Resistances. Journal of the Philosophy of History
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On Doxasticisms and Anti-Doxasticisms: Mapping the Typology Problem of Delusions
Get PDFUno de los principales problemas de la filosofía de la psicopatología contemporánea consiste en definir qué tipo de estados mentales son aquellos que denominamos delirantes. A esto se le ha denominado el “problema tipológico de los delirios”. El principal objetivo de este artículo es examinar las principales alternativas filosóficas contemporáneas a este problema: el doxasticismo—de acuerdo con el cuál los delirios deben ser caracterizados como creencias—y al anti-doxasticismo—el cuál niega el estatuto doxásticos de los delirios y ofrece una caracterización alternativa. Para examinar el debate, el artículo presentará las principales características de ambas posiciones y sus fundamentos. Después, examinaremos los principales argumentos esgrimidos contra el doxasticismo y las respuestas y contraargumentos por parte de las alternativas doxásticas. Finalmente, expondremos algunas cuestiones conceptuales y desafíos abiertos relacionados con el debate y que, a nuestro juicio, deberían de marcar la hoja de ruta de los filósofos de la mente interesados en los delirios en los próximos años.One of the most fundamental problems within current philosophy of psychopathology has to do with how to define which mental states should be regarded as delusional. This has been called the typology problem of delusions. This paper clarifies the main philosophical arguments for the dominant alternatives to this problem in current literature: doxasticism, that characterizes delusional states as abnormal beliefs, and anti-doxasticism, that claims that delusions should not be characterized as beliefs and offers a number of alternatives. After, we examine their respective counterarguments and replies and conclude with some of the most important open challenges in the debate in order to motivate further conceptual and empirical research
Uma visão normativa da loucura da filosofia kantiana para entender os protestos anti-vacina e anti-máscara de 2020 e 2021
No full textThis text aims to offer a epistemic-normative reading of madness in Kant's work and its different developments throughout his work. This to maintain that madness arises from rationality itself when understood it as a force that exceeds the limits that reason imposes on itself. By outlining normality or mental sanity as the restriction of reason to sensibility, Kant intends -I maintain- to outline the minimum subjective and epistemic conditions for a republican political conformation, which is based on the agreement between subjects about the rules that will regulate their actions and interactions. This reading will allow us to outline an understanding of the anti-vaccine protest that took place during the pandemic. Showing that those who promote and follow them break with this minimum agreement on the restrictions of reason, thus reaching selfish excesses that harm democratic dynamics. I concluded that these people can be understood as madness people who represent a danger to the republican and democratic political organization.Este texto pretende ofrecer una lectura epistémico-normativa de la locura en la obra de Kant y sus diferentes desarrollos a lo largo de su obra. Esto para sostener que la locura surge de la propia racionalidad al entenderla como una fuerza que excede los límites que la razón se impone a sí misma. Al delinear la normalidad o cordura mental como la restricción de la razón a la sensibilidad, Kant pretende -sostengo- esbozar las condiciones subjetivas y epistémicas mínimas para una conformación política republicana, la cual se basa en el acuerdo entre los sujetos acerca de las reglas que regularán sus acciones e interacciones. Esta lectura nos permitirá esbozar una comprensión de la protesta antivacunas que tuvo lugar durante la pandemia. Mostrando que quienes las promueven y siguen rompen con este acuerdo mínimo sobre las restricciones de la razón, llegando así a excesos egoístas que perjudican la dinámica democrática. Concluyo que estas personas pueden ser entendidas como locos que representan un peligro para la organización política republicana y democrática.Este texto visa oferecer uma leitura epistemico-normativa da loucura no trabalho de Kant e seus diferentes desenvolvimentos ao longo de seu trabalho. Isto para manter essa loucura surge da própria racionalidade quando entendida como uma força que excede os limites que a razão impõe a si mesma. Ao delinear a normalidade ou sanidade mental como a restrição da razão à sensibilidade, Kant pretende - mantenho - delinear as condições subjetivas e epistêmicas mínimas para uma conformação política republicana, que se baseia no acordo entre os sujeitos sobre as regras que irão regular suas ações e interações. Esta leitura nos permitirá delinear uma compreensão do protesto anti-vacina que ocorreu durante a pandemia. Mostrando que aqueles que os promovem e os seguem rompem com este acordo mínimo sobre as restrições da razão, chegando assim a excessos egoístas que prejudicam a dinâmica democrática. Concluí que estas pessoas podem ser entendidas como loucas pessoas que representam um perigo para a organização política republicana e democrática
