Políticas de la Memoria
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De rituales, resistencias y rememoraciones: Marx 200 años después
Get PDFPresenciamos durante 2018 un nuevo regreso de Marx. El viejobarbado ha vuelto una vez más, después de haber sido declaradomuerto y enterrado a fines de la década de 1970 y de haber sidocondenado a asediar como un fantasma el capitalismo neoliberalde fines del siglo XX.Presenciamos durante 2018 un nuevo regreso de Marx. El viejobarbado ha vuelto una vez más, después de haber sido declaradomuerto y enterrado a fines de la década de 1970 y de haber sidocondenado a asediar como un fantasma el capitalismo neoliberalde fines del siglo XX
Entre los bárbaros: para una historia de la recepción de ideas en Argentina (1912-1955)
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As happened in many countries considered "peripheral" within the circuit of knowledge circulation, this article highlights the so-called problem of 'reception of ideas', which has had an enormous importance in Argentine cultural history. In this regard, these pages propose a periodization of the different theoretical recognitions that this problem has received; while they also suggest that it was a methodological problem that has remained both outside the historiographic revisions of Argentine history and the philosophical historiography itself. In a second moment, the present text argues that the problem becomes explicit in the heat of the academic professionalization of philosophy and history as disciplines. The so-called “anti-positivist reaction” also involved a question about how to historicize the country's cultural production. This question was embodied in a series of historiographic works by philosophy professors. According to the proposed reading, it was the main referents of philosophy university departments who addressed the problem of how to historicize the European thought in Argentine history and, therefore, also how to think about the reception of ideas. We pointed out the different theoretical schemes under which it was suggested to think about this problem ―the philosophical sociology of José Ingenieros, the Crocean axiology of Alejandro Korn, the “empirical axiology” of Coriolano Alberini, the undeveloped "idealistic sociology" of Carlos Cossio― and the proposed ways to escape from this problem ―the philosophical essay on the national being, the internalist readings or the election ofa theoretical philosophy disconnected from concrete political contexts. Therefore, it was not a problem tackled by the first generations of professional historians at least until the stabilisation of José Luis Romero's historiographic project from 1945 onwards. In relation to this hypothesis, the third section examines two ways in which the philosophical field tried to escape out of this problem. From this moment on, the identitarian philosophical essay and the internalist historiographic readings seem to impose themselves and these two kinds of texts that prevail finally during the following decades.
Received 28/06/2019
Acepted 12/8/2019Artículo evaluado por pares
En un primer momento, el presente artículo destaca la enorme importancia que han tenido las formulaciones tácitas y explicitas del problema llamado de ‘recepción de ideas’ en la historia cultural argentina. De este modo, estas páginas proponen una periodización de los diferentes reconocimientos teóricos que alcanzó este problema; aunque al mismo tiempo se trató de un problema metodológico que ha quedado fuera tanto de la revisiones historiográficas de la historia argentina como de la historiografía filosófica propiamente dicha. En un segundo momento, el presente texto sostiene que el problema surge y se explicita al calor de la profesionalización académica de la filosofía y de la historia como disciplinas. En este punto, la hipótesis de lectura resulta clara. La llamada “reacción antipositivista” involucró también una pregunta sobre cómo historizar la producción cultural del país. Este interrogante se plasmó a través de una serie de obras historiográficas a cargo de los profesores de filosofía. Según la lectura propuesta, fueron entonces los principales referentes de las carreras de filosofía quienes abordaron el problema sobre cómo historizar las corrientes de pensamiento en la historia argentina y, por lo tanto, también cómo pensar la recepción de ideas. Señalamos los distintos esquemas teóricos bajo los cuáles se sugirió pensar este problema ―la sociología filosófica de los intereses creados de Ingenieros, la axiología croceana de Korn, la “axiología empírica” de Alberini, la no desarrollada “sociológica idealista” de Cossio― y los modos de huir de este problema ―el ensayo filosófico sobre el ser nacional, las lecturas internalistas o la apuesta por una filosofía teórica desconectada de contextos políticos concretos. De modo que no se trató de problema abordado por las primeras generaciones de historiadores profesionales al menos hasta la estabilización del proyecto historiográfico de José Luis Romero que se dio a partir de 1945. En relación a esta hipótesis, el tercer apartado determina dos gestos que desde el campo filosófico pretendieron correr la indagación filosófica de este problema. A partir de este momento, el ensayo filosófico identitario y las lecturas historiográficas internalistas parecen imponerse dentro del ámbito de estudios filosóficos, de modo tal que son estos dos tipos de textos los que finalmente se instalan durante las décadas siguientes.
Recibido 28/06/2019
Aprobado 12/08/201
A propósito de Omar Acha, Cambiar de ideas: Cuatro tentativas sobre Oscar Terán, Buenos Aires, Prometeo, 2017, 260 pp.
