Resistances. Journal of the Philosophy of History
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Epistemologia do luto: reflexões sobre a continuidade dos laços
No full textEl periodo de duelo tras la pérdida de un ser querido presenta experiencias y actitudes inusuales que juegan un papel importante en la vida cognitiva de las personas dolientes; por ejemplo, la sensación momentánea de que la persona difunta se encuentra presente, así como creencias de carácter religioso o espiritual. Frecuentemente esto involucra el mantenimiento activo de un vínculo con la persona difunta a través de diversas prácticas en la vida cotidiana. Tanto los estados mentales relacionados con el duelo como las prácticas correspondientes al mantenimiento de vínculos tienen un valor epistémico, en la medida en que proveen un aporte a la funcionalidad del agente en su búsqueda por adquirir conocimiento, comprensión y otros bienes epistémicos. Esto tiene consecuencias éticas y sociales, ya que estos bienes epistémicos pueden ser destruidos o afectados por las intervenciones en el duelo, tanto clínicas como no-clínicas. A pesar de ello, esta dimensión no ha sido suficientemente reconocida por la literatura filosófica. Este trabajo busca motivar el interés por estudiar epistemológicamente el duelo de dos maneras. En primer lugar, ofreciendo una caracterización de los estados mentales asociados con el duelo en términos de estados subdoxásticos (como aliefs). Posteriormente, se muestra el papel que juegan dichos estados mentales en el espacio de affordances estructuradas en un nicho afectivo que permite el desempeño exitoso de la persona doliente en tanto agente epistémico. Con ello se busca proveer un marco de análisis que se pueda desarrollar y extender en futuros trabajos para estudiar los aspectos epistemológicos del duelo.The period of bereavement following the loss of a loved one presents unusual experiences and attitudes that play an important role in the cognitive life of bereaved people; for example, the momentary feeling that the deceased person is present, as well as religious or spiritual beliefs. Often this involves actively maintaining a bond with the deceased person through various practices in everyday life. Both the mental states related to mourning and the practices corresponding to continuing bonds have an epistemic value, to the extent that they provide a contribution to the functionality of the agent in his search to acquire knowledge, understanding, and other epistemic goods. This has ethical and social consequences since these epistemic goods can be dismantled or affected by bereavement interventions, both clinical and non-clinical. Notwithstanding, this dimension has not been sufficiently recognized by the philosophical literature. This work seeks to motivate the epistemological study of bereavement in two ways. First, by offering a characterization of the mental states associated with grief in terms of subdoxastic states (such as aliefs). Second, the role that these mental states play in the space of affordances structured in an affective niche that allows the successful performance of the suffering person as an epistemic agent is shown. This seeks to provide an analytical framework that can be developed and extended in future works to study the epistemological aspects of bereavement.O período de luto após a perda de um ente querido apresenta experiências e atitudes incomuns que desempenham um papel importante na vida cognitiva das pessoas enlutadas; por exemplo, o sentimento momentâneo de que a pessoa falecida está presente, bem como as crenças religiosas ou espirituais. Muitas vezes isto envolve manter um vínculo ativo com a pessoa falecida através de várias práticas na vida cotidiana. Tanto os estados mentais relacionados ao luto quanto as práticas correspondentes aos vínculos contínuos têm um valor epistêmico, na medida em que contribuem para a funcionalidade do agente em sua busca para adquirir conhecimento, compreensão e outros bens epistêmicos. Isto tem conseqüências éticas e sociais, pois estes bens epistêmicos podem ser desmontados ou afetados por intervenções de luto, tanto clínicas quanto não-clínicas. Não obstante, esta dimensão não tem sido suficientemente reconhecida pela literatura filosófica. Este trabalho procura motivar o estudo epistemológico do luto de duas maneiras. Primeiro, oferecendo uma caracterização dos estados mentais associados ao luto em termos de estados subdoxásticos (tais como alianças). Em segundo lugar, o papel que esses estados mentais desempenham no espaço de possibilidades estruturadas em um nicho afetivo que permite o desempenho bem sucedido da pessoa que sofre como agente epistêmico é mostrado. Isto procura fornecer uma estrutura analítica que possa ser desenvolvida e ampliada em trabalhos futuros para estudar os aspectos epistemológicos do luto