Tensões entre a "razão colonial" e o conhecimento indígena situado
No full textSe introduce una definición sobre “razón colonial” como discurso enmascarado sobre la percepción de un hecho histórico: la dominación colonial que afectó y afecta la situación de los pueblos originarios y los instala como “sujetos” bajo condición de inferioridad cultural. Deslinda con los supuestos fundamentos de “superioridad cultural” emitidos desde una perspectiva colonial que impone una condición de subordinación para los pueblos originarios, situación que es confrontada por el saber situado, representado por los sistemas comunicativos originarios. Expone la condición de los saberes situados, registrados durante las primeras décadas de la administración colonial: sistemas comunicativos, registro en tocapus, quipus, yupay (‘contar’), hampiy (‘curar’) y Hanan Pacha (‘astronomía’). Propone situar los saberes originarios como discurso legitimador para el análisis de los procesos que afectaron y afectan a nuestros pueblos originarios.A definition of “Colonial Reason” is introduced in this article. This definition is a masked discourse in relation to the historical facts of the colonial domain that affected, and still affects, our original peoples’ situation, putting us as subjects under an inferior cultural condition. It disengages the fundamentals of “cultural superiority” given from a colonial perspective which imposes a subordination condition for our original cultures. Therefore, this situation is confronted by the knowledge allocated that represents the original communicative systems. It exposes the conditions of our previous knowledge and wit: The communicative systems, registers in tocapu, quipu and yupay (for counting), hampiy (for healing) and Hanan pacha (for astronomy), recorded during the first decades of the colonial administration. It proposes to locate this original knowledge as a legitimate discourse for the analysis of the processes that affected, and continue to affect, our original cultures and peoples.Uma definição de "razão colonial" é introduzida como um discurso mascarado sobre a percepção de um fato histórico: a dominação colonial que afetou e afeta a situação dos povos nativos e os instala como "sujeitos" sob uma condição de inferioridade cultural. É uma ruptura clara com os supostos fundamentos da "superioridade cultural" emitida a partir de uma perspectiva colonial que impõe uma condição de subordinação aos povos nativos, uma situação que é confrontada pelo conhecimento situado, representado pelos sistemas comunicativos nativos. Expõe a condição de conhecimento situado, registrada durante as primeiras décadas da administração colonial: sistemas de comunicação, tocapus, quipus, yupay ("contagem"), hampiy ("cura") e Hanan Pacha ("astronomia"). Ela propõe situar o conhecimento nativo como um discurso legitimador para a análise dos processos que afetaram e continuam a afetar nossos povos nativos
Dinâmica da exclusão testemunhal. Sobre a injustiça epistêmica, o cuidado com a saúde mental e o cuidado emocional
No full textThe paper uses the conceptual tools of the discussion on epistemic injustice to analyse three contexts of emotional care and mental health care, such as: informal social support networks, therapeutic care and psychiatric care. The purpose is to show the type of social dynamics that, in such contexts, derive in an exclusion of the testimony of the people who resort to them. The central thesis argues that understanding the different social dynamics that lead to the different types of exclusions implies breaking down social circumstances of different depths, some of which are interrelated, as represented by the production of biases derived from different types of prejudices (identity or participation), while others respond to the constitution of an excess of credibility granted to certain expert fields. Thus, the invitation is to think that the restitution of epistemic justice in this type of care does not depend either on the correction of a single social instance or on the improvement of a single expert system.El trabajo utiliza las herramientas conceptuales de la discusión sobre injusticia epistémica para analizar tres contextos de cuidado emocional y la atención a la salud mental, tales como: las redes sociales de apoyo informal, la atención terapéutica y la atención psiquiátrica. El propósito es mostrar el tipo de dinámicas sociales que, en dichos contextos, derivan