National Dong Hwa University
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《長生殿》排場與用套補論
No full text[[abstract]]《長生殿》為傳奇排場運用之典範，為歷來研究者所肯定，本文在
王季烈、曾永義等前賢研究成果的基礎上，對其套式與曲牌的運用和場
面的配搭，進行補充與修正的論述。主要論題有：對全本排場的搭配提
出更具體的標準，對已舉出的熟套做更精確的溯源和套式用法的解說，
補充未明確列出的熟套，說明用曲和套式的創新，以及場面轉移和宮
調、曲牌、韻部變化的對應關係。由這些補充和修正可以更精確的了解
《長生殿》在用套與用曲上的成就，其守律之嚴與用律之活是同時並行
的，也使其成為傳奇排場的典律之作
《莊子》自然觀的批判考察與當代反思
No full text[[abstract]]《莊子》「自然」觀的講明，或許可以透過兩方面來進行：一是消極
的別異澄清，二是正面的積極詮釋。前者是為了說明《莊子》的自然觀「不
是」或「不只是」那種意義的自然；後者則盡可能積極詮釋《莊子》自然
觀的豐富意義。因此筆者嘗試對底下幾種理解道家自然觀的方式或內容，
進行總覽式的批判考察與詮釋反思，尤其希望對把握《莊子》自然觀的深
刻意蘊，提供多層面的觀看角度：一是有關科學「唯物實在論」的自然觀，
二是牟宗三「主觀心靈境界」的自然觀，三是郭象「獨化自生」的自然觀，
四是楊儒賓詮釋的「玄化山水」自然觀，五是徐復觀理解的《莊子》自然
觀，六是何乏筆闡述的平淡美學的當代性與《莊子》的自然觀
葉維廉與香港現代主義文學思潮
No full text[[abstract]]近年來，不斷有學者關注五、六○年代臺港文學相互影響、隔海唱
和的現象，亦為該一時期的文學研究提供新的思維和方法。五、六○年
代僑生的跨區域往來 與傳播不僅為兩地的文學架起一座橋梁，從某些
局部的時空觀察來看，甚至令兩地的文學生態存在共生的關係。本研究
立足於五、六○年代的香港現代主義文學思潮，從葉維廉的文學活動入
手，耙梳相關史料，尤藉兩篇未公開文稿，管窺臺港跨區域視野下香港
現代主義文學之發展
《紅樓夢》「大觀園」的隱喻與實現
No full text[[abstract]]若以詩學之隱喻象徵考察《紅樓夢》「大觀園」，其歧義性恰似無
窮生長的元素，甚至形成迴環往覆的想像結構。本文希望能捕捉「大觀
園」背後隱藏以取喻的象徵，不僅空間界面與時間向度互為歸依，其蘊
涵也深廣無盡。此一含攝神話宗教、象徵隱喻的完整體系，是為實現藝
術和倫理世界，並因此架構出苦心孤詣的美學場域、抒情旨趨。全文依
次探索「大觀園」之源，及其多重空間，運用神聖儀示中的「通道」經
驗，指出「大觀園」是寶玉與眾生具象藏虛的修行道場，乃為實現更高
次元的生命存在，重回宇宙母源，生發不息
論先秦時代可能有一篇專門講占筮的解《易》之作
No full text[[abstract]] 1973年，湖南長沙馬王堆三號西漢墓出土了一批帛書《周易》，包
括了〈二三子問〉、〈繫辭傳〉、〈易之義〉、〈要〉、〈繆和〉、〈昭力〉等共
六篇《易傳》。其中〈繫辭傳〉一篇文字基本上與通行本相去不遠，只
是一部分通行本章節歸入了〈易之義〉、〈要〉篇中。但最令人驚訝的是，
帛書〈繫辭傳〉並沒有通行本「大衍之數五十」的談筮法的一章，使人
不禁懷疑原來的〈繫辭傳〉本來就是沒有這一章的。再者，我們比較一
下《易經》和《易傳》的語言，本來就是兩套語言，兩個系統，前者是