De Coronacrisis a Ebony Spring: Cultivando e Creolizando o Ubuntu na Dialética de Eros e Thanatos
No full textEl contexto de la crisis sanitaria por la Covid-19 ha exigido una profunda reflexión sobre el presente que vivimos. Una de las propuestas es asumir este momento como una “coronacrisis”, entendida como una categoría para significar cómo la pandemia exacerba la crisis multifacética de la civilización capitalista occidental en su era neoliberal; lo que ha puesto al desnudo la dialéctica de la muerte y la vida, posicionada en el centro de la lucha contra la negritud. Las consecuencias de la pandemia rápidamente se analizaron desde los códigos de la blancura. En este artículo proponemos un acercamiento a este fenómeno, desde la zona del no ser de la herencia afro de nuestro continente. Situándonos en este momento de la enunciación, no sólo se abre la oportunidad de una mayor comprensión de lo vivido hasta ahora, sino que, de igual manera, podemos buscar y encontrar salidas a dicha crisis.The context of the pandemic of Covid-19 has demanded a deep reflection about the present time in which we live. One of the proposals is to assume this moment as a “Coronacrisis” understood as a category to signify how the pandemic aggravates the multifaceted crisis of the Western capitalist civilization in its neoliberal era. This proposal has unmasked the dialectic of death and life that is positioned in the center of the fight against negritude. The consequences of the pandemic were quickly reflected upon from the codes of whiteness. In this article, we suggest approaching this phenomenon from the zone of the nonbeing with African heritage from our continent. Being situated in this moment of the enunciation not only opens the opportunity for a better understanding of what we have lived in these times until now but also allows us to look for the ways out of this crisis.O contexto da crise sanitária da Covid-19 exigiu uma profunda reflexão sobre o presente em que vivemos. Uma das propostas é assumir este momento como uma "coronacrise", entendida como uma categoria para significar como a pandemia exacerba a crise multifacetada da civilização capitalista ocidental em sua era neoliberal; que pôs a nu a dialética da morte e da vida, posicionada no centro da luta contra a negritude. As conseqüências da pandemia foram rapidamente analisadas a partir dos códigos de brancura. Neste artigo propomos uma abordagem a este fenômeno, a partir da zona de não-ser da herança afro de nosso continente. Ao nos situarmos neste momento de enunciação, não apenas abrimos a oportunidade para uma maior compreensão do que vivemos até agora, mas também podemos procurar e encontrar maneiras de sair desta crise
Esboço para uma Filosofia Social da Psicopatologia
No full textEste artículo propone un acercamiento a la psicopatología desde la filosofía social concentrándose en tres momentos. En el primero, proponemos distinguir las condiciones de posibilidad sociales e históricas que producen la emergencia de un discurso psicopatológico de sus condiciones de validez. Las condiciones de validez nos sitúan en el interior del discurso psicopatológico, en el ámbito de la proposición, cuya verdad o falsedad no se decide arbitrariamente sino a partir de las reglas constitutivas del discurso. Las condiciones de posibilidad se sitúan en otro nivel: el de advertir que la oposición entre lo verdadero y lo falso se organiza entorno al discurso de la psicopatología como un tipo particular de discurso que se constituye en un momento concreto y cuya emergencia supone asimismo la intervención de múltiples factores y agentes, no todos ellos científicos. En un segundo momento, nos proponemos defender la importancia de la forma de vida socialmente compartida para entender la psicopatología y, finalmente, ahondar en la relación entre la forma de vida socialmente compartida y los modos de experimentar la psicosis.This article proposes an approach to psychopathology from social philosophy focusing on three moments. First, we propose to distinguish the social and historical conditions of possibility that produces the emergence of a psychopathological discourse from its conditions of validity. The conditions of validity situate us within the psychopathological discourse, in the field of the proposition, whose truth or falsity is not decided arbitrarily but based on the constitutive rules of the discourse. The conditions of possibility are located at another level: that of noticing that the opposition between the