Políticas de la Memoria
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Diccionario Biográfico de las Izquierdas Latinoamericanas. Movimientos Sociales y Corrientes Políticas: un proyecto que inicia su construcción
Get PDFThis paper revisits the production of biographical dictionaries of the labor movement in Latin America to analyze the main elements of their production, contrast them with each other, and recognize the tradition in which they are inscribed. They are know accumulated to support the development of a Biographical Dictionary of the Latin American Left, which purports thinking of ourselves as a Latin American region and establishing bridges between dissimilar national experiences. It is this Dictionary, and its theoretical and methodological perspective already in operation, which is presented here.
As Francoise Dosse said, we are in front of one more “biographical betting”. One that vindicates the genre, the method, and the biographical resource, without neglecting the warning that its privileged object: the hero of history, has been surpassed. Also, this is an effort to connect with an era that takes up the subject and acknowledges the structuralist critique to biography. Made, necessarily and happily, by hundreds of hands and "condemned" to openness and incompleteness, this Latin American Dictionary makes its way across borders, for example, that relating to academic specialties. Biographical studies left and social movements studies, and intellectual history, are a productive tripod that try to inhabit. Key words: sociobiography, prosopography, subject, crowd, Latin America, left, social movements.El artículo revisita la producción de diccionarios biográficos del movimiento obrero y de izquierda en América Latina para analizar los principales elementos de su producción, contrastarlos entre sí y reconocer la tradición en la que se inscriben. Ellos constituyen un verdadero acumulado desde el cual posicionarse con firmeza para emprender el ambicioso desarrollo de un Diccionario Biográfico de las Izquierdas Latinoamericanas, el cual sostiene la pretensión de pensarnos como región latinoamericana y establecer puentes entre las disímiles experiencias nacionales. Y es justamente ese diccionario, y su perspectiva teórico-metodológica puesta ya en ejecución, la que aquí se presenta.
Como lo nombrara Francoise Dosse, estamos ante una “apuesta biográfica” más. Una que reivindica el género, el método y el recurso biográficos, sin dejar de atender a la advertencia de que su objeto privilegiado, el héroe de la historia, ha sido superado. Además, subyace el esfuerzo de conectarse con una época que retoma al sujeto, pero acusa recibo de la crítica estructuralista a la biografía. Realizado, necesaria y felizmente, a cientos de manos y “condenado” a la apertura e incompletud, el Diccionario Latinoamericano se abre camino entre fronteras diversas, com la relativa a los campos de especialidad. Y los estudios biográficos, los de las izquierdas y movimientos sociales y la historia intelectual son el trípode productivo que intenta habitar
A propósito de Eduardo Minutella y María Noel Álvarez, Progresistas fuimos todos. Del antimenemismo a Kirchner, cómo construyeron el progresismo las revistas políticas, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 248 pp.
No full textRegarding Eduardo Minutella and María Noel Álvarez, we were all Progressives. From antimenemism to Kirchner, how political magazines built progressivism, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 248 pp.A propósito de Eduardo Minutella y María Noel Álvarez, Progresistas fuimos todos. Del antimenemismo a Kirchner, cómo construyeron el progresismo las revistas políticas, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 248 pp
José Aricó y la historia del marxismo en América Latina La historia intelectual y la perspectiva de la recepción
Get PDFThis study focuses on the historiographic perspective adopted by José Aricó to think about the reception and diffusion of Marxism in Latin America. It starts from the European studies of the history of Marxism elaborated in the 1970s, offers a comparison between the historiographic models of Michael Löwy and José Aricó, and finally presents the role of the latter in the renewal of Mariateguian studies. The article argues that the conceptual tools that Aricó was forging to account for Marxism in Latin America took him from theory to history, from theoretical production to the processes of historical reception and, finally, from the history of ideas to that years later it would be called intellectual history.El presente estudio se centra en la perspectiva historiográfica adoptada por José Aricó para pensar la recepción y difusión del marxismo en América Latina. Parte de los estudios europeos de historia del marxismo elaborados en la década de 1970, ofrece un cotejo entre los modelos historiográficos de Michael Löwy y José Aricó, y finalmente presenta el rol de este último en la renovación de los estudios mariateguianos. El artículo sostiene que las herramientas conceptuales que fue forjando Aricó para dar cuenta del marxismo en América Latina lo llevaron de la teoría a la historia, de la producción teórica a los procesos de recepción histórica y, finalmente, de la historia de las ideas a lo que años después iba a llamarse historia intelectual
