VIH entre imigrantes na Guiana Francesa: alto risco durante os primeiros anos após a chegada
Get PDFIntroduction. Over 75% of HIV patients in French Guiana are foreigners most of whom are actually infected locally. Objectives. We aimed to estimate the distribution of infections in time after arrival using a retrospective cohort. Methods. CD4 erosion modelling allowed to estimate the date of infection which was compared to the date of arrival in French Guiana in the subset of foreign patients that were estimated to have acquired HIV locally. Results. Among patients estimated to have been infected in French Guiana and having arrived after 1999, over half had been infected within 4 years and that a quarter of patients had acquired HIV within the 2 first years after arrival (median 3.9 years IQR=2.1-7.8 years). Conclusions. The added value of the present results is to show the rapid infection dynamics after arrival and emphasize the necessity of increasingly proactive combined prevention in recently arrived immigrants.Introdução. Mais de 75% dos pacientes com HIV na Guiana Francesa são estrangeiros, a maioria dos quais estão realmente infectados localmente. Objetivos. O nosso objetivo era estimar a distribuição das infecções no tempo após a chegada, utilizando uma coorte retrospectiva. Métodos. A modelagem da erosão CD4 permitiu estimar a data da infecção que foi comparada à data de chegada na Guiana Francesa no subconjunto de pacientes estrangeiros que foram estimados como tendo adquirido o HIV localmente.Resultados. Entre os pacientes estimados como tendo sido infectados na Guiana Francesa e tendo chegado após 1999, mais da metade tinha sido infectada dentro de 4 anos e que um quarto dos pacientes tinha adquirido o HIV dentro dos 2 primeiros anos após a chegada (mediana de 3,9 anos IQR=2,1-7,8 anos). Conclusões. O valor agregado dos resultados atuais é mostrar a rápida dinâmica da infecção após a chegada e enfatizar a necessidade de uma prevenção combinada cada vez mais proativa nos imigrantes recém-chegados
BURRIEZA SÁNCHEZ, Javier – Curía. Un Colegio en el exilio: la experiencia innovadora de los jesuitas españoles en Portugal tras su disolución por la Segunda República
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FALCÃO, Nuno de Pinho – Ecclesia semper reformanda: a Congregação dos Lóios e a reforma da Igreja (Itália, Portugal e África - 1405-1580)
Get PDFAll the Sites: Fragments of a Close Landscape
Get PDFAll The Sites (Todos Os Sítios) is an exercise of critical reflection on the contemporary landscape. It brings together a set of photographs, which constitute its body of visual documents, and a written argument that aims to inform the intentions and paradigms of the photographs. This article organizes this reflection through two moments: the first concerns the definition of the term site, based on a perception of the landscape as a cultural construction, an expression coined by WJT Mitchell, and the second, through the work of three photographers – Eugène Atget, Walker Evans and Guido Guidi, seeks to situate the visual paradigms of photographs of All the Sites and the discourse that is inherent to them
A casa comum: um mundo verde. A importância teológica das plantas
Get PDFThe terrestrial biosphere is a green world: it is thanks to plants that current biodiversity has been able to evolve, including the human species. We depend on plants because they are our midwives, our nurses, our inspirers and our comforters. Contemporary philosophy begins to take into account this inversion of the usual hierarchy: instead of the vegetative, the lower layer of life and of the soul, we now think of the plant as a cosmogonic force (Emanuele Coccia). This new vision represents a promising challenge for theology. Rereading Genesis 1 reveals the phytocentrism of this key text, the sustentatio terrae of plants, more fundamental than the dominium terrae of humans. Both the parables of the Kingdom and the Eucharistic meal (purely vegetal) speak of the eschatological dignity of plants. The baptismal idea of growth in Christ is modeled on the self-unfolding of the plant.La biosphère terrestre