Get PDFAbout Omar Acha, Cambiar de ideas: Cuatro tentativas sobre Oscar Terán, Buenos Aires, Prometeo, 2017, 260 pp.a propósito de Omar Acha, Cambiar de ideas: Cuatro tentativas sobre Oscar Terán, Buenos Aires, Prometeo, 2017, 260 pp
Poshegemonía y Spinoza. Para una crítica de la teoría política de Poshegemonía de Jon Beasley-Murray
No full textComentario crítico a propósito de Poshegemonía. Teoría política y América Latina, de Jon Beasley-Murray
Itinerario del pensamiento de José Carlos Mariátegui en Chile. 1926-1973
Get PDFA partir de una serie de documentos recabados en la Biblioteca Nacional de Chile, se elabora un estudio sobre la recepción chilena del pensamiento de José Carlos Mariátegui. El propósito fue relevar cada uno de los testimonios publicados localmente sobre su obra así como la reproducción deaquellos textos nacidos de su pluma. Esta labor muestra cómo fue enriqueciéndose entre 1926 y 1973 el acervo local de la figura de Mariátegui, hasta el momento en que el golpe de Estado bloqueó la posibilidad de continuar recibiendo y trabajando sobre la interpretación de uno de los pensadores más ricos de América latina. La recepción de Mariátegui en Chile a partir de esa fecha deberá asumir un elipse cuyo estudio excede el marco de esta presentación
Los textos filosófico-políticos del joven Carlos Astrada (1919-1924): Antología
Get PDFAntología de textos filosófico-políticos del joven Carlos Astrada (1919-1924
Vitalismo libertario y Reforma Universitaria en el joven Carlos Astrada [Artículo evaluado por pares]
No full textTaking into account a detailed biblio-hemerographic seeking, this article explores the forgotten politicalinterventions of the young Carlos Astrada. Throughout a versatile itinerary, this outstanding Argentine philosopher established close links between new philosophical currents and various forms of political commitment. Until 1924, he sought to conceive and spread a philosophy designed to encourage the social emancipation in terms of vitalism and anarchism theories. To do this, along with Deodoro Roca, Saul Taborda and other young intellectuals from Córdoba, Carlos Astrada participated of a brief cultural avant-garde movement that sought to establish itself as a revolutionary guide for the University Reform. Specifically, the texts gathered in this article allow us to discover a young Astrada who, guided by vitalism and libertarian philosophies, identified the Soviet’s revolution as the starting point of humanity’s intervention in the historical process that would lead the society to its freedom. In an attempt to politically contextualize these unpublished texts, this article not only provides new information about the “beginnings” of Carlos Astrada,it also shows that these beginnings were part of an original anarchist vitalism. A partir de un detenido rastreo biblio-hemerográfico, el artículo analiza las breves y olvidadas intervenciones político-culturales realizadas por el joven Carlos Astrada. Este destacado filósofo argentino estableció, a lo largo de su versátil itinerario, una estrecha vinculación entre las nuevas corrientes filosóficas y distintas modalidades de compromiso político. Hasta 1924 emprendió la búsqueda y difusión de una filosofía destinada a pensar y alentar, en términos vitalistas, anarquistas y revolucionarios, la emancipación social. Para ello, junto a Deodoro Roca, Saúl Taborda y otros jóvenes intelectuales cordobeses, Carlos Astrada participó de una breve vanguardia cultural que se propuso como guía revolucionaria de la Reforma Universitaria. Específicamente, los artículos recuperados nos permiten descubrir a un joven Astrada que, guiado por las ilosofías vitalistas y el pensamiento libertario, identificó a la revolución de los soviets como la apertura de un ciclo en el que la humanidad intervendría en el mecánico desarrollo histórico para colocar los pilares de una sociedad más justa y más libre. En el intento de rescatar los contextos en los que intervinieron los textos, este artículo no sólo aporta nueva información sobre los “inicios” de Carlos Astrada sino que también muestra que esos inicios se inscriben en un original vitalismo anarquista. 
A propósito de Isabella Cosse, Mafalda: historia social y política, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2014, 313 pp.
No full textA propósito de Isabella Cosse, Mafalda: historia social y política, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2014, 313 pp
Sobre la Historia Intelectual
No full textEntre el 12 y el 14 de septiembre de 2012 se desarrolló en Medellín el Iº Congreso de Historia Intelectual de América Latina. Organizado por el Grupo de Estudios de Literatura y Cultura Intelectual Latinoamericana (GELCIL) y realizado en la Universidad de Antioquia, el evento contó con 21 mesas temáticas, 250 ponencias e invitados de casi todos los países de Latinoamérica. Se abordaron, entre otros, temas relativos a la nueva historia intelectual en nuestro continente, la historia y la sociología de los intelectuales, el rol de la Universidad en el pasado y en el presente, la historiografía literaria y el valor de la prensa y de las revistas en la cultura latinoamericana y la historia del libro y la edición en América Latina.Desde la misma convocatoria se reconocía en el Karl Mannheim de Ideología y Utopía el gesto fundacional de la sociología de la cultura, al que se sumaban los nombres de figuras como Julien Benda, Georg Lukács, León Trotsky y Antonio Gramsci como hitos en el proceso de autorreflexión intelectual. En nuestro continente, se remitía a una tradición abierta por el dominicano Pedro Henríquez Ureña con sus Seis ensayos en busca de nuestra expresión y que reconocía desarrollos en autores como el mexicano Alfonso Reyes, el colombiano Baldomero Sanín Cano, el venezolano Mariano Picón Salas, el argentino Sergio Bagú, el peruano Jorge Basadre y el brasileño Gilberto Freyre. Y añadía: José Luis Romero o Rafael Gutiérrez Girardot aportaron, ya hace más de medio siglo, el marco político, sobre todo socio-cultural sobre el cual reconstruir las historia de losintelectuales y sus diversas funciones, en el proyecto de la construcción de nuestra agitada vida republicana. Y reconocía como un hito en la maduración de estos estudios en nuestro continente la reciente aparición de los dos gruesos volúmenes de Historia de los intelectuales en Américan Latina, obra colectiva que dirigió Carlos Altamirano. No es casual, pues, que los organizadores hayan ofrecido a Altamirano la presidencia honoraria del Congreso y el discurso de apertura, cuya versión escrita tiene Políticas de la Memoria la satisfacción de ofrecer a sus lectores