true and the false is organized around the discourse of psychopathology as a particular type of discourse that is constituted at a specific moment and whose emergence also supposes the intervention multiple factors and agents, not all of them scientific. In a second moment, we propose to defend the importance of the socially shared form of life to understand psychopathology and, finally, delve into the relationship between the socially shared way of life and the ways of experiencing psychosis.Este artigo propõe uma abordagem da psicopatologia a partir da perspectiva da filosofia social, concentrando-se em três momentos. No primeiro, propomos distinguir as condições sociais e históricas de possibilidade que produzem o surgimento de um discurso psicopatológico de suas condições de validade. As condições de validade nos situam dentro do discurso psicopatológico, no âmbito da proposição, cuja verdade ou falsidade não é decidida arbitrariamente, mas com base nas regras constitutivas do discurso. As condições de possibilidade estão situadas em outro nível: o de perceber que a oposição entre o verdadeiro e o falso está organizada em torno do discurso da psicopatologia como um tipo particular de discurso que se constitui em um momento específico e cuja emergência envolve também a intervenção de múltiplos fatores e agentes, não todos eles científicos. Em segundo lugar, propomos defender a importância do modo de vida socialmente compartilhado a fim de compreender a psicopatologia e, finalmente, explorar a relação entre o modo de vida socialmente compartilhado e as formas de vivenciar a psicose
Climate change and health: the bet on deliberation
Get PDFLa compleja interacción entre las sociedades actuales y el medio ambiente es una importante línea de investigación que permitiría comprender cómo el modo de producción propio del modelo capitalista constituye una de las principales causas del calentamiento global y a su vez, como un efecto bumerang, dicho cambio climático ocasionaría afectaciones directas a la salud humana. A partir del análisis de esta compleja relación, el presente artículo busca proponer una alternativa, necesaria más no suficiente, con miras a construir relaciones más armónicas y sostenibles entre el ser humano y su ambiente, partiendo de la construcción de un modelo de ciudadanía orientada a propiciar espacios de participación efectiva para sectores vulnerables, particularmente, aquellos cuya salud y seguridad alimentaria se pueden ver afectadas por los efectos del cambio climático. Para tal efecto se acudió a un diseño metodológico de enfoque cualitativo que introdujo elementos interdisciplinares que combinaron elementos teóricos y metodológicos de la filosofía política y la sociología, empleando categorías como el metabolismo social, que permite trazar el impacto de la evolución humana y sus organizaciones políticas y sociales en relación con el ecosistema mundial a partir de sus fuentes energéticas. The complex interaction between current societies and the environment is an important line of research that would allow us to understand how the mode of production of the capitalist model constitutes one of the main causes of global warming and, in turn, like a boomerang effect, such climate change would directly affect human health. Based on the analysis of this complex relationship, this article seeks to propose an alternative, necessary but not sufficient, with a view to building more harmonious and sustainable relations between human beings and their environment, based on the construction of a model of citizenship aimed at providing spaces for effective participation for vulnerable sectors, particularly those whose health and food security may be affected by the effects of climate change. For this purpose, a methodological design with a qualitative approach was used, which introduced interdisciplinary elements that combined theoretical and methodological elements of political philosophy and sociology, using categories such as social metabolism, which allows tracing the impact of human evolution and its political and social organizations in relation to the global ecosystem from its energy sources
História do Tempo Presente, narrativas e homossexualidade: os casos de Pierre Seel e Rudolf Brazda como sobreviventes do Holocausto
