National Dong Hwa University
National Dong Hwa University Institutional Repository(NDHUIR)Not a member yet
18929 research outputs found
Sort by
圖書易學的延續與開展─論元代張理圖書易學之重要內涵
No full text[[abstract]]宋代經學走向因經明道的高度義理化的路線，易學亦以義理為重，
然而從陳摶時期所開展的圖書之學，作為這個時代一種新興圖式象數觀
與義理結合的易學發展取向，圖書之學儼然已為自此以降易學認識的重
要視域，並為易學家所爭相論說的重要議題。元代張理專著《易象圖
說》，廣摭前代《易》說，融通陳摶、劉牧、邵雍、周敦頤、朱震、朱
熹等名家主張，並自制創說，建構龐富的易學圖式，同時結合《易》
數之運用，透顯出以圖式為主體，詮解易學觀點而傳遞豐富的易學思
想。本文主要從天地之數的分合推變、《河圖》及《洛書》衍生之重
要特性與結構意涵、太極生次之圖式系統、先後天圖式的對待流行與
合德之性、六十四卦變通致用之變化系統等幾個論題，期許能夠較為全
面而有系統的探析其圖式之可能理解範疇，特別關注圖式符號結構原理
與重要易學內涵之梳理，申明其圖書易學的實質內容與與所傳達的重要
意義
杜甫、李商隱七律的根本差異示例─從吟詠聲情考察
No full text[[abstract]]杜甫與李商隱，是唐人七律中最具代表性的兩家，昔人常說李商隱七
律師法杜甫，並非無見。不過，如果從吟詠聲情這一點來看，兩家七律實
存有極大差異。杜甫七律，從一句到一篇，其字音的高低長短洪細，在口
腔中產生很多變化，往往愛用大開大合之法。李商隱七律，口腔開合度比
較小，他喜歡讓字音在窄小的口形中，纏綿吟揉。因此，兩家在聲情表現
上，面目截然不同。本文旨在舉例說明這種現象，指出兩家七律的根本不
同在那裡。如果在現場，叫任何一個人大聲讀出來，或者曼聲長吟，立即
可以判別。可惜論文必須借用文字，使用文字又必須借用中古音的擬音，
才能逐字分析發音結構，實在是不得已的。讀本文者，希望不要拘泥文字，
直接用自己的口腔脣舌，去揣摹文中所說的現象，庶幾可以得之
中國古典小說名著的文化原料性、不定式文本再製與多元價值兌現
No full text[[abstract]]近現代以來，古典小說的研究，主要路數大約有四：一為版本考證，
以定其真偽、繁簡、良窳；二為從純文學觀點，詮釋作品自身的母題要
素、主題意義、敘述結構、場景與人物描寫的修辭技法，以及由此所產
生的審美效果，並評斷其藝術價值；三為從「文學實用」的觀點，詮釋
或評斷小說在政教諷諭上的功能、效用；四為離開小說自身文本性的位
置，另從庶民社會史或文化史的觀點，將小說當作「史料」，考察它所
承載的古代社會或文化的歷史經驗現象及事實。
本論文從上述四種研究路數轉向，另拓創新的詮釋視域：不離開小
說自身的文本性位置，亦即研究對象是「小說」文本，而不是僅將小說
當作「史料」，去研究庶民社會史或文化史；但卻不預設「純文學本位」
觀點，而轉從社會、文化的進路，詮釋小說內、外在之「意義生產」的
因素、條件及過程。
從這個研究進路，本論文所提出的創發性論點是：中國古典小說名
著都具有「文化原料性」的特質，故其文本沒有一種繫屬於「定身作者」
或繫屬於「定式結構」的「定指主題」之意義；而始終處在多數參與者
不斷進行「不定式文本再製」，從而再現其意義，並兌現其價值的生產
過程中；故而沒有唯一固定的作者、沒有不可更改的「定本」、也沒有
封閉不變的「意義」。從作者身分到文本形式、內容都始終處在「開放
性」的狀態中，而不斷進行「意義」的再生產
說甲骨文北方風名
No full text[[abstract]] 本文探討的主題是甲骨文中一個與四方風名有關的未釋字。關於甲
骨文中記載四方風名的問題起初並未被學者所注意，胡厚宣於1941年於
《責善》半月刊發表〈甲骨文四方風名考〉，此文提出重要觀點，震驚
學界。後來學者亦陸續有所發揮，累積的成果使此課題得到很好的解
決，四方與四方風名八個字中的七字已被正確釋讀。而卜辭中有字，
或作，金文作，作為四方風中的北方風名，歷來學者多有論述。
本人認為，前賢對北方風名讀為冽，指寒風而言，是正確的，然對
其字形演變、詮釋上仍有未令人滿意之處，此字構形特殊，象持殳棒於
頭部擊殺人。《說文》有「盭」、「戾」二字，徐鉉在「盭」下說「擊辠
人見血也。」段注說「今則戾行而盭廢矣。」而北方風名保留在《山海
經》作「剡」，從戰國文字从炎的「」、「」、「」諸字考察，其異文
及假借字向來與厲、冽等字有關。所以甲骨文北方風名的字，至西周
金文寫作「」，被借去為「定」、「致」等意義，後被「戾」字所取代，
而與北方風名相關的詞義則為假借字「厲」所取代
