Resistances. Journal of the Philosophy of History
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Existencias líquidas
No full textA partir de retratos de mulheres indígenas datados da primeira metade do século XX, conservados no acervo do Museu da Imagem e do Som de Manaus (MISAM), este estudo, por meio da poética do livro de artista Existências Líquidas, apresenta um olhar subjetivo acerca das representações de povos originários. A obra partiu do desejo de entrelaçar afetos às imagens das retratadas memorando hábitos do cotidiano da minha família afro-indígena, como as receitas de chás, que aprendi com minha avó materna Norma Teixeira. As fotos das retratadas, agrego fragmentos de vegetais que coletei durante caminhadas em Manaus e os associei à resistência do matagal no âmbito urbano como um ato de resistir da população indígena frente as políticas racistas, que desconsideram os modos de vida desses povos. Based on portraits of indigenous women dating from the first half of the 20th century, preserved in the collection of Image and Sound Museum of Manaus (MISAM), this study, through the poetics of the artist's book Existências Líquidas, presents a subjective view of representations of native peoples. The work started from the desire to intertwine affection with the images of the portrayed memorizing everyday habits of my Afro-indigenous family, such as the tea recipes, which I learned from my maternal grandmother Norma Teixeira. To the photos of the portrayed, I add fragments of vegetables that I collected during walks in Manaus and associated them with the resistance of the bush in the urban environment as an act of resistance of the indigenous population in the face of racist policies, which disregard the ways of life of these peoples.A partir de retratos de mujeres indígenas de la primera mitad del siglo XX, conservados en el acervo del Museo de Imagen y Sonido de Manaus (MISAM), este estudio, a través de la poética del libro de la artista Existências Líquidas, presenta una visión subjetiva de las representaciones de los pueblos originarios. El trabajo partió del deseo de entrelazar el afecto con las imágenes de los retratados memorizando hábitos cotidianos de mi familia afroindígena, como las recetas de té, que aprendí de mi abuela materna Norma Teixeira. A las fotos de los retratados, añado fragmentos de verduras que recogí durante paseos por Manaos y los asocio a la resistencia del monte en el entorno urbano como acto de resistencia de la población indígena frente a las políticas racistas, que desprecian las formas de vida de estos pueblos
El paraguas y la máquina de escribir: las artes negras como phármakon de Europa
Get PDFQuando Édouard Manet pintou entre 1862 e 1863 a obra Le Déjeuner sur l’herbe e a expôs no Salão dos Recusados em 1863, a sensualidade da mulher nua sentada ao lado de dois homens, vestidos à moda da época, provocou grande escândalo na sociedade francesa daquela época. Entretanto, a fotografia de duas mulheres zulus, publicada na revista britânica Photographic News em 1879 teve um efeito completamente contrário à famosa pintura de Manet. O presente texto investigará a fascinação exercida pelo exótico, sombrio e mítico na construção da sensibilidade de pensadores e artistas da vanguarda e na representação dos povos não ocidentais, bem como a construção de noções como “arte primitiva” ou mesmo “arte africana” que operaram no interior do discurso modernista sobre a arte, mostrando que modernismo e colonialismo se conectam de forma brutal e surpreendente.When Édouard Manet painted the work Le Déjeuner sur l'herbe between 1862 and 1863 and exhibited it at the Salon des Refuseds ??in 1863, the sensuality of the naked woman sitting next to two men, dressed in the fashion of the time, caused a great scandal in French society. from that time. However, the photograph of two Zulu women, published in the British magazine Photographic News in 1879, had an effect completely contrary to Manet's famous painting. The present text will investigate the fascination exerted by the exotic, dark and mythical in the construction of the sensibility of thinkers and artists of the avant-garde and in the representation of non-Western peoples, as well as the construction of notions such as “primitive art” or even “African art” that operated within the modernist discourse on art, showing that modernism and colonialism are brutally and surprisingly connected.Cuando Édouard Manet pintó Le Déjeuner sur l'herbe entre 1862 y 1863 y lo expuso en el Salon des Recusés de 1863, la sensualidad de la mujer desnuda sentada junto a dos hombres, vestidos a la moda de la época, causó gran escándalo en la sociedad francesa de entonces. Sin embargo, la fotografía de dos mujeres zulúes publicada en la revista británica Photographic News en 1879 tuvo un efecto completamente opuesto al del famoso cuadro de Manet. El presente texto investigará la fascinación ejercida por lo exótico, lo oscuro y lo mítico en la construcción de la sensibilidad de los pensadores y artistas de la vanguardia y en la representación de los pueblos no occidentales, así como la construcción de nociones como "arte primitivo" o incluso "arte africano" que operaron dentro del discurso modernista sobre el arte, mostrando que modernismo y colonialismo se conectan de manera brutal y sorprendente