Get PDFThis article exposes the construction of the environment that made possible the manifestation of the homosexual narratives of Pierre Seel and Rudolf Brazda as Holocaust survivors; by what means they emerge and relate to the History of the Present Time and how this category can be seen as a form of expression of the traumatic experience. For this to be possible, I compared both works (“Eu, Pierre Seel, deportado homossexual” and “Triângulo Rosa: um homossexual no campo de concentração nazista”) in a careful reading of the common social markers for these subjects. The points of contact shared between the analyzed documents, an autobiography from 1994 and a biography from 2010, were privileged for the writing of this text. The main objective of this analysis was to understand how the testimonial narratives of these individuals were consolidated in spaces of socio-political struggle, claiming a legitimate place in the public sphere, reparations, and rights to memory, truth, and justice. Among the results, there is the reality of institutional homophobia as a direct obstacle to the recognition of homosexual victims of persecution, deportation, imprisonment, and extermination carried out by the Nazis. Even decades after the reconstruction of Europe and, consequently, the denazification of its territory, victims such as the pink triangles remained on the social margin, seen by the State and society as common criminals.Este artículo expone la construcción del entorno que hizo posible la manifestación de las narrativas homosexuales de Pierre Seel y Rudolf Brazda como sobrevivientes del Holocausto; por qué medios surgen y se relacionan con la Historia del Tiempo Presente y cómo esta categoría puede verse como una forma de expresión de la experiencia traumática. Para que esto fuera posible, comparé ambos trabajos (“Eu, Pierre Seel, deportado homossexual” y “Triângulo Rosa: um homossexual no campo de concentração nazista”) en una lectura atenta de los marcadores sociales comunes para estos sujetos. Los puntos de contacto compartidos entre los documentos analizados, una autobiografía de 1994 y una biografía de 2010, fueron privilegiados para la redacción de este texto. El principal objetivo de este análisis fue comprender cómo las narrativas testimoniales de estos individuos se consolidaron en espacios de lucha sociopolítica, reivindicando un lugar legítimo en la esfera pública, reparaciones y derechos a la memoria, la verdad y la justicia. Entre los resultados, se encuentra la realidad de la homofobia institucional como obstáculo directo para el reconocimiento de homosexuales víctimas de persecución, deportación, encarcelamiento y exterminio llevado a cabo por los nazis. Incluso décadas después de la reconstrucción de Europa y, en consecuencia, de la desnazificación de su territorio, víctimas como los triángulos rosas quedaron en el margen social, vistas por el Estado y la sociedad como delincuentes comunes.O presente artigo expõe a construção do ambiente que possibilitou a manifestação das narrativas homossexuais de Pierre Seel e Rudolf Brazda enquanto sobreviventes do Holocausto; por quais meios eles emergem e se relacionam com a História do Tempo Presente e como essa categoria pode ser encarada como uma forma de expressão da experiência traumática. Para que isso fosse possível, cotejei ambas as obras (“Eu, Pierre Seel, deportado homossexual” e “Triângulo Rosa: um homossexual no campo de concentração nazista”) em uma leitura atenta aos marcadores sociais comuns para esses sujeitos. Os pontos de contato comungados entre os documentos analisados, uma autobiografia de 1994 e uma biografia de 2010, foram privilegiados para a redação deste texto. O objetivo principal desta análise foi compreender como as narrativas testemunhais desses indivíduos foram consolidadas em espaços de luta sócio-política, reivindicando lugar legítimo no âmbito público, reparações e direitos à memória, à verdade e à justiça. Dentre os resultados, constata-se a realidade da homofobia institucional como empecilho direto no reconhecimento das vítimas homossexuais da perseguição, deportação, encarceramento e extermínio protagonizado pelos nazistas. Mesmo décadas depois da reconstrução da Europa e, consequentemente, desnazificação do seu território, vítimas como os triângulos rosa permaneceram à margem social, encaradas por Estado e sociedade como criminosos comuns
Antecedentes da teoria do crime e da punição nos Fundamentos da Filosofia do Direito