en una exclusión del testimonio de las personas que recurren a ellas. La tesis central sostiene que entender las diversas dinámicas sociales que propician los distintos tipos de exclusiones, implica desglosar circunstancias sociales de diferente calado, algunas de las cuales se encuentran interrelacionadas, como lo representan la producción de sesgos derivados de diferentes tipos de prejuicios (de identidad o participación), mientras que, otras, responden a la constitución de un exceso de credibilidad otorgado a determinados campos expertos. De esta forma la invitación es a pensar que la restitución de la justicia epistémica en este tipo de atención y cuidado no depende ni de la corrección de una sola instancia social, ni de la mejora de un solo sistema experto.O documento utiliza as ferramentas conceituais da discussão sobre injustiça epistêmica para analisar três contextos de cuidados emocionais e de saúde mental: redes informais de apoio social, cuidados terapêuticos e cuidados psiquiátricos. O objetivo é mostrar o tipo de dinâmica social que, em tais contextos, resulta em uma exclusão do testemunho das pessoas que os utilizam. A tese central argumenta que a compreensão das diferentes dinâmicas sociais que conduzem aos diferentes tipos de exclusões envolve a quebra de circunstâncias sociais de diferentes profundidades, algumas das quais estão inter-relacionadas, como representada pela produção de preconceitos derivados de diferentes tipos de preconceitos (identidade ou participação), enquanto outras respondem à constituição de um excesso de credibilidade concedido a certos campos de especialização. Assim, o convite é pensar que a restituição da justiça epistêmica neste tipo de cuidado não depende nem da correção de uma única instância social nem da melhoria de um único sistema especializado
Apresentação do dossiê. Filosofia da psicopatologia: perspectivas sobre a mente, racionalidade e agência
No full textIntroduction to the dossier. Philosophy of psychopathology: perspectives on mind, rationality and agencyPresentación del dossier. Filosofía de la psicopatología: perspectivas sobre la mente, la racionalidad y la agenciaApresentação do dossiê. Filosofia da psicopatologia: perspectivas sobre a mente, racionalidade e agênci
Lógica escrita, lógica oral: entre-lugar cultural
Get PDF A "modernidade" desempenhou processos de barbárie e incultura a regiões externas à Europa, em seculares relações entre sociedades do Ocidente e não ocidentais. O potencial da imprensa e do letramento produziu "atitude textual" na Europa, utilizada na invenção do Oriente pelo Ocidente. Portadora da hegemonia ocidental, a escrita letrada, entre racismos e exclusões anularam alteridade de outros povos, como entre povos negros e nativos. Povos tradicionais de África e Américas, socializados em tradições orais, na aceleração da modernidade Ocidental, acumulam tensões culturais, acirradas na ampliação de mercados, extração de minerais e desequilíbrios da natureza, onde o meio ambiente vivido é anterior a expansão do Ocidente. Como vivem no entre-lugar povos da diáspora no Nordeste e Yanomami no Norte do Brasil.“Modernity” performed processes of barbarism and inculturation to regions outside Europe, in secular relations between Western and non-Western societies. The potential of press and literacy produced a “textual attitude” in Europe, used in the West's invention of the Orient. Bearer of western hegemony, literate writing, between racism and exclusions annulled the otherness of other peoples, with strength between black and native peoples. Traditional peoples of Africa and the Americas, socialized in oral traditions, facing the acceleration of Western modernity, accumulate cultural tensions, fierce in the expansion of markets, extraction of minerals and unbalances in nature, where the environment lived long before the expansion of the West. How do diaspora peoples in the Northeast and Yanomami peoples in Northern Brazil live in the cultural in-between?La "modernidad" llevó los procesos de barbarie e inculturación a regiones fuera de Europa, en las relaciones seculares entre sociedades occidentales y no occidentales. El potencial de la prensa y la alfabetización produjo una "actitud textual" en Europa, utilizada en la invención de Oriente por Occidente. Portadora de la hegemonía occidental, la escritura literaria, entre racismos y exclusiones, anuló la alteridad de otros pueblos, como entre los negros y los indígenas. Los pueblos tradicionales de África y América, socializados en tradiciones orales, en la aceleración de la modernidad occidental, acumulan tensiones culturales, agudizadas en la expansión de los mercados, la extracción de minerales y los desequilibrios de la naturaleza, donde el entorno vivido es anterior a la expansión de Occidente. Cómo viven los pueblos de la diáspora en el noreste y los yanomami en el norte de Brasil, entre ambos lugares
