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Nationalism at Scale in Timor-Leste : Between Rai na’in and Rai Timor＜Special Theme : Nationalism in Timor-Leste＞
Get PDFHistorically, the diverse ethno-linguistic communities of Timor-Leste have
defined themselves through local ancestral resource jurisdictions and mythic
histories of exchange, alliance, and settlement. Central to this conception of
place and belonging is the idea of the rai na’in, a Tetun language term with
local language variants that refers to ‘custodians of the land’. However, the
brutal, generation-long struggle for independence promoted new forms of
imaginative connection and belonging encapsulated in the concept of Rai
Timor, or ‘homeland’. The notion of Rai Timor is not merely a more
encompassing ‘homeland’ than the landed inheritance of locally embedded
communities; it is imagined as a territory shaped from below and collectively
by the ordeals of ‘the people’, who become the active originators of
the nation. If the constitutive act of a subject in the traditional ideology of
rule is to recognise and defer to authority vested in ritual and political leaders
(the rai na’in), the constitutive act of belonging to the nation is to suffer
and sacrifice for it (the Rai Timor) (McWilliam and Traube 2011). This presentation
considers the contemporary force of this expansive sense of the
imagined community in Timor-Leste, a notion that Anderson described as
‘aggregated nativeness’ (2003), in the light of the well-documented resurgence
of custom and traditional authority. How do these different scales of
allegiance and belonging contribute to the shaping of contemporary society
in post-independence Timor-Leste? In this chapter, I discuss these and other
questions with reference to the Fataluku ethnography.歴史的にティモール・レステのさまざまな民族はローカルな伝統（先祖から
の取り決めによる資源の裁定，交換・縁組・居住に関する神話的歴史）を通し
て自らを定義してきた。土地と所属に関するこの考え方に中心的な位置を占め
ているのがライ・ナインである。「ライ・ナイン」はテトゥン語で「土地の守
護者」を指す。しかしながら，暴力的で一世代にわたる独立への闘争は，想像
上の連帯と所属の新しい形，「ライ・ティモール」あるいは「祖国」の概念を
産みだした。ライ・ティモールの考え方は，単にローカルな共同体の土地にむ
すびつきながら継承されたものをより包括的にしただけではない。それは全く
違った仕方で想像されているのだ。それは下から，集団によって，「民衆」（彼
らこそが国家の作り手となるのだが）の試練から作られた領土なのである。伝
統的な統治のイデオロギーの中での主体の重要な行為が儀礼的・政治的リー
ダー（ライ・ナイン）の権威を認め・それに従うことだとすれば，国家に属す
るという中での重要な行為は国家（ライ・ティモール）のために殉教し犠牲に
なることである（McWilliam and Trauve 2011）。この論文はティモール・レステ
における想像された共同体（「ネイティブの集合体」（Anderson 2003））の，こ
のような意味での拡張された意味の力を，慣習や伝統的権威の復活というよく
知られた動きと対照させながら，考察する。いかにしてこれらの様々なスケー
ルをもった忠誠と所属の意識が，今日の独立以降のティモール・レステの社会
を形作っているのだろうか？わたしはこれらの問題をファタルクの民族誌に基
いて議論する。departmental bulletin pape
The Centre of the Land, the Periphery of the Nation : Wars and Migration in Southern Tetun Society, Timor Island＜Special Theme : Nationalism in Timor-Leste＞
Get PDFThis chapter discusses the importance of the kingdom of Wehali for the
Timorese, especially for those who lived in the western part of Timor-Leste
during past wars. People living in western villages such as Cova Lima,
Bobonaro, and Ermera fled to their relatives in Belu, West Timor. For outsiders,
this evacuation may appear to be an act of ‘refugees’ fleeing beyond
national borders. However, this meant that people fled to the ‘centre’ of the
ancient kingdom, particularly because their elders had transferred the luliks,
or ancestral objects, there. Luliks are passed down from one generation to
the next and can take shape in various objects, such as local antique textiles
called tais, ceramics obtained from Chinese merchants, and even crucifixes
and bibles given by Catholic missionaries.
Focussing on the movement of people and luliks during past wars, I
demonstrate that the centre of the ancient kingdom continues to be important,
particularly for people who live in the western part of the new nation
state, and that there exists a cultural identity beyond the national border in
central Timor.本稿では，ティモール島中央南部にかつて存在し，ティモール島の「儀礼的
中心」と呼ばれてきた国家ウェハリの中心地が，現在もなおティモールの人々，
とくに東ティモール西部の人々にとって重要な土地であることを示すことを目
的とする。過去数度にわたってティモール島でおこった戦争の際，東ティモー
ルの西部地域に暮らす人々は，インドネシア領西ティモールの親族のいる村へ
と避難した。こうした人々の移動は，国境を超えて避難する「難民」の行動と
して援助関係者からみられてきた。しかし本稿では，ルリックと呼ばれる祖霊
を宿す財の移動に着目することによって，戦火から自身が逃れることのみに意
味があるのではなく，十字架や聖書といったルリックを，ウェハリの地に運び，
守ることに意味があることを示す。その上で，東西ティモール国境をこえて共
有される文化的アイデンティティの存在に関して考察を試みる。departmental bulletin pape
Reiterated Encounter : On a Reconciliation Ceremony at the Urban Settlement in Dili, Timor Leste＜Special Theme : Nationalism in Timor-Leste＞
Get PDFThis chapter examines a reconciliation ceremony held at an urban settlement
in Dili, Timor-Leste. The ceremony was aimed at ending violence
caused by Martial Arts Groups, which had made the settlement notorious in
Dili. Previous concerted efforts to curb this violence had been unsuccessful;
despite the several programmes established in attempts to tackle the problem,
violence became a part of daily life. Cruz Joven—the practices of
piety (exercitia pietatis) introduced to Timor-Leste during the Indonesian
era—was brought to the settlement to commemorate 500 years of the presence
of the Church. This became a central point of the ceremony, and
reconciliation has since been effective. Elements from two belief systems,
Catholicism and traditional beliefs, were employed in the ceremony.
Following the event, the situation changed dramatically, although some
incidents have continued to occur. Catholic faith has been held firmly by
the people of Timor-Leste, especially after Indonesian occupation.
Conversely, traditional beliefs formed and adopted from the local context
also have an appealing power for locals.本稿は東ティモールの首都ディリにある集落で行われた和解儀礼について考
察する。若者たちの暴力は，同集落で長らく社会問題となってきた。こうした
問題を解決するために和解儀礼が開催された。インドネシア時代に東ティモー
ルにもたらされた青年の十字架とよばれる信心業が，カトリック伝来500 周年
を記念して同集落で開催されることになり，暴力に終止符を打つ道が模索され
た。和解儀礼では，青年の十字架というカトリックの人々の信仰を深めるため
の信心業と，人々が伝統と呼ぶものの二つが主要なモチーフとなった。和解儀
礼の後，状況は今日まで改善するに至っている。持続する和解が可能になった
のは，信心業に代表されるカトリックに対する東ティモールの人々の篤い信仰
があった。しかし，それぞれの出身地によって異なる伝統が，都市集落という
社会的コンテクストにおいて伝統として語られ直すことで，和解は実効性を得
るに至ったのである。departmental bulletin pape
Study on Segmentation Markers of Intonational Phrases in Chinese Sign Language
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