No full textEn este artículo se reconstruyen algunos antecedentes de la teoría del crimen y el castigo de la filosofía del derecho de Hegel la luz de la pregunta por el rol de la coerción en su justificación del castigo penal y su noción de derecho. Se muestra cómo la discusión normativa sobre el castigo y el crimen implica en su filosofía, la pregunta por la legitimidad del derecho penal para enforzar (to enforce) la ley por medio del castigo. Asimismo, se ubica el análisis de Hegel como parte de la reforma Ilustrada de la pena y se propone entender su teoría como una teoría mixta, en contraste con las teorías que afirman una lectura prioritariamente retributivista. El objetivo de este artículo es analizar el contexto teórico y los antecedentes históricos de su teoría del crimen y el castigo que cristalizan en los Fundamentos de la filosofía del Derecho de Berlín. Para concluir, se argumenta que la teoría de Hegel es una teoría mixta, es decir, que combina su carácter retributivo con funciones sociales adicionales, como la disuasión y la rehabilitación, y se rechaza la tesis que sostiene que la teoría más sustantiva del castigo de Hegel está contenida en el Derecho Abstracto. Asimismo, se muestra que la justificación completa de la legitimación de la pena (Strafe) sólo se alcanza en la dimensión de la Administración de la justicia en el apartado de la Sociedad Civil.This article reconstructs some of the antecedents of Hegel’s theory of crime and punishment in the philosophy of law in the light of the question of the role of coercion in his justification of criminal punishment and his notion of law. It is shown how the normative discussion of punishment and crime implies in his philosophy the question of the legitimacy of criminal law to enforce the law by means of punishment. Likewise, Hegel’s analysis is placed as part of the Enlightenment reform of punishment, and it is proposed to understand his theory as a mixed theory, in contrast with theories that affirm a primarily retributivist reading. The aim of this article is to analyze the theoretical context and historical background of his theory of crime and punishment crystallized in the Berlin Foundations of the Philosophy of Right. To conclude, it is argued that Hegel’s theory is a mixed theory, i.e., that it combines its retributive character with additional social functions, such as deterrence and rehabilitation, and the thesis that Hegel’s most substantive theory of punishment is contained in Abstract Law is rejected. It is also shown that the full justification of the legitimation of punishment (Strafe) is only achieved in the dimension of the Administration of Justice in the Civil Society section.Este artigo reconstrói alguns dos fundamentos da teoria de Hegel sobre crime e punição na filosofia do direito à luz da questão do papel da coerção em sua justificação da punição criminal e de sua noção de direito. É mostrado como a discussão normativa sobre punição e crime implica em sua filosofia a questão da legitimidade do direito penal para fazer cumprir a lei por meio de punição. Também situa a análise de Hegel como parte da reforma iluminista da punição e propõe entender sua teoria como uma teoria mista, em contraste com as teorias que afirmam uma leitura principalmente retributivista. O objetivo deste artigo é analisar o contexto teórico e o contexto histórico de sua teoria do crime e da punição tal como cristalizada nas Fundações da Filosofia do Direito de Berlim. Em conclusão, argumenta-se que a teoria de Hegel é uma teoria mista, ou seja, combina seu caráter retributivo com funções sociais adicionais, tais como dissuasão e reabilitação, e a tese de que a teoria mais substantiva da punição de Hegel está contida no Direito Abstrato é rejeitada. Também é demonstrado que a justificação completa da legitimação da punição (Strafe) só é alcançada na dimensão da Administração da Justiça na seção sobre Sociedade Civil.
Traduzido com a versão gratuita do tradutor - www.DeepL.com/Translato
A teoria hegeliana da economia moderna
No full textLa tesis principal de este artículo sostiene que la teoría hegeliana de la economía moderna debe entenderse como una filosofía económica, y no como una economía. Hegel no fue un economista como Smith, Say o Ricardo, sino que elaboró un tipo diferente de teoría económica que, como interpretación igualmente precisa, merece mucha más atención de la que ha recibido hasta ahora. El único intérprete que habló sobre la teoría de la economía moderna y la filosofía económica hegeliana fue Althusser, que utilizó esta expresión en un sentido más bien peyorativo. La teoría económica de Hegel fue recibida por muchos filósofos, desde Gans y Marx, a Lukács a Marcuse, aunque la falta de claridad sobre la relación entre la economía y la teoría filosófica de la economía moderna significó que Hegel fuera medido según los estándares de teorías económicas como las de Smith, Ricardo o Marx y, en consecuencia, condenado o alabado. Su logro en el campo de la teoría económica de la modernidad quedó en la oscuridad en la medida en que su teoría de la sociedad burguesa y su significado fue reemplazada por su filosofía política. El objetivo de este artículo es mostrar las características específicas de la filosofía económica de Hegel.