A estética teatral da libertação. A reivindicação da vida na cena argentina
No full textWe propose a theatrical Aesthetics of liberation understood as one that articulates imaginary, visual, or textual bridges between the opening to the context-world (aisthesis) and its impact on subjectivity (affective atmosphere) and that gives rise to a scenic production (poiesis) favorable to the conservation and improvement of life that raises opposition or rejection of those contexts that are not conducive to it. We will observe the productions of the theatrical scene in three moments of the recent Argentine past to visualize both the resistance and denunciation of the decrease or disappearance of rights and the rejection of the necessary control of bodies and actions to impose the liberal/neoliberal model. We will look into scenes produced during the Argentine Revolution (1966-73), stagings of the end of the 20th century responding to the exacerbation of neoliberalism, and finally, those produced during the last neoliberal restoration (Macri, 2015-2019).Proponemos una Estética teatral de la liberación entendida como aquella que articula puentes imaginarios, visuales o textuales, entre la apertura al contexto-mundo (aisthesis) y su impacto en la subjetividad (atmósfera afectiva) y que da lugar a una producción escénica (poiesis) favorable a la conservación y mejora de la vida y/o que plantee la oposición o el rechazo a aquellos contextos que no sean propicios para la misma. Observaremos las producciones de la escena teatral en tres momentos del pasado reciente argentino para visualizar la resistencia y denuncia a la disminución o desaparición de derechos como el rechazo al control necesario de los cuerpos y las acciones, en función de la imposición del modelo liberal/neoliberal. Las escenas producidas durante La Revolución Argentina (1966-1973), las escenificaciones de finales del siglo xx que responden a la exacerbación del neoliberalismo y, finalmente, aquellas que aparecen durante el gobierno macrista de la última restauración neoliberal (2015-2019).Propomos uma Estética Teatral da Libertação entendida como aquela que articula pontes imaginárias, visuais ou textuais entre a abertura ao mundo do contexto (aisthesis) e seu impacto na subjetividade (atmosfera afetiva) e que dá origem a uma produção cênica (poiesis) favorável à conservação e melhoria da vida e/ou que levanta a oposição ou rejeição daqueles contextos que não são propícios a ela. Observaremos as produções da cena teatral em três momentos do passado recente da Argentina a fim de visualizar a resistência e a denúncia da diminuição ou desaparecimento dos direitos como uma rejeição do controle necessário dos corpos e ações, em função da imposição do modelo liberal/neoliberal. As cenas produzidas durante A Revolução Argentina (1966-1973), as encenações do final do século XX que respondem à exacerbação do neoliberalismo e, finalmente, as que aparecem durante o governo Macrista da última restauração neoliberal (2015-2019)
A economia da sociedade civil e a formação do sujeito civil. Esboços da Filosofia do Direito, §§187-200
No full textCon el §187 de los Lineamientos de la Filosofía del Derecho, Hegel abre un tema también importante para comprender las sociedades capitalistas contemporáneas: ¿Cómo cambia la subjetividad humana, ¿cómo se forma bajo la dirección de una forma social de relación jurídicamente se rige por los principios del individuo privado y de la propiedad y está determinada económicamente por la producción de bienes? Hegel constata una relación dialéctica característica entre los fines de los individuos por un lado y los medios disponibles para ellos en la forma de su propiedad o no-propiedad respectiva. Mientras que estos medios y, por tanto, las relaciones económicas con otros sujetos, desde un punto de vista subjetivo, sólo tienen la posición de medios para sus propios fines privados, a la inversa, el uso de estos medios en las relaciones sociales convierte al individuo en portador de una función de un contexto social, Hegel lo describe como “fin objetivo”, en la medida en que no existe como un fin perseguido conscientemente, sino como un sistema de dependencia mutua de los sujetos privados entre sí. Este escrito investiga esta relación dialéctica con la ayuda de tres preguntas específicas, a saber: ¿Cómo se aplica esta relación en primer lugar al campo de las necesidades humanas, en segundo lugar al campo del trabajo humano y en tercer lugar a la riqueza y la pobreza en las sociedades burguesas? El escrito viene, en parte con Hegel, en parte yendo más allá de él, a la conclusión de que, con todo el desarrollo de las necesidades, con todo el progreso técnico en la producción y con todo el crecimiento de los activos que produce el “sistema de las necesidades”, no tenemos frente a nosotros una historia exitosa de la