東漢時期之東觀及其相關問題研究
No full text[[abstract]] 東觀是東漢最著名的國家藏書機構，同時也是東漢史上出現的首座
綜合性、多功能的文館，創立於漢光武帝建武後期，坐落在洛陽南宮皇
城，建築風格為樓觀式樣，外形高大，儲藏豐富。由於章帝、和帝的大
力扶持，這裏遂逐漸發展為國家的藏書中心和著述基地。裏面設有校書
部及校書郎和著作兩種職位，任職者多以他官兼著作之名，領校書之
務，皆通儒達學，並以學術優長而而著作東觀，寫作文章。從職能性質、
學術活動來看，東觀已經具有初步的館閣形態，其存在整合了文壇力
量，促進了文史撰述，推動了東漢文學的發展
《聊齋誌異》「離魂」故事之承繼與新變： 以「葉生」故事為中心
No full text[[abstract]] 本文以清代文言短篇小說名著《聊齋誌異》「葉生」故事為中心，
探討其援引前代小說常用之「離魂」手法，藉由與蒲松齡生平遭遇頗為
相仿之主人翁（葉生）展演鋪陳，並觀察該作品所承負之文學載體的真
正目的，它不再只是單純的「抒情」、「言志」，亦是文人騷客抒發胸臆
不平之氣的一種管道。「人心想望」與「文學表述」二者之密切結合，
通過《聊齋誌異》「葉生」一事，當可獲得清楚呈現
馬森之擬寫實主義觀析論
No full text[[abstract]]馬森於中國現代文學史書寫上有兩個重要的理論貢獻，其一是「兩
度西潮」的觀念，另一個是「擬寫實主義」的論點。然而這兩個理論自
提出以來，前者為大陸學者所接納，承其論者大有人在；後者則或被漠
視、或被誤解，遭到彼岸排拒、駁斥的命運。基於此，「兩度西潮」自
不必論，而「擬寫實主義」則有進一步釐析、闡釋以泯除誤解而獲得正
視的必要。
面對彼岸至今仍持守中國現代文學史上有一「現實主義」傳統的觀
念，本文針對馬森所提出的「擬寫實主義」論點進行論述。在闡述其說
的過程中，首先，藉助外延的討論，釐清「寫實主義」與「模仿」傳統
的關係，然後藉由馬森的論點進一步歸納西方寫實主義流派的文論主
張，講明寫實主義的實質；其次，通過馬森對中國接受寫實主義歷程、
心態的基本認識，徵引文獻論述中國寫實主義倡導者理解上的偏離；最
後，舉馬森討論過的幾個作品加以詳論，總結出其「擬寫實主義」觀
念之切中彼岸現代文學史書寫之要害，以及其在重寫現代文學史上的重
要性
葉維廉詩學對東西語言材質特性之開發
No full text[[abstract]]中國現代詩學領域，涵蓋面與著作同樣豐盛的是葉維廉。可惜在台
灣詩評界引用他的觀念不多，大陸研究更有興趣是他對道家美學的關
注。然而，海內外一致推崇他對中西文化研究的經歷，將之視為比較文
學的大師級人物。葉維廉詩學開出這雙向的學術視野：一、西方翻譯所
可能遭遇的問題；二、中國傳統「翻譯」可能遭遇的問題─「翻譯」
一詞在今天已變成顯學，成為一地區文化與另一地區文化，異質交錯所
必然出現的種種誤讀或新增事物。葉維廉詩學這兩大軸心，相隔五十
年，相對於台灣在國際舞台漸漸成熟的狀態下，正可彼此映襯，辨識葉
維廉詩學過程的突破與困境，在暗影底層，亦可反照台灣在古典或西方
傳統相遇時出現的事物。本論文嘗試自其詩學做一個整理，舉出四項事
物：一、葉氏詩學在傳釋學理論的消化狀況；二、葉氏有關詩人及作品
評論的啟示；三、艾略特與中國詩的交叉研究；四、對中國現代詩語言
語法的理解與建言。
事隔五十年，葉維廉當年開出的方向，在中國大陸、澳門、香港，
已因各地的民情需求，有不同的重心注目。於其詩學出生地台灣，正應
在這半世紀文化醞釀中，對葉維廉詩學作出適當的評價
羅杰瑞教授與漢語史研究
No full text[[abstract]] 作為普林斯頓學派健將的一員，羅杰瑞教授在漢語史研究上留下光
榮的足跡：首先是從漢語方言地理類型學透視古漢語與四鄰語言的關
係，其次是對瑞典學者高本漢〈關於切韻重建的材料解讀與比較法的運
用〉做了全面的檢視，最後是古閩語的重建。他寫的《漢語》專著是西
方漢學界的經典，視野高瞻遠矚，文筆細膩周延
言情敘事與文藝片─瓊瑤小說改編電影之空間形構與現代戀愛想像
No full text[[abstract]]從六○年代到八○年代女性作品與文藝片之間的關係，可謂密不可
分。早期的言情小說到八○年代高舉女性意識的文本，性別文化、女性
書寫與電影文本之間的關係，值得進一步探究。本文試圖以瓊瑤言情小
說被改編成電影為例，在小說被改編的電影裏，其視覺化的空間，如何
將現代性的想像，他者凝視的異國情調，與言情敘事綰合在一起，並且
成為推動電影敘事的重要元素。另外，在臺灣與香港於六○至八○年代
如何改編瓊瑤小說，牽涉到兩地之間密切文化交流，以及臺港影人以何
種觀看視角改編文本，又如何想像臺灣文化、再現地景空間，由小說改
編進而影像再現，臺港文藝界的合作、交流及跨界想像，開展臺港文藝
電影互動炫麗紛繁的一頁