National Dong Hwa University
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The Origin, Contents, and Method of Kang Youwei’s Authentication of the “Mao Poem”
No full text[[abstract]]康有為（1859-1937）對於《毛詩》的辨偽工作，一方面積累前人
大量的辨偽成果，將《毛詩》辨偽組織在一個群經辨偽的架構下運作，
另方面又將學術研究與政治主張相結合，故論者往往是「攻之者傾向於
忽視它的歷史意義，褒之者則傾向於拔高它的學術價值」。本文透過：
1、辨偽觀點的形成與《詩經》研究相關著作，2、《毛詩》辨偽議題的
淵源與修正，3、《新學偽經考》中《毛詩》辨偽的內容，4、《毛詩》
辨偽方法析論等四個面向，重新審視康有為的《毛詩》辨偽的淵源、內
容與方法，期能藉以闡明其學術意義和歷史意義。
綜觀康有為的《毛詩》辨偽工作，存在著一定的複雜性，和進一步
對經書全面否定的傾向。就經典詮釋的意義上看，僅以辨偽內容而欲規
範文化傳統，在邏輯上實在過於簡略；再則因其辨偽方法中內含的矛
盾，致使最終的歷史效應與學術主旨產生弔詭的背離，故相關討論當審
慎釐析之。至於其全面地著力於《毛詩》偽誤的清理工作，給予民初學
者在打破經學組成部分的《詩經》研究時，一個心理上與論證上的基礎，
則又具備鮮明的時代意義
View on Lin Yao-de (I): Young Lin Yao-de
No full text[[abstract]]本文為系列研究林燿德之首篇，從學界未曾注意之少年林燿德早期
創作開始，探索少年林燿德心靈／思想／個性的生成背景及創作發源。
學界咸認林燿德生有叛骨，背離傳統，且曾因溫瑞安事件生命有重
大轉折，本文搜集整理林燿德早期未公開資料，提出不同看法。蓋林燿
德來自傳統仕人家庭，深受傳統思想浸淫，需要傳統人情濡潤，終究形
成他傳統仕人的氣質與價值觀。此乃他內心寫作的背景，後續研究將與
文本互相印證。
筆者初步認為，林燿德從少年到成年的意義是：從感性書寫到知性
思維、從小我眷戀到關懷集體人類、從閱讀歷史文明到探索宇宙奧秘、
從追蹤範本到破章法、解文類、立新意，此四大課題，將於下篇〈分裂
與跨越：成年林燿德及其文學視域研究〉再做探討
The Analysis of Data Cited by Tsai-Shen’s “Shu-Ji-Chuan”
No full text[[abstract]]蔡沈《書集傳》為朱子學派《尚書》方面的代表作。此書以「集傳」
為名，在本質上為集諸家之說而成的「集注體」經注。因此，較精細地
了解蔡沈所引據的資料，是評判此書的前提。過去的學者於此，多只依
據蔡沈注明出處的引文進行研究。事實上，《書集傳》中有更多的內容
引據了前人之說而未予注明。本文較全面研究《書集傳》所引據的資料，
尤其對蔡沈未注明出處的部分，嘗試進行較精密的比對與溯源，突顯出
此書為「集注體」經注。同時，根據其中引據的情形，說明蔡沈作傳頗
能遵守師訓，故《書集傳》極能體現朱熹所指示的注經原則。
新出漢學要籍選介：《和刻本中國古逸書叢刊》
No full text[[abstract]]《和刻本中國古逸書叢刊》收書凡一百一十種，均為流傳於日本的
中國古佚書，多屬世間罕見之本，是編者南京大學金程宇教授以十年工
夫所蒐集彙成，將由鳳凰出版社出版。叢刊各本據原書影印，並撰有解
題，是近年新出域外漢籍最為珍貴的資料。本刊取得金先生同意，載錄
所撰叢刊前言。又復旦大學陳尚君教授為此書題序，於輯佚補闕頗有甘
苦之談，其精到處亦足發人深省，今特一併刊出，以饗海內外學者
Study of the Types of Earthquake Myth of Various Indigenous Groups in Taiwan and the Particularity of the Earthquake Myth of the Paiwan People
No full text[[abstract]]日治時期至近今採錄的臺灣原住民地震神話，分析類型有六：支撐
大地的動物身體動就發生地震、支撐大地的神或巨人身體動就發生地
震、觸怒神靈而引起地震、搖動世界柱引發地震、地震時呼喚祖靈以停
止地震、大地氣息擾動引起地震。臺灣原住民地震神話的多樣性，在世
界地震神話類型分布圖上具有重要的意義。
在臺灣原住民各族中，排灣族地震神話具有特殊性，其敘事重點多
為神靈和人的密切關係，少見動物翻身引起地震等等與人無關的母題，
因此本文以排灣族為觀察中心展開田野調查。在調查中發現日治時期原
有的神或巨人支撐大地、世界柱等大地支柱的神話觀念已普遍消失，近
代排灣族講述最多的是地震時呼喚祖靈以停止地震的神話，而這個神話
母題又常與觸怒神靈引起地震的神話母題相結合，不過，在今日排灣族
社會中，地震時已罕見呼喚祖靈的習俗，排灣族地震神話百年間已發生
