Revistas Científicas da Universidade Católica Portuguesa

Redação, A

242 PELO MUNDO DAS IDEIAS
surreição dos mortos, uns para serem premiados e outros para receberem o castigo
dos seus pecados. Esta perspectiva, porém, abre-se misteriosamente, e esta revela­
ção é tão esotérica que expressamente se ordena ao autor que a mantenha secreta.
Encontramo-nos de novo no mistério das perspectivas apocalípticas.
O - Reino dos Santos» do livro de Daniel sucede ao do dos quatro grandes
impérios e apresenta-se como um reino futuro, mas sem negar que tenha raizes no
pecado. O reino futuro será, na expressão do P.e Lagrange, á passagem do direito
ao facto, ou melhor: o reconhecimento do direito, a execução histórica de uma ideia
eterna, o progresso sem dúvida extraordinário e maravilhoso, mas no fim continua­
ção do já começado. A salvação considera-se em parte já realizada e em parte
esperada. Deus teria começado já a sua grande obra, mas esperava-se a inaugu­
ração do Reino que não era precisamente o fim do mundo, ao menos segundo o V. T.
Suposto que esse Reino se baseia no reconhecimento da realeza, tem cará­
cter eminentemente moral. Daí que os poetas realçam sempre as suas facetas
espiritualistas. E, se por vezes os Profetas apresentam esse Reino futuro como
restauração nacional, é acidentalmente, como roupagem externa, para exprimir as
suas ideias sobre um Reinado de Justiça e de Equidade em que «Javé» será real­
mente «Rei dos Corações». Nesse sentido, o conceito de Reinado de Deus sofreu
um verdadeiro processo de espiritualização através dos tempos.
La innerrancia bibíica y los generos literários — José Alonso,S.J., in •SalTerrae»,
42 (1954), pág. 350-356.
Poderia a leitura atenta do V. T. suscitar nos cultures do progresso cientí­
fico actual algumas dificuldades sobre a doutrina católica da inerrància bíblica.
Porém tais dificuldades dissipar-se-ão com somente ter claros os conceitos referentes
à inerrància e às relações entre esta e os géneros literários.
1 — Inerrància. Sabemos que toda a Sagrada Escritura é inspirada. Pergun­
ta-se : Quais as consequências desta inspiração? - Duas: a rectidão moral na von­
tade e a inerrància na inteligência. Movida por Deus, a vontade do Autor sagrado não
pode pecar; pelo que temos de buscar explicação para certas imprecações contra
os inimigos, que por vezes solta. Igualmente movida por Deus, a inteligência julga
e exprime-se sem errar; donde se conclui que a S.a E.a está não só de facto isenta
de erros, mas até de direito. Convém no entanto notar que o erro somente se pode
verificar num juízo. Ora acontece encontrarmos em vários lugares da S. E. afir­
mações e juízos com significado bem diverso do que aparentemente parecem ter.
E então impõe-se-nos à consideração
2.a a inerrància em relação aos géneros literários. Quanto mais variados
forem estes, tanto mais diferentes serão os sentidos das suas expressões. Lope de Vega
diz num famoso soneto: .. .«qué interés se te sigue, Jesús mio — que a mis puertras
cubierto de rocio — pasas las noches del invierno obscuras?
As afirmações são claras. Porém quem as tomasse no sentido óbvio que