Uma Questão de Distância Adequada: Benjamin e Heidegger sobre a Obra de Arte
No full textEn este trabajo se explora la relación entre las ideas de Walter Benjamin y de Martin Heidegger en torno a la obra de arte y a su despliegue espacial. Para ello, se realiza una lectura conjunta de “La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica” y “El origen de la obra de arte”, señalando como una coincidencia relevante la crítica a la concepción moderna de la relación del hombre con el mundo, articulada en torno a la oposición entre sujeto y objeto, que oculta, olvida o debilita la potencialidad transformadora de la experiencia. Asimismo, se analiza el escrito de Heidegger “La época de la imagen del mundo”, a la luz de las reflexiones benjaminianas sobre la estetización y la crisis de la experiencia, señalando cercanías y oposiciones entre las ideas de ambos pensadores con el objetivo de enriquecer la comprensión de ambos corpus. En efecto, no es forzado decir que Heidegger fue un crítico lúcido e incansable de las formas de objetivación del mundo que lo comprenden, desde la teoría, pero no sin consecuencias importantes para la praxis, como un mero objeto de observación, control y medida. Aun así y como puede esperarse, más allá de las coincidencias, la diferencia crucial entre nuestros filósofos será, en un sentido muy profundo, política.In this article I explore the relationship between Walter Benjamin´s and Martin Heidegger´s ideas regarding the work of art and the importance of the spatial dimension in the aesthetic experience. To do this, I offer a comparative reading of both author’s essays on the artwork, as both can be interpreted as a critique of the modern conception of the relationship between man and the world in terms of a subject and an object, which hides the transformative potentiality of experience. I also offer an interpretation of Heidegger's “The Age of the World Picture” in the light of Benjaminian ideas on aestheticization and the crisis of experience, pointing out some proximities and oppositions between the ideas of both thinkers with the aim of make a contribution to the understanding of both corpus. Heidegger was, indeed, a lucid critic of the forms of objectivation of the world that understand it, from the theory but not without important consequences for praxis, as a mere object of observation, control and measurement. Even so, and as can be expected, beyond the coincidences, the crucial difference between our philosophers will be, in a very deep sense, political.Este artigo explora a relação entre as idéias de Walter Benjamin e Martin Heidegger sobre a obra de arte e sua implantação espacial. Para tanto, é realizada uma leitura conjunta de "A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Técnica" e A Origem da Obra de Arte, apontando como coincidência relevante a crítica da concepção moderna da relação do homem com o mundo, articulada em torno da oposição entre sujeito e objeto, que esconde, esquece ou enfraquece o potencial transformador da experiência. Também analisa a "A época da imagem do mundo" de Heidegger à luz das reflexões de Benjamin sobre a estetização e a crise da experiência, apontando semelhanças e oposições entre as idéias de ambos os pensadores com o objetivo de enriquecer a compreensão de ambos os corpúsculos. De fato, não é obrigado a dizer que Heidegger foi um crítico lúcido e incansável das formas de objetivação do mundo que o compreendem, do ponto de vista teórico, mas não sem consequências importantes para a práxis, como mero objeto de observação, controle e medição. Mesmo assim, e como se pode esperar, além das coincidências, a diferença crucial entre nossos filósofos será, em um sentido muito profundo, política
A especificidade da Metafísica da Praxis Humana. Ensaios de Franz Hinkelammert