變遷現象，臺灣原住民各族地震神話語境的變遷亦是未來研究的課題
The Poetry of the Huaihe River in the Southern Song Dynasty–The Patriotic Sentiment of Poets
No full text[[abstract]]本文旨在通過對南宋一百五十年的淮河詩進行素描，並以抽取出其
特徵為目的。
到了北宋中期，以淮河和淮河流域為題材的詩歌，開始具有了明顯
的新個性，即置位於都市的喧嘩和權謀之對立面，作為促使精神解放的
景物得到正面描寫。然而以靖康之變為界，這一情形發生了巨變，並在
直到元朝統一為止的歷史長河裡，淮河成為了和敵對國家之間的邊境
線，對於南宋詩人們來說，淮河成為迫使他們面對眼前半壁江山的殘酷
現實，常常意識到緊張現實狀態以及屈辱處境的風景。
本文將考察南宋詩人是如何描寫擔負這一新任務的淮河。然而與北
宋不同，南宋時期曾有漂浮淮河之上經歷、曾親眼眺望過淮河流域風景
的詩人的確很少，北宋時期，幾乎所有的詩人都曾經在宦游途中往返南
北之時漂浮於此河之上，都曾觀望過淮河流域的山水風景。而在另一方
面，南宋的淮河流域因為是軍事防衛前線，因此被派遣到淮河流域各城
市的知事、通判幾乎都是武官和軍事家，因此他們之中沒有人作為詩人
流芳後世。
在此狀況中，只有赴金使節或前往邊境接送金使的文官纔被允許接
近淮河北岸。本文在第三節裡，將通過掃視遣金士大夫的詩歌作品，論
述淮河是如何顯現在他們眼中的，以及其特色。在這裡我們可以看到他
們吐露著不同於北宋的那種來自緊張之後的解放感。在第四節裡將考察
曾被派遣迎送金使，並留下了南宋最多淮河詩的楊萬里的淮河詩。楊萬
里與陸游不同，我將考察他的詩歌裡幾乎沒有寫到愛國憂國這一事實到
底意味著什麼。
第五節和第六節將論述非士大夫詩人即江湖詩人如何歌詠淮河。第
五節裡以姜夔、劉過、戴復古三個詩人為例，以他們為何去淮河流域旅
行為中心進行考察。第六節則通過此外的江湖詩人的作品，窺視他們不
同於士大夫詩人的淮河詩的作品特徵。
第七節主要以汪元量、黎廷瑞、尹廷高的作品為中心，論述元朝統
一之後，結束了作為邊塞使命的淮河如何出現在宋末元初詩人視野裡。
淮河是抽象反映南宋社會狀態的一面鏡子，因此，在歌詠淮河的詩
歌裡諸如悲憤、激昂、憂愁、悲哀以及失落、絕望之類的負面情緒都被
沉悶地表現著。即便是經歷了元朝統一，這一在漫長的一百五十年間重
複再生的情感，依然被路過淮河的詩人們不斷回憶表現
〈汝墳〉詩旨試探
No full text[[abstract]]〈汝墳〉的創作意旨，因為卒章「魴魚赬尾，王室如燬」二句的理
解而有許多不同的詮釋架構。漢代詩說根據卒章認為全詩為婦人勉勵其
夫，後世學者則或有認為是勸慰其夫，在這類架構下，前兩章的思念之
情在卒章就顯得缺乏著落。宋以後學者有見於此，將「君子」及卒章「父
母」視為同一對象，情感的連接雖得以連貫，卻存在著「父母」的用法
與全《詩》不合的問題。站在全詩情感變化應合理的立場，本文贊成馬
瑞辰將卒章理解為婦人設辭挽留其夫之說，不過在此架構下，「赬尾」、
「如燬」有別於魚勞、酷烈的舊說，於理都應具有正面的意涵，亦即其
夫有繼續外出之意，婦人也才有設辭挽留的必要
The Intertextuality between Li He’s “Song of a Beauty Combing Her Hair”and the Poems of the Same Title
No full text[[abstract]]本文探討〈美人梳頭歌〉歷代同題詩作的互文關係，以及此詩題發
展脈絡中呈現的文學史意義。就互文關係而言，歷代詩作共同形塑了此
詩題之情調與內涵：主題安排上，歷代詩作之場景設定大抵相同，但對
「梳妝」活動之內在動機與後續行動則各有發揮，豐富此詩題之可能
性；其次，意象經營上，李賀詩中尤以芙蓉與轆轤意象最具深意；但後
代詩作亦衍生出以禽鳥意象為主的新傳統。就文學史意義而言，一方
面，後代詩作中往往取用李賀詩藝，足見後代詩人肯定的是李賀的整體
藝術成就，而不僅肯定李賀於此詩題之貢獻。另一方面，歷代詩作整體
呈現出一條對齊梁宮體豔詩的超越與回歸的路徑：李賀詩作超越宮體豔
詩的觀看情調，彰顯美人之主體性；後代詩作則漸回歸宮體豔詩之意
味，但在安排觀看視角的藝術手法上亦有創發
Chen Liang’s Exploration of the Meanings of the Xin-Xue
No full text[[abstract]]本文主旨在於分析陳亮經學的特色，以及陳亮如何以經學的角度來
看相關議題。就陳亮看來，經是載道之書，由經通史，重在因時應變，
是陳亮一貫的立場。這個立場也影響了陳亮與朱熹的王霸之辨，陳亮與
朱熹所論多有不合，朱熹重三代天理，批判漢唐人欲；陳亮則認為漢唐
雖不如三代美善，但仍有道可觀，不可全部抹殺，是以二人所論，頗有
不同。然細觀朱熹與陳亮的差異，正是因為他們看待經史的角度不同所
致，本文即是以陳亮的經學為出發點，來探討這些問題