parecem ter, cometeria um erro que está à margem da intenção do Autor e da natu­
reza do género literário empregado.
PELO MUNDO DAS IDEIAS 243
Ora os livros sagrados, além de divinos, são também humanos; e, enquanto
humanos, seguem as leis do livro humano que não repugnem ao seu carácter divino.
E porque não? Será que Deus, posto a inspirar, só inspire história? Porque não
há-de inspirar poesia ao poeta e novela ao novelista ?
Mais: vemos que Jesus Cristo se serviu frequentemente de parábolas. A do
Filho Pródigo, por exemplo, é de género literário afim da novela doutrinal. O que
aí se afirma sabemos por revelação do Ev. não ser histórico. Mas, sem essa referên­
cia, poderíamos duvidar e tomá-la por verdadeira história. E ser-nos-ia lícito dizer
que Jesus errou ? De modo õlgum. Pois esta mesma hipótese tem aplicação a alguns
livros do V. T.. Não se vé dificuldade em admitir que um ou outro destes peque­
nos livros seja uma parábola a inculcar doutrina religiosa. Os primeiros leitores
bem o compreenderam, pois se tratava dum género conhecido dos letrados. Porém,
sem alguma referência extrínseca, é muito possível que, após milénios, se tome por
história escrita o que não passa de história parabolizante. Poderia isso discutir-se
sobre os livros de Jonas, Judite, alguns capítulos de Daniel, etc.
EI delito de la celebración del matrimónio en presencia de ministro acatólico —
F. Lodos, S. J., in Sal Terrae, 42 (1954), pág. 334-337.
S. S. Pio XII, precavendo-se contra o modo subtil e sofista de muitos comen­
tadores que, atendo-se às próprias opiniões e conjecturas, interpretam os cns.’ con­
tra a manifesta vontade do legislador, determina que do cn. 231-9, § 1, n. l.° sejam
suprimidas as palavras : contra praescriptum can. 1063, § 1.
Suprimidas, pois, estas palavras, verifica-se que:
1 — Os delinquentes não são os infiéis, apóstatas, herejes ou cismáticos, mas
os católicos, i. é., os baptizados que pertencem actualmente à Igreja católica;
2 — o delito consuma-se quando os dois contraentes, pessoalmente ou por
procurador, emitem o mútuo consentimento em ordem a convalidar ou contrair matri­
mónio na presença dum ministro acatólico como tal (não como funcionário do Estado),
quer seja infiel, hereje ou cismático;
3— a sanção é a pena de excomunhão lat. sentent. reservada ao Ordinário.
Acresce, porém, a suspeita de heresia se o ministro for hereje (não infiel ou cismático).
L’idée de Religion Chrétienne — A. Marc, S. J., in Nouvelle Revue Théologi-
que, 76 (1954), págs. 225-242.
Encastoado numa linha de pensamento firme e inquebrantável, o presente
artigo de A. Marc aparece como complemento dum outro que «Gregorianum» publi­
cou sob o título de «L’idée de Revelation». Efectivamente, se revelação é a comu­
nicação que a Pessoa divina fez às pessoas humanas e a fé que a acolhe, o conheci­
mento com que estas se unem sobre a terra com Deus-Pessoa, o conjunto de relações
provenientes destes dois actos constituirá o que se chama religião. Qual seja o
verdadeiro conceito da que Deus instituiu, eis o problema que Marc tenta