libertad humana para todos.In §187 of the Outlines of the Philosophy of Right, Hegel opens up a topic that is also important for understanding contemporary capitalist societies: How does human subjectivity change, how is it formed under the direction of a social form of relationship that is legally governed by the principles of the private individual and property and economically determined by the production of goods? Hegel notes a characteristic dialectical relationship between the ends of individuals on the one hand and the means available to them in the form of their respective property or non-property. While these means and thus economic relations with other subjects, from a subjective point of view, only have the position of means to their own private ends, conversely, the use of these means in social relations makes the individual the bearer of a function of a social context, insofar as it does not exist as a consciously pursued end, but as a system of mutual dependence of private subjects on each other. This paper investigates this dialectical relationship with the help of three specific questions, namely: How does this relationship apply firstly to the field of human needs, secondly to the field of human labor, and thirdly to wealth and poverty in bourgeois societies? The paper comes, partly with Hegel, partly going beyond him, to the conclusion that, with all the development of needs, with all the technical progress in production and with all the growth of assets that the “system of needs” produces, we do not have before us a success story of human freedom for all.Com o §187 da Filosofia do Direito, Hegel abre um tema que também é importante para a compreensão das sociedades capitalistas contemporâneas: Como muda a subjetividade humana, como ela se forma sob a direção de uma forma social de relacionamento que é legalmente regida pelos princípios do indivíduo e da propriedade privada e economicamente determinada pela produção de bens? Hegel observa uma relação dialética característica entre as extremidades dos indivíduos, por um lado, e os meios disponíveis na forma de seus respectivos bens ou não-propriedade. Enquanto estes meios e, portanto, as relações econômicas com outros sujeitos, de um ponto de vista subjetivo, têm apenas a posição de meios para seus próprios fins privados, inversamente, o uso destes meios nas relações sociais faz do indivíduo o portador de uma função de um contexto social, Hegel descreve-o como um "fim objetivo", na medida em que ele não existe como um fim buscado conscientemente, mas como um sistema de dependência mútua de sujeitos privados uns dos outros. Este documento investiga esta relação dialética com a ajuda de três questões específicas, a saber: Como esta relação se aplica em primeiro lugar ao campo das necessidades humanas, em segundo lugar ao campo do trabalho humano e em terceiro lugar à riqueza e pobreza nas sociedades burguesas? O papel chega, em parte com Hegel, em parte indo além dele, à conclusão de que, com todo o desenvolvimento das necessidades, com todo o progresso técnico na produção e com todo o crescimento dos ativos que o "sistema de necessidades" produz, não temos diante de nós uma história de sucesso da liberdade humana para todos.
Com o §187 da Filosofia do Direito, Hegel abre um tema que também é importante para a compreensão das sociedades capitalistas contemporâneas: Como muda a subjetividade humana, como ela se forma sob a direção de uma forma social de relacionamento que é legalmente regida pelos princípios do indivíduo e da propriedade privada e economicamente determinada pela produção de bens? Hegel observa uma relação dialética característica entre as extremidades dos indivíduos, por um lado, e os meios disponíveis na forma de seus respectivos bens ou não-propriedade. Enquanto estes meios e, portanto, as relações econômicas com outros sujeitos, de um ponto de vista subjetivo, têm apenas a posição de meios para seus próprios fins privados, inversamente, o uso destes meios nas relações sociais faz do indivíduo o portador de uma função de um contexto social, Hegel descreve-o como um "fim objetivo", na medida em que ele não existe como um fim buscado conscientemente, mas como um sistema de dependência mútua de sujeitos privados uns dos outros. Este documento investiga esta relação dialética com a ajuda de três questões específicas, a saber: Como esta relação se aplica em primeiro lugar ao campo das necessidades humanas, em segundo lugar ao campo do trabalho humano e em terceiro lugar à riqueza e pobreza nas sociedades burguesas? O papel chega, em parte com Hegel, em parte indo além dele, à conclusão de que, com todo o desenvolvimento das necessidades, com todo o progresso técnico na produção e com todo o crescimento dos ativos que o "sistema de necessidades" produz, não temos diante de nós uma história de sucesso da liberdade humana para todos.
