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Private Exploration in the United States in the 1930s : Analyzing the Toshio Asaeda Expeditions Itinerary and Routes
Get PDF人類学が学問として制度的に確立する前の移行期にはさまざまな探検という
調査プロジェクトが存在していた。本稿では，そうしたなかでも日本人博物学
者朝枝利男の参加したアメリカの探検隊に注目したい。朝枝利男は，多様な経
歴を経た人物であるが，1923 年の渡米後，アメリカで活躍した博物学者・学
芸員とさしあたりまとめられる。彼は，剥製から水彩画と写真撮影までの多才
な博物学的技術を身に着けていたことから，1930 年代に企画された半ば私的
な調査隊に数多く参加していた。その結果，数多くの博物学的な写真と水彩画
を残している。しかしそれらは世界各地の博物館に散在して資料としての整理
の段階から進められていないままにおかれている。そこで本稿では，以下3 点
を目的としたい。まず，これまで基礎的な資料整備の水準で取り扱われていな
かった朝枝利男コレクションの資料が作られた背景を精査することで，資料と
しての特徴を明確化すること。その際，あわせていまではほぼ忘れられた朝枝
利男の活動を傍系的に復元すること。そして最後に，本稿からみえてくるアメ
リカで行われた史的探検に関わる資料を読み解くに際しての留意点を指摘する
ことである。Research practices of various kinds were established as an academic discipline
before anthropology. This article focuses on the American expedition
team with participation by Japanese naturalist Toshio Asaeda. Toshio Asaeda
was a person with various backgrounds: after migrating to the United States
in 1923, he was employed mainly as a photographer, artist, curator or taxiderdepartmental bulletin pape
Aiming at “Living World Decolonization” by Art:Oaxaca’s Popular Holy Statue Worship and Resonance of “Actuality”＜Special Theme : Anthropology of Collaborations and Processes : From Studies of Contemporaneous Art Practices＞
Get PDF近年，一部の「参加型アート」には衰退する地域を活性化し，弱者を包摂す
るための生権力的な装置として行政に用いられる傾向がみられる。本稿はこれ
をアートによる「生活空間の植民地化」と呼ぶ。このようにして作られたアー
トは，木村敏（1994）がいうリアリティが人々を結びつけているために，生活
空間を「脱植民地化」することは困難である。それに対して，オアハカのスト
リートアート・ムーブメントにおいて，アートとは現状を打開するための使命
感に突き動かされ，限界状況のなかで自己と向き合い，身を削りながら生み出
されるものであった。本稿で紹介する「バリケードの聖母」と「サントニー
ニョ・アポ」のモチーフは，作者が著作権を放棄していたために，複数の人々
の手によって次々と異なるバージョンが生み出され，現地に流布する信仰の回
路を通じてプレゼンスを拡大していった。こうした，アクチュアリティに裏づ
けられた創作のコラボレーションがオアハカの町に起きたのは，現地の作家や
それを目撃した人びとがあらかじめ共有していた特別なイメージを喚起する豊
かな「土壌」が先行して存在していたからこそ可能となったといえる。In recent years, some “participatory art” has come to be used by administrators
as a biopower system for revitalizing declining areas and helping
people who suffered economically. As described herein, this phenomenon is
designated as “colonization of living space” by art. Because “reality,” a concept
introduced by Bin Kimura（ 1994）, creates bonds among people, it is difficult
to “decolonize” the living world. However, in Oaxaca’s street art movement, art has been motivated by a sense of mission to overcome the prevailing
circumstances, confronting the artist in limited situations, and being created
with suffering. Because of abandonment of copyrights, different versions
of the holy statues of the “Virgen de las Barricadas” and “Santo Niño APPO”
were produced one after another by multiple authors. They increased its presence
through the circuit of religious habitus. This creative collaboration in
Oaxaca city, backed by the actual conditions occurring because of the rich
“soil”, evoked a special image that was shared by the local artists and those
who viewed the art works.departmental bulletin pape