Portuguese

La innerrancia bibíica y los generos literários - José Alonso, S. J., in «Sal Terrae», 42 (1954), pág. 350-356

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da Vetus Latina. Assim, por exemplo, no Liber Canticorum diz que a maior parte
dos cânticos são tomados da Vulgata, quando há muitos da Vetus Latina. Quase todos
os cânticos tém grande interesse porque com frequência as suas variantes são de tal
qualidade que fazem supor ou um texto da Vulgata com bastante influxo da Vetus La­
tina, ou um texto da Vetus Latina que foi muito contaminado pela Vulgata. Percorre
em todo o seu estudo os nove livros mais importantes da Liturgia Moçárabe, focando
sempre o influxo neles exercido, directa ou indirectamente, pela Vetus Latina.
EI ayuno eucarístico para la misa y la comunión en la vigília de Pascua — F. Lodos
in Sal Terrae, 42 (1954), pág. 337-339.
Com a faculdade da nova celebração da vigília pascal (9 Fev. 1951) foram
dadas algumas instruções sobre o modo de guardar o jejum eucarístico nesse dia.
Depois de promulgada a Constituição «Christus Dominus» e a Instrução do Santo
Ofício (6 Jan.1953), sobre a actual disciplina do jejum eucarístico, e dada a diferença
que existe entre esta e aquela, pergunta-se: qual das duas se há-de aplicar?— Anali-
zemos a resposta do S. Ofício :
I — Missa à meia-noite. Se a missa for celebrada por volta da meia-noite,
observam-se os can.s 808 e 858, § 1, isto é : tanto para a Missa como para a Comu­
nhão, o jejum só começa desde a essa meia-noite.
II — Missa antes da meia-noite. Neste caso a lei que rege o jejum eucarístico
ê o das missas e comunhões vespertinas, a saber :
Podem-se tomar alimentos sólidos até 3 horas antes da Missa e da Comu­
nhão. Os líquidos, não sendo alcoólicos, até 1 hora antes. Se forem alcoólicos, como
licores (Cognac, Benedictine, Chartreuse, etc.), são excluídos por todo o dia. Os
alcoólicos ordinários (vinho, cerveja, etc.), não podem se beber fora das comidas;
há quem os permita só na comida principal; outros, porém, permitem-no nas
secundárias.