The main thesis of this article maintains that the Hegelian theory of modern economics should be understood as an economic philosophy, and not as an economy. Hegel was not an economist like Smith, Say, or Ricardo, but he produced a different kind of economic theory which, as an equally accurate interpretation, deserves much more attention than it has received thus far. The only interpreter who spoke about modern economic theory and Hegelian economic philosophy was Althusser, who used this expression in a rather pejorative sense. Hegel's economic theory was received by many philosophers, from Gans and Marx, to Lukács to Marcuse, but the lack of clarity about the relationship between economics and the philosophical theory of modern economics meant that Hegel was measured by the standards of economic theories such as those of Smith, Ricardo or Marx, and consequently condemned or praised. His achievement in the field of the economic theory of modernity was left in the dark as his theory of bourgeois society and its meaning was superseded by his political philosophy. The aim of this article is to show the specific characteristics of Hegel's economic philosophy. A tese principal deste artigo é que a teoria hegeliana da economia moderna deve ser entendida como uma filosofia econômica, e não como uma economia. Hegel não foi um economista como Smith, Say ou Ricardo, mas elaborou um tipo diferente de teoria econômica que, como uma interpretação igualmente precisa, merece muito mais atenção do que tem recebido até agora. O único intérprete que falou da teoria econômica moderna e da filosofia econômica hegeliana foi Althusser, que usou esta expressão em um sentido bastante pejorativo. A teoria econômica de Hegel foi recebida por muitos filósofos, desde Gans e Marx, até Lukács e Marcuse, embora a falta de clareza sobre a relação entre economia e a teoria filosófica da economia moderna tenha significado que Hegel foi medido pelos padrões das teorias econômicas como as de Smith, Ricardo ou Marx, e consequentemente condenado ou elogiado. Sua realização no campo da teoria econômica moderna foi deixada na obscuridade enquanto sua teoria da sociedade burguesa e seu significado foi substituído por sua filosofia política. O objetivo deste artigo é mostrar as características específicas da filosofia econômica de Hegel
El animus de Francesco Petrarca: Materiales para una reconstrucción del vínculo de lo humano con el mundo
Get PDFThe sign of the times indicates an existential crisis in Western culture. First, there is a discontinuity between the subjective experience and the world, which in turn unfolds in the world, specifically in the problems described in its ecological and productive dimension. On the other hand, we have witnessed the collapse of the narratives that sought to cohere the world in a universal story. In this state of affairs, this text proposes the need to incorporate narratives capable of acting at all levels of depth in which the problem that afflicts contemporary humanity operates. For this reason, the ontological scopes described in a sonnet by the Italian poet Francesco Petrarca will be reviewed in order to know the status of humanity in the Renaissance worldview, thanks to the understanding of its primordial organ which is the heart, the hegemonikon. Thanks to this, the West has the opportunity to incorporate this lost piece in history, which will provide new materials that come from a worldview in which the human was rooted in the cosmos, all to respond to a problem that is primarily ontological, i.e., that questions the nature and scope of humanity.El signo de los tiempos indica una crisis existencial en la cultura occidental que se presenta, primero, hay una discontinuidad entre la experiencia subjetiva y el mundo, que a su vez se despliega en el mundo, específicamente en las problemáticas descritas en su dimensión ecológica y productiva. Por otro parte, hemos sido testigos del desplome de las narrativas que pretendieron cohesionar el mundo en un relato universal. En ese estado de cosas, este texto plantea la necesidad de incorporar narrativas capaces de actuar en todos los niveles de profundidad en los que opera el problema que aqueja a la humanidad contemporánea. Por ese motivo se revisarán los alcances ontológicos descritos en un soneto del poeta italiano Francesco Petrarca para conocer el estatuto de la humanidad en la cosmovisión del Renacimiento, gracias a la comprensión de su órgano primordial que es el corazón, el hegemonikon. Gracias a esto Occidente tiene la oportunidad de incorporar esta pieza perdida en la historia, lo cual proveerá nuevos materiales que provienen de una cosmovisión en la que lo humano estuvo arraigado al cosmos, todo para responder a un problema que es primeramente ontológico, es decir, que interroga la naturaleza y los alcances de la humanidad