Notas para el Proyecto de Historia del marxismo
Get PDFIn the European summer of 1978, Eric J. Hobsbawm signed the Preface to Il marxismo ai tempi di Marx, the first volume of Storia del marxismo, a collective work published by Einaudi of Turin from that same year. In a footnote, he indicated that the text that opened the work was a “slightly modified version” of a “memorandum” distributed among the different collaborators. Some copies of said “memorandum” are kept in the Andreas Hegedüs Fund preserved in the Vera and Donald Blinken Open Society Archives, in the Fonds Georg Haupt deposited in the Archives of the Maison des Sciences de l 'Homme (Paris) and in the Library Aricó of the National University of Córdoba. Although, as Hobsbawm himself points out, he only made certain formal changes and some additions, we consider it interesting to offer the original version of the “memorandum”, as received by future collaborators, in a direct translation from English.En el verano europeo de 1978 Eric J. Hobsbawm firmaba el Prefacio a Il marxismo ai tempi di Marx, el primer volumen de Storia del marxismo, una obra colectiva que publicó Einaudi de Turín a partir ese mismo año. En una nota al pie señalaba que el texto con que se abría la obra era una “versión levemente modificada” de un “memorándum” distribuido entre los distintos colaboradores. Algunas copias de dicho “memorándum” se conservan en el Fondo Andreas Hegedüs preservado en los Vera and Donald Blinken Open Society Archives, en los Fonds Georg Haupt depositados en los Archives de la Maison des Sciences de l’ Homme (París) y en la Biblioteca Aricó de la Universidad Nacional de Córdoba. Si bien, como señala el propio Hobsbawm, apenas hizo ciertos cambios formales y algunos añadidos, consideramos de interés ofrecer la versión original del “memorándum”, tal como la recibieron los futuros colaboradores, en una traducción directa del inglés
A propósito de Horacio Tarcus, Las revistas culturales. Giro material, tramas intelectuales y redes revisteriles en América Latina, Buenos Aires, Tren en Movimiento, 2020, pp.
No full textAbout Horacio Tarcus, Cultural magazines. Material turn, intellectual plots and magazine networks in Latin America, Buenos Aires, Tren en Movimiento, 2020, pp.A propósito de Horacio Tarcus, Las revistas culturales. Giro material, tramas intelectuales y redes revisteriles en América Latina, Buenos Aires, Tren en Movimiento, 2020, pp
Presentación
Get PDFAlrededor del año 1973 el historiador británico Eric J. Hobsbawm enviaba a una serie de colegas comprometidos con la escritura de una historia global del marxismo una serie de notas que debían servir como presupuestos historiográficos básicos a la hora de emprender este vasto proyecto colectivo. En el artículo que abre este dossier, Horacio Tarcus sostiene que dicho programa fue uno de los puntos de partida para el despliegue de la obra de uno de los escasos colaboradores latinoamericanos de esta Historia del marxismo: el argentino José Aricó.
En diálogo con los marxistas que publicaban sus colaboraciones en Europa y que él simultáneamente traducía y editaba en América Latina —entre muchos otros, Robert Paris, Antonio Melis y el propio Hobsbawm—, Aricó fue desplegando una serie de herramientas conceptuales que lo fueron llevando de la teoría marxista a la historia del marxismo, de la producción teórica a los procesos de recepción histórica y, finalmente, de la historia de las ideas a lo que años después iba a llamarse historia intelectual.
Después del artículo introductorio de Horacio Tarcus, el presente dossier ofrece a continuación a los lectores hispanohablantes una traducción directa del inglés del memorándum programático que Hobsbawm enviara a sus colegas en 1973. Cierra el dossier una ponencia que Aricó presentó en México en 1981, durante sus años de exilio. Retoma allí algunas formulaciones avanzadas en Marx y América Latina y anticipa otras que van formulando un verdadero programa de estudios sobre el marxismo latinoamericano desde una perspectiva que, según sus propias expectativas, podía ser “extremadamente productiva y fértil en resultados”.Alrededor del año 1973 el historiador británico Eric J. Hobsbawm enviaba a una serie de colegas comprometidos con la escritura de una historia global del marxismo una serie de notas que debían servir como presupuestos historiográficos básicos a la hora de emprender este vasto proyecto colectivo. En el artículo que abre este dossier, Horacio Tarcus sostiene que dicho programa fue uno de los puntos de partida para el despliegue de la obra de uno de los escasos colaboradores latinoamericanos de esta Historia del marxismo: el argentino José Aricó.
En diálogo con los marxistas que publicaban sus colaboraciones en Europa y que él simultáneamente traducía y editaba en América Latina —entre muchos otros, Robert Paris, Antonio Melis y el propio Hobsbawm—, Aricó fue desplegando una serie de herramientas conceptuales que lo fueron llevando de la teoría marxista a la historia del marxismo, de la producción teórica a los procesos de recepción histórica y, finalmente, de la historia de las ideas a lo que años después iba a llamarse historia intelectual.