EI ayuno eucarístico para la misa y la comunión en la vigília de Pascua - F. Lodos in Sal Terrae, 42 (1954), pág. 337-339

Vasconcelos, Evaristo de

A controvérsia da confissão e absolvição a distância nos moralistas portugueses dos séc. XVI e XVII

Mendes, António de Casto

Maria no Proto-Evangelho

PELO MUNDO DAS IDUIAS 247
La Liturgia Mozárabe y su importância para ei texto bíblico de la Vetus Latina His­
pana — Teófilo Ayuso Marazuela, in Estúdios Bíblicos, X (1951), pág. 269-312.
Entre as fontes principais da «Vetus Latina Hispana» está a Liturgia Visigó-
tica ou Moçárabe. Conhecida sob vários nomes, por esta liturgia, segundo Ferotin,
entende-se o conjunto de fórmulas e ritos usados na Igreja de Espanha desde a
conversão deste país ao Cristianismo até ao Século XI, época em que, sob a influên­
cia do Papado e com o concurso dos beneditinos franceses de Cluny, foi introduzida
a liturgia romana propriamente dita.
Formando base nesta definição, T. Marazuela conclui: 1) que a Liturgia
Hispana tem um fundo sumamente arcaico, que é o fundo subjacente dum movi­
mento litúrgico da mais venerável antiguidade, reformado pela acção dos concílios
toledanos, de Braga, de Saragoça e de Elvira ou pelo trabalho pessoal de muitos
Padres da Igreja Visigótica, como Santo Isidoro, Santo Eugênio, Santo Ildefonso,
Conâncio de Paléncia, etc.; 2) pode aceitar-se a origem apostólica da Liturgia His­
pana, vinda directamente de Roma. E, se, como observa Garcia Villada, é grande a
semelhança do rito visigótico com o romano, é-o sobretudo na Missa e no Saltério.
Todos os antigos Saltérios ocidentais vêm da Versão dos LXX, pertencendo,
na sua origem, a uma mesma Vetus Latina. E, se há diversidade nos Saltérios,
devem-se às diversas edições da Vetus Latina. Examinadosdetidamente, conclui-se:
1) os mais arcaicos e mais puros em seu texto são estes dois — o Saltério Romano e
o Saltério Visigótico; 2) estes dois saltérios são, por outra parle, os mais próximos
entre si.
Passando à análise do Liber Canticorum, colecção de cânticos bíblicos de
número variável para os diversos códices, aparecem-nos cânticos com um texto que
não foi tomado da Vulgata como os demais, mas sim da Vetus Latina. O Liber Co-
micus, um dos mais interessantes da Liturgia Visigótica, tem o texto da Vulgata com
frequência influenciado e contaminado na Vetus Latina. O Apocalipse e os Actos
dos Apóstolos foram tomados da Vetus Latina directamente. Em resumo, duas con­
clusões: 1) que a Liturgia Visigótica constitui um veio riquíssimo para a reconstru­
ção da Vetus Latina Hispana; 2) que o simples facto de haver nesta liturgia um
iníluxo tão notável e uma participação tão interessante da Vetus Latina está demons­
trando a sua verdadeira antiguidade com uma ascendência que vai muito além da
idade visigótica. Depois de nos dar os traços gerais do seu estudo nesta substan­
ciosa introdução, Teófilo Marazuela faz a história e comentário de extensas listas
bibliográficas. No segundo capítulo do seu estudo dá-nos a bibliografia sobre o
Moçárabe assim distribuída: a) publicação das fontes; b) bibliografia sobre a
Liturgia Visigótica; c) bibliografia sobre os manuscritos visigóticos que contém a
Liturgia Moçárabe.
No terceiro capítulo apresenta os manuscritos que transmitem a Liturgia
Moçárabe. No último capítulo do seu estudo, intitulado «A Liturgia Moçárabe e a
Vetus Latina», Teófilo Marazuela, baseado nos títulos dos códices estudados por ele
mesmo nos capítulos precedentes, dá-nos a classificação dos livros litúrgicos do Rito
Moçárabe. Tomando os de maior interesse sob o ponto de vista, bíblico vai-lhe
declarando o seu conteúdo assim como a importância que têm para o texto biblíco 
248 PELO MUNDO DAS IDEIAS
da Vetus Latina. Assim, por exemplo, no Liber Canticorum diz que a maior parte
dos cânticos são tomados da Vulgata, quando há muitos da Vetus Latina. Quase todos
os cânticos tém grande interesse porque com frequência as suas variantes são de tal
qualidade que fazem supor ou um texto da Vulgata com bastante influxo da Vetus La­
tina, ou um texto da Vetus Latina que foi muito contaminado pela Vulgata. Percorre
em todo o seu estudo os nove livros mais importantes da Liturgia Moçárabe, focando
sempre o influxo neles exercido, directa ou indirectamente, pela Vetus Latina.
EI ayuno eucarístico para la misa y la comunión en la vigília de Pascua — F. Lodos
in Sal Terrae, 42 (1954), pág. 337-339.
Com a faculdade da nova celebração da vigília pascal (9 Fev. 1951) foram
dadas algumas instruções sobre o modo de guardar o jejum eucarístico nesse dia.
Depois de promulgada a Constituição «Christus Dominus» e a Instrução do Santo
Ofício (6 Jan.1953), sobre a actual disciplina do jejum eucarístico, e dada a diferença
que existe entre esta e aquela, pergunta-se: qual das duas se há-de aplicar?— Anali-
zemos a resposta do S. Ofício :
I — Missa à meia-noite. Se a missa for celebrada por volta da meia-noite,
observam-se os can.s 808 e 858, § 1, isto é : tanto para a Missa como para a Comu­
nhão, o jejum só começa desde a essa meia-noite.
II — Missa antes da meia-noite. Neste caso a lei que rege o jejum eucarístico
ê o das missas e comunhões vespertinas, a saber :
Podem-se tomar alimentos sólidos até 3 horas antes da Missa e da Comu­
nhão. Os líquidos, não sendo alcoólicos, até 1 hora antes. Se forem alcoólicos, como
licores (Cognac, Benedictine, Chartreuse, etc.), são excluídos por todo o dia. Os
alcoólicos ordinários (vinho, cerveja, etc.), não podem se beber fora das comidas;
há quem os permita só na comida principal; outros, porém, permitem-no nas
secundárias.