Memória migratória, identidade e anticiganismo sob o olhar anarquista de Cláudio Domingos Iovanovitchi
Get PDFThe gypsy ethnic element has been present in Brazil since the beginning of the colonial period. Notwithstanding this trace of historical legitimacy in the Brazilian social fabric, its trajectory is marked by nuances of extreme intolerance, marginality, and otherness, of a deleterious character. Decades after Afro-Brazilians and Indigenous people gained official sanction, the government of President Luís Inácio Lula da Silva finally recognized Brazilian Roma as an important minority of multicultural Brazil by inaugurating National Gypsy Day in 2006. Nonetheless, the fight for rights of citizenship and ethnic visibility began, through the Gypsy agency, years earlier, in the late 1980s. With a more fluid approach to contemporary Italian oral history, this text presents the testimony of the Roma leader Cláudio Iovanovitchi, president of the Association of Preservation of Gypsy Culture (APRECI) from Curitiba, Paraná since 1995 and a gypsy ethnic political trailblazer in Brasília. In the testimony, Claudio narrates his family diasporic memories and his concerns on the phenomenon of cultural globalization. He understands nomadism as a consequence of the alterity generated by antiziganism, as well as an enabler of new paths and new encounters; he analyzes the ethnic disputes and policies established in Brasília and promotes, through his family memory, a reflection on the silence about Porrajmos, the gypsy holocaust. From the Gypsy perspective, the testimony offers a transnational understanding of antiziganism, as well as an elucidation of the historicity of national Gypsy ethnic policies, with their due disputes between Gypsies and non-Gypsies in Brasília.El elemento étnico gitano ha estado presente en Brasil desde el inicio del período colonial. No obstante, este rastro de legitimidad histórica en el tejido social brasileño, su trayectoria está marcada por matices de extrema intolerancia, marginalidad y alteridad, de carácter deletéreo. Décadas después de que los afrobrasileños e indígenas obtuvieran la sanción oficial, el gobierno del presidente Luís Inácio Lula da Silva finalmente reconoció a los gitanos brasileños como una minoría importante del Brasil multicultural al inaugurar el Día Nacional del Gitano en 2006. Pero la lucha por los derechos de ciudadanía y visibilidad étnica comenzó, a través de la agencia gitana, años antes, a fines de la década de 1980. Mediante el uso de un enfoque más fluido de la historia oral italiana contemporánea, este texto presenta el testimonio del líder Rom Cláudio Iovanovitchi, presidente de la Asociación para la Preservación de la Cultura Gitana (APRECI) de Curitiba, Paraná desde 1995 y pionero de la política étnica gitana en Brasilia. Claudio habla de los recuerdos diaspóricos de su familia; se preocupa por el fenómeno de la globalización cultural; ve el nomadismo como una consecuencia de la alteridad generada por el antigitanismo, así como como un facilitador de nuevos caminos y nuevos encuentros; analiza las disputas y políticas étnicas instauradas en Brasilia y promueve, a través de su memoria familiar, una reflexión sobre el silencio sobre Porrajmos, el holocausto gitano. Desde la perspectiva gitana, el testimonio ofrece una comprensión transnacional del antigitanismo, así como una elucidación de la historicidad de las políticas étnicas gitanas nacionales, con sus debidas disputas entre gitanos y no gitanos en Brasilia.O elemento étnico cigano está presente no Brasil desde o início do período colonial. Não obstante este traço de legitimidade histórica no tecido social brasileiro, sua trajetória é marcada por