占筮性質，後者是義理性質。這兩套語言也見於通行本〈繫辭傳〉一篇
中。但通行本〈繫辭傳〉上下篇共24章，除上篇第9章「大衍之數五十」
是談筮法的之外，其餘23章都是談義理的，這便使兩者顯得有點格格不
入。所以筆者很懷疑最早期談筮法的和談義理的本來是獨立的兩篇解
《易》之作，這由六篇帛書《易傳》都是談義理的，而沒有談筮法的一
段，亦足以證明。通行本的〈繫辭傳〉（又稱〈易大傳〉）是誤植了早期
另外談筮法的解《易》之作的其中一章（段）為一篇，而成為現在這個
樣子。而由今本〈繫辭傳〉中既有「〈乾〉〈坤〉成卦說」，又同時有「占
筮成卦說」兩個不一致的成卦系統在一起的這點來看，它顯然地是一個
綜合之作。本文因而推論先秦時代可能是有一篇專門講占筮的解《易》
之作，和談義理的一篇〈繫辭傳〉並存。只不過由於孔子論《易》重視
義理，不重視占筮，故儒門弟子沒有積極保存這篇專門談占筮的解《易》
之作，因而後來失傳了，只留下「大衍之數五十」這一小段，保存在通
行本〈繫辭傳〉中
掛搭與相袞：朱子的理氣型態及其對「惡」的處理
No full text[[abstract]]牟宗三先生曾依本體的活動與否，將理學歸為「即存有即活動」、
「存有而不活動」二種型態，朱子被判屬後者。拙文以為，朱子理氣論
的設計，當源於對「惡」經驗事實之正視。只要是一元本體論，基本上
都會面對「善惡同體」的理論困難。為了維護理的純粹至善，又要對惡
的由來有合理解釋，朱子乃有「理掛搭在氣上」不活動的情形。理為至
善，惡為傍出，所以朱子斥「性無善惡」論點為非。不過，這套理論除
了解釋心性善惡之外，同時也是用以說明一切現象存在的本體論，這就
使得問題有些複雜。
依朱子理論，現象的發生，來自理氣的結合。不同於印度數論派哲
學「絕對的不活動」型態，朱子的理仍參與、內寓於現象之中。依「天
地萬物莫不有理」的說法，合理推論，惡之事物也應有惡之共相，這就
有導致「事物善惡皆有理」的可能。同時，朱子論理氣另有「相袞」之
說，理氣的關係就不是掛搭，而是「天地之性在氣質之中穿過」的型態。
依此型態，理就未必全然不活動，只不過是透過氣質來作用。依朱子「性
體情用」的說法，情有善惡，逆推回去，也就不無性具善惡、性無善惡
的可能。藉《大乘起信論》為比對，同一本體做為善惡現象共同根源，
則本體的不變之性，當不能以現象善惡名之，這就有超越善惡、非善非
惡的可能性，但這結果恰為朱子所極力反對者
從敘事學角度論《春秋》三《傳》中魯隱公的特殊形象＊
No full text[[abstract]] 本文由敘事學角度省視魯隱公在三《傳》中之特殊形象，並回應傳
統之經、史學議題，或有助於了解《春秋》何以始於魯隱公此一「春秋
學」重大論題。
《春秋》行文至簡，讀《春秋》不能不依傍三《傳》，讀《春秋》
而不依傍三《傳》，將流於徒逞胸臆，故釐清三《傳》之敘事立場，尋
求理解三《傳》之敘事與詮釋，實不可不為之事。本文之〈一〉先簡要
爬梳歷代學者對魯隱公之正反評價，以見隱公形象在《春秋》學之關鍵
地位，亦可見學者之評價魯隱公，往往專據某《傳》，對立場不同之其
他二《傳》多未統合而觀，故多未能全面周延。〈二〉、〈三〉、〈四〉節，
即分論三《傳》之「隱公敘事」特色，並抽繹其重要議題，如：隱桓身
分之尊卑、攝位／讓位之別、隱公為政之合「禮」與否等，嘗試比較三
《傳》之不同立場與敘事態度。最後，在前述基礎上，進而論析三《傳》
之詮釋差異：《公》、《穀》中之隱公，往往作為一「個人」而被直接評
價、褒貶。不同的是，《穀梁》極力營造魯隱深陷私領域之「孝道」與
