Journal of College of Sharia & Islamic Studies
Not a member yet
254 research outputs found
Sort by
On the Evolution and Systematisation of Qurʾānic Sciences As Exemplified by the Discipline of zallat al-qāriʾ
Full text linkيتتبّع هذا البحث نشأة علم قرآنيّ جديد ومراحل تطوُّره، هو علم زلّة القارئ الذي كان وليدالإشكالات والصعوبات والعثرات التي تعتري المصلّي إمامًا أو مأمومًا أثناء قراءته القرآنالكريم والأذكار المعهودة في الصلاة ووقوعه في الزلل على اختلاف أشكاله وصوره لفظًاومعنًى، ويعرّف بموضوعاته اللغويّة والصوتيّة ومسائله الفقهيّة وقضاياه العقديّة ذات الصلةوالعلاقة بزلّة القارئ، ويبيّّ ما يترتّب على ذلك من تبعاتٍ وآثارٍ، يجب التنبُّه إليهاوالاحتراز منها غَرَضَ حفظِ القرآن وحرمتِهِ والحفاظِ على التناسب الشكليّ والمعنويّ للنصّالقرآنيّ وتواتره لفظًا ومعنًى، أي نظم القرآن الذي هو من وجوه إعجاز القرآن العظيم منجهة، وهَدَفَ المحافظةِ على صحّةِ الصلاة وصلاحها وعدم فسادها أداءً وتأديةً من جهةأخرى .This study traces the emergence and development of a Qurʾānicscience called zallat al-qari (mistakes made by the reciter of theQurʾān). This discipline emerged as a response to the variouschallenges and difficulties that Muslims faced while reciting theQuran and other ritual remembrances and supplications in theprayer, both as Imams and as followers. These issues vary greatlybased on their form and nature, and can relate to both themeaning and the articulation. The study also delves into thelinguistic, phonetic, legal and theological matters that relate tothis science, as well as the impacts that these errors may have.The importance of this science lies in two areas: its pivotal rolein preserving the Quran from distortion in its script and meaning,as well as its role in maintaining the validity of the prayer
A Critical Reading of Fatwas on Satellite Channels
No full textمن المتعارف عليه بين المسلمين أن يسألوا علماءهم عن أحكام تصرفاتهم ونوازلهم التينزلت بساحتهم، ويتولى الإجابة عن تلك الأسئلة الفقهاء المفتون الذين تأهلوا للإفتاء بعداكتسابهم الشروط اللازمة للفتوى والإفتاء. وفي العصور الماضية يذهب السائل )المستفتي(بنفسه إلى المفتي، ويعرض عليه مسألته، ولكن الأمر اختلف في عصرنا الحاضر، فغدابإمكان الشخص أن يوجه سؤاله للمفتي وهو في بيته، أو مكتبه، ويجيب عليها المفتيمباشرة، ويسمع الفتوى المستفتي وآخرون معه، وهذا النوع من الإفتاء قد أصطلح عليهبالإفتاء الفضائي المباشر.ورصدت الدراسة فتاوى صادرة علم مجموعة من القنوات المعروفة، و ح ت عليهاملاح ات منهجية وفنية، واتبعت المنهج الوصفي، النقدل للوصولى إلى إجابة سؤار الدراسةوهما: ما أهم الإشكا ت التي تعاا منها صناعة الإفتاء الفضائيتر وما المق لمعالجة الإشكالىالحاصل في بعا تلك الفتاوى الفضائيةتر وتوصلت الدراسة إلى أ ي ن المفتي قد خطئ فيا ستد لى، وقد يعتمد عل معلومات قدقة في تصوير المسألة، وقد يوجه المستفتي إلىالأفضل له، وقد يلتبس عليه الأمر، وغيرها.It was common practice among Muslims to ask their scholarsabout the Islamic rulings regarding the legitimacy of their actionsand to consult with them regarding new issues at hand. LegalExperts and Jurists who were qualified to authorize legal rulingswould then answer these questions and issue Fatwas (Islamic legalopinions) accordingly.In the past, the questioner himself would approach the Mufti andpresent his question in order to receive a direct answer. Today,however, as a result of the technological revolution, a personsitting in his home or office can send his question to the Mufti andreceive an answer directly. This type of fatwa has been named livetelevised Fatwa.This study examines a number of fatwas issued throughnumerous satellite channels, and identifies methodological andtechnical problems with these fatwas. The study follows thedescriptive and critical methodologies to answer these twoquestions: What are the most important problems experienced bythe industry of televised Fatwa? How to deal with these problems?The study concludes that the Mufti's errors may occur indifferent ways, such as wrong deduction of the text, relying on oldinformation in understanding the nature of the question at hand,not directing the questioner to that which is best for him,becoming confused, and others
Re-forming the knot - ʿabdullāh al-ghumārī's iconoclastic sunnī neo-traditionalism
Full text linkتعالج هذه المقالة حياة وفكر أحد كبار علماء المغرب، في القرن العشرين: أبو الفضل عبد الله الغماري )رحمه الله( بعد عرض موجز لسيرته، اشرح آراءه )بما في ذلك من انفراداته واجتهاداته المخالفة لغيره بل تكون أحيانا مخالفة آراء جمهور علماء