La Liturgia Mozárabe y su importância para el texto bíblico de la Vetus Latina Hispana - Teófilo Ayuso Marazuela, in Estúdios Bíblicos, X (1951), pág. 269-312

PELO MUNDO DAS IDEIAS 119
res alemães que versaram o tema das paixões, merecendo-lhe especial estudo Her-
bart e principalmente Wemdt com o qual a psicologia fisiológica adquiriu personali­
dade própria entre os vários ramos da psicologia, separando-se da escola associacio-
nista inglesa de Bain e Spencer pela formulação da sua teoria tridimensional dos
sentimentos.
Saint Bernard devant la guerre et la Paix — P. Lorson, S. J, in Nouvelle Revue Théo-
logique, 75 (1953), 785.
O P.e Lorson responde em cheio ao historiador Friedrich Heer que acusa o
Santo de, pregando a segunda cruzada, criar uma «militia Christi», uma milícia mate­
rial armada, enquanto que no Cristianismo primitivo era simplesmente espiritual e
neste sentido a compreendeu o «Povorello» de Assis.
Bernardo, diz, não foi teólogo «a propósito», mas místico e familiar da Biblia.
Viveu numa época agitada e teve influência máxima, quer na vida espiritual, quer
mesmo na orientação dos Príncipes, mostrando-lhe o uso lícito e ilícito das armas.
Não admite a guerra entre cristãos, visto que constituem a família de Deus,
mas canoniza-a como legítima para defender a cristandade dos pagãos que a amea­
çam. E ei-lo de braços abertos a pregar a segunda cruzada, gritando aos príncipes.
«Tomai da mão de Deus as vossas armas», para resistirdes aos golpes dos soldados
de Satanás.
Esta é a doutrina que aprendeu no berço, no tempo em que o poder tem­
poral e espiritual estavam intrincadamente unidos, em que o Sumo Pontífice mane­
java com autoridade as duas espadas. Doutrina ainda reforçada pela escritura e
patrística, Velho Testamento e «Cidade de Deus» em particular.
Mas acima de tudo isto está o seu amor pela paz, reprovando toda a guerra
ofensiva, doutrina diluída nas suas cartas e sermões. No sermão 104 dá a famosa
definição da paz por S. Agostinho, na Cidade de Deus. Desenvolve esse conceito
com citações e comentários da Escritura.
Para S. Bernardo como para S. Paulo, a paz é Jesus Cristo. «Ipse est pax
nostra». A paz do indivíduo está na conformidade com o príncipe da paz. Da paz
do indivíduo, obtida pelo merecimento e sublimação dos instintos, passa à paz comu­
nitária. «Eu vos suplico como meus caríssimos filhos... que vos deixeis de divisões,
mas glorificai o Senhor com um só coração e uma só boca, porque Ele não é o Deus
das divisões mas da paz».
E o «Doutor melífluo» vai agora infiltrar o óleo santo do amor e da caridade
nas desinteligências havidas entre os Bispos franceses e a autoridade civil mormente
o Rei que pretende intrometer-se mais na direcção das dioceses que no seu reino.
Encontra-se com o feudalismo guerreiro a quem estende a mão conciliadora mas de
censura no caso negativo : «Se... ides invadir uma terra estrangeira, destruir igrejas,
cometer homicídios... contra vós irritareis o Pai dos órfãos e o Juiz das viúvas».
Como este caso muitos mais. De tudo isto se conclui: para o Abade de Claraval,
a cristandade está tão unida que toda a guerra entre cristãos é uma guerra fratricida. 
120 --------- PELO MUNDO DAS IDEIAS
irreligiosa e injusta ; a defensiva, à luz da Escritura, patrística e estado do seu tempo,
é legítima ; todavia a respeito dos heréticos acrescenta «capiantur non armis sed
argumentis».
Juan de Salas Junto a Suárez—Valeriano Ordónez, S. J., in Revista Espanola de Teo­
logia, 13 (1953), pág. 159-213.
No seu conspecto geral, o pensamento de Salas está em harmonia com o de
Suárez, o que não significa absoluta concordância.
I — Exige-se a aceitação da lei para a sua validade?
Salas distingue leis justas e injustas; aquelas não exigem a aceitação ; estas
não obrigam antes de serem aceites, visto que não há poder para as elaborar; se a
injustiça está em preceituar uma coisa ilícita, a lei nem depois da aceitação obriga ;
porém, se a injustiça está no facto de a lei violar um direito dos súbditos ao qual
estes podem renunciar, essa lei, que antes da aceitação não obrigará, passa a obri­
gar depois dela. Suárez nega, mas, ao explanar a sua opinião, aduz tais excepções
que o enquadram no esquema doutrinário de Salas. Um e outro mantém ilesa a
autoridade sem ferir o povo.
II — A lei obriga o próprio legislador ?
Salas pronuncia-se afirmativamente, embora, diz, se possa discutir qual a
razão e o grau da obrigação. Gúenechea conclui que a opinião de Suárez é difícil
de entender, mas, no conjunto, parece estar com Salas.
III — A obrigação da lei natural vem imediatamente da essência humana ou
da vontade divina? Salas admite a essência humana como fonte imediata da obriga­
ção ; Suárez apoia a opinião contrária.
IV — O império, acto pelo qual o superior impõe alguma coisa ao súbdito,
pertence à inteligência ou à vontade? Salas diz que é acto da inteligência ; Suárez
que é da vontade.
V — Leis meramente penais.
Salas não admite a existência dessas leis porque o legislador impõe verda­
deira pena ; esta supõe culpa ; logo quer impor uma obrigação. Suárez admite como
tais aquelas cujas palavras não declaram suficientemente um preceito próprio.
VI — Direito internacional.
A natureza, diz Salas, pode obrigar a alguma coisa que pertencerá ao direito
natural, ou apenas induzir os homens a que a estabeleçam e então pertence ao
direito positivo que, estendendo-se a todos os homens, se chama internacional; o
fim deste é conservar a justiça e a paz, nascendo dele uma obrigação natural, porque,
pelo direito natural, estamos obrigados a obedecer às leis positivas.
a) Guerra justa.
Ninguém a pode mover se duvida da sua justiça ; porém os súbditos, em
razão do bem comum, devem obedecer ao chefe embora duvidem da justiça da guerra.
b) Comunismo negativo.
Salas é o precursor das doutrinas sociais do Catolicismo ; rejeita o actual
comunismo exagerado como teoricamente falso e pràticamenle impossível ; todavia
I


Saint Bernard devant la guerre et la Paix - P. Lorson, S. J, in Nouvelle Revue Théologique, 75 (1953), 785