公領域之「君權」難以兼顧之困境，批判其於「禮」有缺，行事多有可
議，終遭殺身之禍；《公羊》之隱公，其困境雖近似《穀梁》，形象卻更
為複雜，乃形塑一戰戰兢兢、勉力維持平衡之形貌，與《穀梁》所描繪
之不知輕重與負面迥異。《左傳》之隱公更為不同，由於《左傳》較《公》、
《穀》對春秋國際情勢載述較多，因此隱公除其「個人」形象之外，也
作為「群體」之象徵─魯國的縮影─《左傳》之隱公，乃在魯國內
部與國際局勢雙重摧打下一再屈折而難以貫徹個人意志之國君，足見魯
國在春秋初期列強崛起下之無奈，由此可見「敘事體式」對人物形象、
敘事意義之決定性影響
鄭因百先生戲曲學述評
No full text[[abstract]] 鄭因百先生於1948年渡海來台任教，為台灣曲學研究的奠基者。本
文旨在綜述鄭先生在戲曲方面之研究成果及其在戲曲學史上的意義。鄭
先生的戲曲學可分為「戲曲文獻之稽考」、「戲曲體製格律之考訂」、「戲
曲藝術之品評」三大面向，而其治學之根柢則為經史考據，得力於乾嘉
樸學之傳統。尤其在稽考戲曲文獻方面，編纂目錄、輯逸校勘、考評版
本，更充分展現鄭先生徧稽史料、考辨事實的樸學素養。在考訂戲曲體
製格律方面，鄭先生針對元雜劇體製中素有疑義之處，如「插曲」、「散
場」，進行詳細的比對考辨，提出明確界義。更以二十餘年的心力考訂
北曲曲律，完成《北曲新譜》、《北曲套式錄詳解》兩部專書，足為北曲
曲律之經典。其考訂之工夫細密精嚴，其底蘊固仍為樸學之治學精神，
其方法強調歸納資料、推論律則，則又具有科學實證之意義。在品評戲
曲藝術方面，主要從文學的角度來衡量，曲文則是其關注的焦點。鄭先
生論評戲曲曲文首重「質地清真」，要代劇中人物立心，深透其情，方
能真切動人，這正與其寫詩、讀詩、論詩時「本乎情志」的觀點相通，
其根源俱為先生的詩人心靈
從五賢信仰到道統系譜─朱熹《四書章句集注》聖門傳道脈絡之歷史考察
No full text[[abstract]]孟子建構堯、舜、禹、湯聖聖相承的歷史系譜，藉此申明個人懷抱，
聖化史觀，成為後人援引之材料。「致君堯、舜上」是儒者無可迴避的
責任，宋儒從功利回歸於心性，期許救贖陷溺人心，乃是熙寧變法之後，
反省新學的結果。堯、舜、禹、湯、文、武、周公等聖人為孔學之淵源，
孟子、荀子、揚雄、王通、韓愈等五賢為孔學之羽翼，從孟子承孔子之
絕學，進而及於孔子、曾子、子思、孟子道統系譜的建構，朱熹融鑄前
賢議論，回歸於聖門傳道思考，從結構安排、詮釋細節，乃至於傳承脈
絡，細加推敲，巧妙詮釋，儒學情懷得以顯豁，聖人精神得以朗現，《四
書章句集注》遂有深刻之義理內涵。檢覈宋儒題稱聖人系譜的轉變，足
見「道統」出於歷代的積累，也是朱熹建構的成果
思念的遇望─作為生命存有的缺口動力學
No full text[[abstract]] 本文試圖彰顯余德慧老師在台灣人文臨床研究中對存有倫理的現
象學詮釋，以及在散文修辭上獨具一格的表述美感，並且依循此種雙軌
文類寫作範式，探討「思念」如何通過敘說主體「活著的生命感」的經
驗敘說，開展獨特的「生存美學」論述。本文一方面表達思念的遇望如
何提領出拉岡式存在匱乏與欲望引力，依此朝往生命存有的缺口予以發
展，以及最終有關生活經驗的啟蒙認識。於是，本文透過思念作為「生
存形式」、「遇望」和「缺口」等三段進程，分別或是交錯呼應余德慧
老師的「沈默皺摺」、「不見之遇」、「拉岡式精神動力」等主題論述。
另一方面又以普魯斯特《追憶逝水年華》中有關「瑪德萊娜的狂喜」作
為並置理解，企圖再現余德慧的「偶然遭逢」、「慾望消亡」和「臨界
處境」等存有概念