Después del artículo introductorio de Horacio Tarcus, el presente dossier ofrece a continuación a los lectores hispanohablantes una traducción directa del inglés del memorándum programático que Hobsbawm enviara a sus colegas en 1973. Cierra el dossier una ponencia que Aricó presentó en México en 1981, durante sus años de exilio. Retoma allí algunas formulaciones avanzadas en Marx y América Latina y anticipa otras que van formulando un verdadero programa de estudios sobre el marxismo latinoamericano desde una perspectiva que, según sus propias expectativas, podía ser “extremadamente productiva y fértil en resultados”
Presentación. Discutir la decolonialidad
No full textPresentation. Discuss decolonialityEn los últimos 20 años una serie de intelectuales latinoamericanos radicados en distintas universidades estadounidenses ha venido impulsando el análisis del fenómeno del colonialismo como constitutivo del actual entramado económico, político y cultural de América Latina. Su promotor inicial, el sociólogo peruano Aníbal Quijano (1928-2018), era, en realidad, un referente de la teoría de la dependencia interesado por el marxismo historicista de José Carlos Mariátegui. La crisis de los movimientos sociales y políticos que sucedió al derrumbe del régimen soviético y a la consolidación del neoliberalismo en América Latina y el mundo instalaba un escenario de derrota global de las izquierdas. Y ello impulsó a Quijano a corregir el marxismo mariateguiano y las tesis marxo-dependentistas con la teoría foucaltiana del poder. De ese cruce surgió a comienzos de la década del noventa el programa de investigación sobre el “patrón colonial de poder”. Quijano consideró que, luego de los procesos independentistas del siglo XIX, las extremas desigualdades e injusticias de las sociedades latinoamericanas no estarían determinadas por las clases sociales –como venía insistiendo la variante más extendida del marxismo–, sino por una persistente, pero reconfigurada, colonialidad racializadora. Iniciados en la Universidad de Binghamton, Nueva York, los estudios decoloniales pronto se enriquecieron con el análisis del capitalismo como “sistema-mundo” del marxista Immanuel Wallerstein (1930-2019), la filosofía de la liberación de Enrique Dussel (1934-), el enfoque semiológico de Walter Mignolo (1941-) y, en la última década, con las epistemologías del sur de Boaventura de Sousa Santos (1940-), la interseccionalidad de la filósofa María Lugones (1944-2020) y la perspectiva de género de la antropóloga Rita Segato (1951-), entre otros/as.
Hoy los estudios decoloniales cuentan con numerosos libros y frecuentes eventos académicos. Además, tienen un lugar tanto en los departamentos de estudios latinoamericanos de Estados Unidos como en muchas universidades de nuestro continente. Y es la creciente presencia en Argentina la que motiva la revisión y crítica que les formulan las dos primeras intervenciones del dossier. Desde la agitada ciudad de Neuquén –territorio mapuche incorporado hace apenas 140 años al Estado argentino–, Andrea Barriga y Ariel Petruccelli, dos historiadores marxistas vinculados al movimiento social local, repasan los conceptos y tesis centrales del decolonialismo para remarcar lo que serían sus imprecisiones y problemas así como la importancia de que las ciencias humanas mantengan cierto criterio científico de verdad. El recorrido autobiográfico que emprende Barriga se orienta a mostrar que los estudios decoloniales no logran una nueva y aguda conceptualización sobre las peculiaridades de América Latina. De modo que el interés que esos estudios vienen despertando no se explicaría por criterios teóricos, sino por la propuesta de un pensar ético que llena el vacío dejado por la decepción política ante las experiencias comunistas –pero que, a su vez, se desentiende de una articulación intensa con la política contemporánea–. A ello Petruccelli suma el análisis de otras imprecisiones que serían inherentes a la identificación de un patrón de poder “moderno/colonial”, de una “episteme occidental” y de un consiguiente “desprendimiento” epistémico.
Ambas intervenciones reconocen que es necesario incorporar a los análisis sobre la modernidad latinoamericana el rol del colonialismo y del racismo, pero advierten los problemas teóricos y políticos que acarrea la reducción de la ciencia y la racionalidad a “construcciones de saber” cuya única legitimación serían las relaciones coloniales de poder. De ahí que insistan en que el análisis de esas relaciones debería evitar el relativismo cultural defendido por los estudios decoloniales.