PELO MUNDO DAS IDEIAS  121
diz : -Se todos os homens quisessem viver como os religiosos, nenhuma dificuldade
haveria na sua renúncia à divisão das possessões*.
c) Matrimónio entre raças diferentes.
Para Salas nenhuma proibição existe no direito das gentes quanto a este
assunto.
d) Formas de governo.
Salas rejeita o anarquismo e diz que república e monarquia são, por sua
natureza, justas e aptas formas de governo.
Legitimidad del ecumenismo católico Fr. Marcelino Llamera, in La Ciência Tomista,
80 (1953) pág. 379-410.
Na revista -La Ciência Tomista» dos dominicanos espanhóis, desenvolve
Llamera, com singular profundidade e irrefutável lógica, um estudo que intitulou —
-Legitimidade do ecumenismo católico».
Salientamos, em breves traços, o pensamento do autor :
Unidade da Igreja, causa católica — A conservação da unidade da Igreja e o
empenho pela volta a ela das cristandades dissidentes é uma causa essencialmente
católica. Enquanlo para os cismáticos a unidade é questão de conveniência, para
os católicos é postulado da própria fé. Mais uma vez ser, unidade e verdade se
identificam. Estão, portanto, fora da verdade, quantas estiverem fora da unidade.
Razão do ecumenismo católico— Ecumenismo católico é o esforço organizado
da Igreja para obter o retorno à unidade das colectividades cismáticas. A Igreja não
pode limitar-se a abrir as portas e esperar o regresso desses filhos pródigos. Vai ao
seu encontro e mostra-lhes o caminho, pois eles querem voltar mas não sabem para
onde nem por onde. — Eis aqui a legitimidade, necessidade e até urgência do ecu­
menismo católico. A obra ecuménica é de apostolado doutrinal e activo, cuja reali­
zação, com o impulso e sob a direcção da hierarquia, compete à Igreja inteira. Em­
presa arriscada e difícil, pois trata-se não só de assinalar o caminho, mas de facilitá-lo
e persuadi-lo.
Ualor da doutrina e acção ecuménica católica — Os ecumenistas têm compre­
endido com clarividência que a acção ecuménica há-de ser regida pelos princípios
dogmáticos da natureza, unidade e catolicidade da Igreja e ainda pelo conceito ade­
quado de dissidentes à luz desses princípios.
A sua eclesiologia é caracterizada por duas notas principais : — fidelidade
dogmática e tendência vitalista. Os ecumenistas deverão estar de sobre-aviso contra
esta tendência vitalista e convencer-se de que só atingirão o seu fim na medida em
que persuadirem os dissidentes do valor essencial, primário e causal da constituição
externa da Igreja Católica.
O seu conceito acerca das dissidências jamais se deixará influenciar pela
mira ecuménica, dando ao exame histórico uma interpretação oportunista.
Partindo destes princípios, qual será o melhor processo a adoptar para obter
a volta das cristandades separadas à unidade da Igreja?
122 PELO MUNDO DAS IDEIAS
1) Deverão advertir-se de que ainda lhes restam porções valiosas do
património que perderóm. Essas porções de maneira nenhuma se perdem,
mas completá-las-ão quando readquirirem esse património perdido.
2) Substancialmente nada trazem à Igreja, com o seu regresso, porque
nada de substancial lhe roubaram com a sua separação. Ao contrário, eles
reencontrariam na Igreja a plenitude da verdade e da vida. O seu retorno à
unidade não deve conceber-se como uma reintegração dos seus valores no
catolicismo, mas sim o reencontro para eles do valor total — Cristo — na única
Igreja verdadeira.
Certamente, uma nova geração cristã, educada no ambiente ecuménico, pre­
venida contra os preconceitos históricos, predisposta à união, receberá a graça de
reunir sob a mesma bandeira os filhos dispersos do Eterno Crucificado. Só então se
apresentará desanuviado a todos aquilo que já agora se descortina do observatório
da verdade: que Roma é a única possibilidade de união, que a unidade requer um
ponto fixo de referência, um critério, um centro.


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La innerrancia bibíica y los generos literários - José Alonso, S. J., in «Sal Terrae», 42 (1954), pág. 350-356

EI ayuno eucarístico para la misa y la comunión en la vigília de Pascua - F. Lodos in Sal Terrae, 42 (1954), pág. 337-339

A controvérsia da confissão e absolvição a distância nos moralistas portugueses dos séc. XVI e XVII

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Saint Bernard devant la guerre et la Paix - P. Lorson, S. J, in Nouvelle Revue Théologique, 75 (1953), 785

Legitimidad del ecumenismo católico Fr. Marcelino Llamera, in La Ciência Tomista, 80 (1953) pág. 379-410

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