 
A era moderna
No full textLas narrativas que han afirmado la relación de la modernidad con lo Occidental, así como aquellas que han tratado de descentralizar el centro de lo moderno coinciden en un aspecto primordial: ver la modernidad como un producto de Occidente. Lo que está en cuestión, entonces, es pensar si se puede hallar una manera de teorizar la cuestión de la modernidad que la relocalice en un contexto mundial, y al mismo tiempo, permita a ese contexto complejizar, en lugar de simplemente revertir, la lógica narrativa de la modernización. En este sentido, una de las cuestiones que se proponen revisar es la manera en la que se da la interacción entre Occidente y el no-Occidente para poder asumir la escenificación que define lo moderno en la diferencia constitutiva de su espacialidad y su representación.The narratives that have asserted the connection between modernity and the Occident as well as those that have tried to decentralize the center of the modern coincide in one primordial aspect: they see modernity as a product of the West. Therefore, what is questioned is considering if it is possible to find a way to theorize the matter of modernity and place it in a global context and at the same time to allow this context to complicate instead of simply to revert the narrative logic of modernity. In this sense, one of the issues that the author suggests to review is the manner the interactions between the Occident and the non-Occident are conducted to be able to take on the staging that defines the modern by the constitutive difference of its space and its representation.As narrativas que afirmaram a conexão entre a modernidade e o Ocidente, assim como aquelas que tentaram descentralizar o centro do moderno, coincidem em um aspecto primordial: eles vêem a modernidade como um produto do Ocidente. Portanto, o que se questiona é considerar se é possível encontrar uma forma de teorizar a questão da modernidade e colocá-la em um contexto global e, ao mesmo tempo, permitir que este contexto complique, em vez de simplesmente reverter a lógica narrativa da modernidade. Neste sentido, uma das questões que o autor sugere rever é a maneira como as interações entre o Ocidente e o não-ocidente são conduzidas para poder assumir a encenação que define o moderno pela diferença constitutiva de seu espaço e sua representação
Habitus e conflito em Hegel
No full textNada más habitual que el hábito. Y, sin embargo, de seguir a Aristóteles, no existirían virtudes entre nosotros, o sea: aptitudes y habilidades que acaban por configurar la existencia humana. En este ensayo se examina el desarrollo dialéctico del hábito en Hegel, desde la Antropología hasta la Eticidad (Filosofía del Derecho): en el plano individual, desde el estado fetal y el desvarío en el alma sentiente hasta el autosentimiento de sí y el nacimiento del Yo; en el plano colectivo, se atiende más bien a la génesis del hábito y sus fautores: las corporaciones, las instituciones estatales y la opinión pública, hasta desembocar en el extraño estadio del hábito como deshabituación de todo hábito, en el fenómeno de la guerra. Se pone así de relieve el modo en que el hábito es el modo crucial de ser entre la individualidad animal y el cuerpo sociopolítico como aparato mecánico que promete vida y amenaza muerte.Nothing is more habitual than habit. And yet, if we were to follow Aristotle, without it there would be no virtues between us, that is to say: aptitudes and abilities that end up shaping human existence. This essay examines the dialectical development of habitus in Hegel, from Anthropology to Ethicism (Philosophy of Right): on the individual level, from the fetal state and the derangement in the sentient soul to self-sentience and the birth of the ego; on the collective level, it is more concerned with the genesis of habitus and its authors: Corporations, state institutions and public opinion, until we reach the strange stage of habit as the dishabituation of all habit, in the phenomenon of war. It thus highlights the way in which habitus is the crucial mode of being between animal individuality and the sociopolitical body as a mechanical apparatus that promises life and threatens death.Nada é mais comum do que o hábito. E ainda assim, se seguíssemos Aristóteles, não haveria virtudes entre nós, ou seja, as aptidões e habilidades que em última instância moldam a existência humana. Este ensaio examina o desenvolvimento dialético do hábito em Hegel, da Antropologia à Ética (Filosofia do Direito): no nível individual, do estado fetal e do desarranjo na alma senciente à auto-sentiência e ao nascimento do Ego; no nível coletivo, ele está mais preocupado com a gênese do hábito e de seus pais: Empresas, instituições estatais e opinião pública, até chegarmos ao estranho estágio do hábito como a desabituação de todo hábito, no fenômeno da guerra. Destaca assim como o hábito é o modo crucial de estar entre a individualidade animal e o corpo sociopolítico como um aparelho mecânico que promete vida e ameaça a morte.
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Nada é mais comum do que o hábito. E ainda assim, se seguíssemos Aristóteles, não haveria virtudes entre nós, ou seja, as aptidões e habilidades que em última instância moldam a existência humana. Este ensaio examina o desenvolvimento dialético do hábito em Hegel, da Antropologia à Ética (Filosofia do Direito): no nível individual, do estado fetal e do desarranjo na alma senciente à auto-sentiência e ao nascimento do Ego; no nível coletivo, ele está mais preocupado com a gênese do hábito e de seus pais: Empresas, instituições estatais e opinião pública, até chegarmos ao estranho estágio do hábito como a desabituação de todo hábito, no fenômeno da guerra. Destaca assim como o hábito é o modo crucial de estar entre a individualidade animal e o corpo sociopolítico como um aparelho mecânico que promete vida e ameaça a morte.
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