اهل السنة( في ثلاثة مجالات: العقيدة، والفقه، والتصوف. واختم بتحليل موجز لمنهجه وماذا يفيدنا ذلك المنهج عن كيفية تعامله مع الحداثة والتراث الإسلامي معا وذلك في ضوء كلام بعض علماء الاجتماع المعاصرين الغربيين.This article studies the life and thought of Abdullah al-Ghumari (d. 1413/1993), an accomplished, yet uncelebrated, Muslim scholar from Morocco. After a brief biographical sketch, I present an overview of his thought (including numerous nonconformist views he held) in the fields of theology, law and Sufism. I proceed to analyze his methodology and what it tells us about his interaction with modernity and the Islamic scholarly tradition. Finally, I draw some more general conclusions about Islam in modernity, in light of the views of contemporary French sociologist Hervieu-Leger. I infer that Ghumari was a nonconformist thinker who leveraged a broad understanding of tradition to remold or revive the tradition from within. The early-modern milieu may have contributed to and facilitated his attempts torestore dynamism to a religious scholarly tradition that had in some ways at least become static or stagnant
A Critique of Hasan Hanafi’s Assertion Concerning Islamic Pluralism
Full text linkيقر الإسلام التعدد لكنه دين واحد لا يتعدد، ومع هذا فإن دعاة الحداثة يصرون على تعدد الإسلام ذاته، فينوعونه إلى إسلامات ناشئة تارة عن المكان، وأخرى الطائفة، وهكذا، حتى قرروا أن هناك إسلاما علماني، وآخر ليبرالي وثالث اشتراكي، وهلم جرا، الأمر الذي أوقع الحيرة في نفوس الكثير من المسلمين ليتساءلوا: أي إسلام نطبق؟ وإلى أي إسلام ننتمي وندعو؟
وجاء هذا البحث لينقد وينقض تلك الدعوى التي صدَّرها لنا د حسن حنفي مفسرا الإسلام تفسيرا ماركسيا، متجاوزا بتفسيراته كافة المناهج العلمية والموضوعية في البحث العلمي، زاعما أنه امتداد فكري وإصلاحي لمدرسة رشيد رضا، وسيد قطب ومصطفى السباعي.While Islam recognizes pluralism, it also states that it is but one singular religion. However, many modernists insist on the pluralization of Islam and often classify Islam based on geography or sect. Because of this, they conclude that there are secular, liberal, socialist, and many other versions of Islam. This leaves many confused as to which version of Islam Muslims should apply and which type of Islam Muslims should identify and propagate.This paper was written as a refutation of Dr Hassan Hanafi’s Marxist interpretation of the Quran. Dr Hanafi transgressed all scientific and objective methodologies in his research, as he alleged to have embodied the intellectual and reformist thought of Rashid Rida, Sayyid Qutub and Mustafa Al-Sibai
Rapprochement between Sunnīs and Imāmīs during the Crusades
Full text linkيتتبَّع هذا البحث مظاهر التقارب والتحالف بين أهل السنَّة والشيعة الإمامية أيام الحروب الصليبية. ومن الأمثلة التاريخية التي وردت في البحث علاقةُ أهل السنّة بالشيعة الإمامية في كل من طرابلس الشام وحلب آنذاك، وكذلك مساعي الوزير الإمامي بالدولة الفاطمية طلائع بن رزَّيك إلى بناء حلف مع القائد السنّي نور الدين زنكي. ويب البحث أن عواملَ ثلاثةً سهَّلت هذا التقارب السنّي الإمامي في وجه الصليبيين، وهي: التداخل الاعتقادي، والقُرب الجغرافي، والسلبية السياسية التي كان يتسم بها الإمامية بتأثير فكرة الانتظار آنذلك. وقد تناول البحث علاقة صلاح الدين الأيوبي بالشيعة الإمامية، وأوضح أنه كان أكثر براغماتية من سلفه نور الدين، وأنه كان حريصا على كسب القلوب بقدر ما كان حريصا على كسب المعارك. وقد انتهج صلاح الدين سياسة احتواء تجاه الإمامية، واستطاع أن يكسبهم ضمن الحلف العريض الذي بناه تمهيداً لمعركة التحرير.The Imāmī Shī‘a of Syria stood along with the Sunnīs as one group against the Franks, rather than as followers of different religious traditions. This article traces the rapprochement between the Sunnī and the Imāmī Shī‘a in the face of the Franks. Examples that were invoked to make the point here include the Imāmīs of Tripoli and Aleppo and the Imāmī vizier of the Fatimids, Ṭalā’i‘ Ibn Ruzzayk. Three factors seem to have underlined this sense of unity: doctrinal nearness, geographic proximity, and the political quietism of medieval Imāmism. Saladin’s relations with the Imāmīs are also invoked here. Being more pragmatic than his predecessor Nūr Al-Dīn, Saladin valued winning hearts and minds as much as winning battles. He successfully adopted a containment policy that was based on winning the Syrian Imāmīs and building a broad alliance with them against the Franks