matizes de intolerância, marginalidade e alteridade extremas, de caráter deletério. Décadas depois de afro-brasileiros e indígenas terem conquistado sanção oficial, o governo do presidente Luís Inácio Lula da Silva finalmente reconheceu os ciganos brasileiros como uma minoria importante do Brasil multicultural ao inaugurar o Dia Nacional do Cigano, em 2006. Mas a luta por direitos de cidadania e visibilidade étnica começou, através da agência cigana, anos antes, em finais da década de 1980. Através do emprego de uma abordagem mais fluída da história oral italiana contemporânea, este texto apresenta o depoimento do líder Rom Cláudio Iovanovitchi, presidente da Associação de Preservação da Cultura Cigana (APRECI) de Curitiba, Paraná desde 1995 e desbravador étnico político cigano em Brasília. Cláudio discorre acerca de suas memórias diaspóricas familiares; se preocupa com o fenômeno da globalização cultural; enxerga o nomadismo tanto como consequência da alteridade gerada pelo anticiganismo, bem como um viabilizador de novos caminhos e de novos encontros; analisa as disputas e políticas étnicas estabelecidas em Brasília e promove, através de sua memória familiar, uma reflexão acerca do silêncio acerca do Porrajmos, o holocausto cigano. A partir do olhar cigano, o depoimento oferece uma compreensão transnacional do anticiganismo, bem como uma elucidação acerca da historicidade das políticas étnicas ciganas nacionais, com suas devidas disputas entre ciganos e não ciganos em Brasília
Woyie t’ woyie: Recuperar conocimientos, saberes y prácticas del pueblo wichí para una transformación epistémica intercultural de los sistemas de salud
Get PDFThis paper starts from a fact of the Argentine reality: the public policies on health carried out by the national State since its conformation, ignore and make invisible the epistemes and the horizons of the meaning of those native peoples who preceded it. Therefore, it is urgent to think of possible ways of construction between the State and the indigenous people that lead to intercultural health systems. In order to concretely show this fact of reality that we postulate, the paper deals with the State-indigenous people’s health problem in a particular area of the province of Salta, inhabited by Wichí communities. There, a program was implemented in the territory that addressed primary health issues, but this program quickly lost state support. Based on the analysis of this experience, focused mainly on children and mothers, this paper presents some results and conclusions: high infant mortality due to malnutrition; absence of primary health care in the territory; lack of knowledge and deep disinterest of the government to recover the epistemes of these communities and develop an intercultural health system and, even more serious, the Wichí communities are victims of extreme poverty due to actions and omissions of a State that historically ignores and underestimates them.Este escrito parte de un dato de la realidad argentina: las políticas públicas en materia de salud llevadas a cabo por el Estado nacional desde su conformación, desconocen e invisibilizan las epistemes y los horizontes de sentido de aquellos pueblos originarios que lo precedieron. Por tanto, urge pensar caminos posibles de construcción entre el Estado y los pueblos indígenas que arriben a sistemas sanitarios interculturales. Para mostrar concretamente este dato de realidad que postulamos, el escrito aborda la problemática sanitaria Estado-pueblos indígenas en una zona particular de la provincia de Salta, habitada por comunidades wichís. Allí, se implementó un programa que atendía en territorio aspectos primarios de la salud, pero este programa perdió rápidamente apoyo estatal. A partir de analizar dicha experiencia, focalizada sobre todo en niños y madres niñas, este trabajo arroja algunos resultados y conclusiones: elevada mortalidad infantil por desnutrición; ausencia de atención primaria de la salud en territorio; desconocimiento y desinterés profundo del gobierno por recuperar las epistemes de dichas comunidades y elaborar un sistema sanitario intercultural y, más grave aún, las comunidades wichís son víctimas de una pobreza extrema a causa de acciones y omisiones de un Estado que históricamente las ignora y subestima