Walter Mignolo, uno de los principales referentes actuales del decolonialismo, envía desde Carolina del Norte su respuesta mientras que Bárbara Aguer, joven filósofa integrante de la segunda generación de pensadores decoloniales, prepara su réplica desde Buenos Aires. La corrección a las objeciones de sus críticos le permite a Mignolo repasar su propio itinerario intelectual, del que destaca su vínculo con Quijano y sus pioneros aportes a los estudios decoloniales. Distante de una perspectiva autobiográfica, Aguer propone una sistemática revisión de las críticas de Barriga y Petruccelli que termina por esbozar un actualizado y preciso panorama de las preocupaciones decoloniales. Y con ello también expone su apuesta filosófica por conceptos atentos a las advertencias ontológico-políticas de Dussel, entre las que destaca la trampa universalizadora del particular “varón, blanco y europeo”. Es que sólo esa atención permitiría formularle al presente y el futuro la orientación para cambiar el mundo.
Más allá de las distintas cuestiones que eligen enfatizar, Mignolo y Aguer confirman la distancia de los estudios decoloniales con la posibilidad de identificar un discurso racional y científico como el reclamado por Petruccelli y Barriga. Pero también dan nuevas muestras de dos certezas decoloniales y un programa sobre los que vuelve el breve epílogo de Natalia Bustelo. Siguiendo a Mignolo y Aguer, la corriente heterogénea de pensamiento que recorre a la perspectiva decolonial coincide en que, por un lado, el marxismo y las otras expresiones de izquierda son incapaces de pensar el colonialismo y, por otro, debe abandonarse la distinción política entre izquierdas y derechas. Dos certezas que los estudios decoloniales acompañan con el llamado a construir –desde una voluntad definida éticamente a favor de un mundo menos injusto y desigual– una reflexión teórica e histórica encargada de exponer –y superar– la diferencia racial históricamente constitutiva de América Latina.
A distancia del desplazamiento de la política por la ética y del abandono de las izquierdas, el CeDInCI y su revista Políticas de la memoria vienen apostando a la preservación documental y a la investigación de la amplia y variada cultura de izquierdas que se desplegó en América Latina desde fines del siglo XIX. De ahí que si el presente dossier abre la discusión sobre una extendida línea de investigación que se distancia de esa apuesta, lo hace para mantener viva la fundamental –pero cada vez menos frecuente– práctica intelectual de debatir entre diversas tradiciones intelectuales así como la tarea de revisar, precisar y actualizar las propias definiciones.
 
La dirección del agua. César Vallejo en Chaski (Cusco, 1972-1974)
Get PDFThis paper studies the political uses of César Vallejo’s work and image published in Chaski. Semanario de los pueblos jóvenes (1972-1974), of ORAMS VII. As this publication had the function of spare the work made by that state agency in the region, as part of SINAMOS, the literature published there also impulsed the awareness of Peruvian social reality —local and national— that was changing in favor of the andean people, the historically exploited. Vallejo was the most published author in different ways, which it guided his contents to the people of the villages benefited —in Apurímac, Cusco and Madre de Dios— by the government of Velasco Alvarado’s reforms. I’ll show that Vallejo’s works contributed to impulsed a vindicate and and nationalist rhetoric, legitimizing Velasco’s political project, beside Vallejo’s image was used as part of revolutionary symbology. All this made Vallejo, in his marxist phase, an agent of local cultural policy of the government from ORAMS VII.Este artículo estudia los usos políticos de la obra e imagen de César Vallejo publicada en Chaski. Semanario de los pueblos jóvenes (1972-1974), de la ORAMS VII. Como esta publicación tuvo la función de difundir el trabajo que hacía dicho organismo en la región, como parte de SINAMOS, la literatura allí publicada también promovió la toma de consciencia de la realidad social peruana —local y nacional— que estaba cambiando a favor de la población andina, los históricamente explotados. Vallejo fue el autor más publicado en varios formatos, lo que orientaba sus contenidos a la población de los pueblos jóvenes beneficiados —en Apurímac, Cusco y Madre de Dios— por las reformas del gobierno de Velasco Alvarado. Mostraré que los textos de Vallejo contribuyeron a promover una retórica reivindicativa y nacionalista, legitimando el proyecto político velasquista, además de que su imagen fue usada como parte de la simbología revolucionaria. Todo esto convirtió a Vallejo, en su etapa marxista, en un agente de la política cultural local del gobierno desde la ORAMS VII
Recordado Melgar
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Farewell, portrait and Lay Requiem for Ricardo Melgar Bao (Lima, 2/21/1946 - Mexico, 8/10/2020), written by Horacio TarcusDespedida, semblanza y Réquiem Laico para Ricardo Melgar Bao (Lima, 21/2/1946 - México, 10/8/2020), escrita por Horacio Tarcu
La vida no es sueño
Get PDFCalderita Barcarola poem's (Hilda Rais)Poema de Calderita Barcarola (Hilda Rais