est un monde vert : c’est grâce aux végétaux qu’a pu se développer la biodiversité actuelle, y compris l’espèce humaine. Nous dépendons des plantes, car elles sont nos sages-femmes, nos nourrices, nos inspiratrices et nos consolatrices. La philosophie contemporaine commence à rendre compte de cette inversion de la hiérarchie habituelle : au lieu du végétatif, strate inférieure de la vie et de l’âme, on pense désormais le végétal comme une force cosmogonique (Emanuele Coccia). Cette nouvelle vision représente un défi prometteur pour la théologie. La relecture de Genèse 1 révèle le phytocentrisme de ce texte clé, la sustentatio terrae des plantes, plus fondamentale que le dominium terrae des humains. Tant les paraboles du Royaume que le repas eucharistique (purement végétalien) disent la dignité eschatologique des plantes. L’idée baptismale de la croissance en Christ est calquée sur l’auto- -déploiement du végétal.A biosfera terrestre é um mundo verde: foi graças aos vegetais que se desenvolveu a biodiversidade atual, incluindo a espécie humana. Dependemos das plantas, pois elas são as nossas parteiras, as nossas amas, as nossas inspiradoras e as nossas consoladoras. A filosofia contemporânea começa a aperceber-se desta inversão da habitual hierarquia: em vez do vegetativo, como estado inferior da vida e da alma, pensa-se o vegetal propriamente como uma força cosmogónica (Emanuele Coccia). Esta nova visão representa um promissor desafio para a teologia. A releitura de Gn 1 revela o fitocentrismo deste texto chave, a sustentatio terrae das plantas, mais fundamental que o dominium terrae dos humanos. Tanto as parábolas do Reino como o Banquete Eucarístico (puramente vegetal) afirmam a dignidade escatológica das plantas. A ideia batismal do crescimento em Cristo é decalcada sobre o autodesenvolvimento do vegetal
Propostas: constituir o «nós» da casa comum
Get PDF«To protect the world around us and within us is to take care of ourselves. But we need to constitute a ‘we’ that inhabits the common house.» (FT 17). Pope Francis’ insistence on the constitution of a “we” that inhabits the common house questions the conditions of possibility of this consideration of a common dwelling and habitat. Living in common invites us to specify both the renewed perception of an experience of “not being detached” from a relational life where all the elements of the created contribute to this network of vital interdependencies. But also to value this envelopment in a world of which we are a stakeholder, charged with a role at the service of all: to become a host in both senses of the word, to be received and to receive.« Protéger le monde qui nous entoure et nous contient, c’est prendre soin de nous-mêmes. Mais il nous faut constituer un “ nous ” qui habite la maison commune » (FT 17). L’insistance du pape François sur la constitution d’un « nous » qui habite la maison commune interroge les conditions de possibilité de cette prise en compte d’un habiter et d’un habitat commun. Habiter en commun invite à préciser à la fois la perception renouvelée d’une expérience de ne « pas être détaché » d’une vie relationnelle où tous les éléments du créé contribuent à ce réseau d’interdépendances vitales. Mais aussi à valoriser cet enveloppement dans un monde dont nous sommes partie prenante, chargés d’un rôle au service de tous : devenir hôte aux deux sens du termes, être reçu et recevoir.«Proteger o mundo que nos cerca e nos contém é cuidar de nós mesmos. Mas devemos constituir um “nós” que habita a casa comum» (FT 17). A insistência do Papa Francisco na constituição de um «nós» que habita a casa comum questiona as condições de possibilidade dessa consideração de uma habitação e um habitat comuns. Habitar em comum convida- -nos a especificar a perceção renovada de uma experiência de «não estar desvinculado» de uma vida relacional, onde todos os elementos da criação contribuem para essa rede de interdependências vitais, mas também valorizar este envolvimento num mundo do qual somos partes interessadas, responsáveis por um papel ao serviço de todos: tornar-se hospitaleiros nos dois sentidos do termo, ser recebido e receber