No full textEl problema de investigación es que la metafísica de la praxis humana se confunde con la metafísica de la acción humana, pero la primera tiene rasgos específicos y la segunda es general. Ambas metafísicas no están separadas, una forma parte de la otra. El objetivo del artículo, por tanto, es determinar las particularidades de la metafísica de la praxis humana a partir del sujeto de la praxis que delinea Hinkelammert. El método empleado consta de tres partes. Primera; identificación de los sujetos que se forman en el trayecto que siguen los seres humanos para mantener su vida en la sociedad. El sujeto natural, vivo, cognoscente, trascendental, necesitado, con necesidades concretas y social emprende procesos como sujeto actuante, creador de leyes, productor, práctico y de la praxis. Segunda; descripción de las imaginaciones o ilusiones al activar su lado trascendental en cada una de estas fases. Hace una trascendencia general y varias parciales. Hinkelammert afirma que la trascendencia general —en tanto imaginación— corresponde al Reino Mesiánico de Pablo de Tarso: una Tierra con igualdad humana absoluta, sin muerte y sin leyes. Tercera; definición de las características del sujeto de la praxis. Los resultados indican que este sujeto se desenvuelve —en los procesos de su vida— con factibilidad trascendental. La factibilidad está sustentada en imaginaciones. El sujeto de la acción no necesariamente proyecta imaginaciones. La metafísica de la praxis humana tiene sus bases, en consecuencia, en la factibilidad trascendental. La metafísica de la acción humana puede contener ilusiones que anulen dicha factibilidad. La construcción de las sociedades mejor posible, en conclusión, requiere de la factibilidad trascendental.The research problem is that the metaphysics of human praxis is confused with the metaphysics of human action, but the first has specific features and the second is general. Both metaphysics is not separate, one is part of the other. The objective of the paper, therefore, is to determine the particularities of the metaphysics of human praxis from the subject of praxis outlined by Hinkelammert. The method used consists of three parts. First; identification of the subjects that are formed in the path that human beings follow to maintain their life in society. The natural, living, knowing, transcendental, needy, with concrete needs and social subject undertakes processes as an acting, creator of laws, producer, practitioner and praxis subject. Second; description of the imaginations or illusions when activating its transcendental side in each of these phases. It makes a general transcendence and several partial ones. Hinkelammert affirms that the general transcendence —as imagination— corresponds to the Messianic Kingdom of Paul of Tarsus: An Earth with absolute human equality, without death and without laws. Third; definition of the characteristics of the subject of praxis. The results indicate that this subject develops —in the processes of his life— with transcendental feasibility. Feasibility is based on imaginations. The subject of the action does not necessarily project imaginations. The metaphysics of human praxis has its bases, consequently, in transcendental feasibility. The metaphysics of human action may contain illusions that nullify such feasibility. The construction of the best possible societies, in conclusion, requires transcendental feasibility.O problema da pesquisa é que a metafísica da práxis humana é confundida com a metafísica da ação humana, mas a primeira tem características específicas e a segunda é geral. As duas metafísicas não são separadas, uma é parte da outra. O objetivo do artigo, portanto, é determinar as particularidades da metafísica da práxis humana com base no tema da práxis que Hinkelammert delineia. O método empregado consiste em três partes. Primeiro, a identificação dos sujeitos que se formam no caminho que os seres humanos seguem para manter sua vida na sociedade. O sujeito natural, vivo, cognoscente, transcendental, carente, concreto e social empreende processos como sujeito atuante, legislador, produtor, prático e praxis. Segundo; descrição das imaginações ou ilusões, ativando seu lado transcendental em cada uma dessas fases. Ele faz uma transcendência geral e várias parciais. Hinkelammert afirma que a transcendência geral - como imaginação - corresponde ao Reino Messiânico de Paulo de Tarso: uma Terra com absoluta igualdade humana, sem morte e sem leis. Terceiro; definição das características do tema da práxis. Os resultados indicam que este assunto se desenvolve - nos processos de sua vida - com viabilidade transcendental. A viabilidade é baseada em imaginações. O tema da ação não projeta necessariamente imaginações. A metafísica da práxis humana é, portanto, baseada na viabilidade transcendental. A metafísica da ação humana pode conter ilusões que anulam tal viabilidade. A construção das melhores sociedades possíveis, em conclusão, requer viabilidade transcendental
O Símbolo da Máscara
No full textThe Zapatista Indigenous Movement from Chiapas, Mexico is an example of the anthropological dynamics between the visible and the invisible in Western culture and the possible revolution of perceiving reality as such since they had to cover their faces with masks in their rebel anti-system movement in order to be considered as having the same dignity as other human beings: they performed a revolutionary act that changed the symbolic order of the visible by the public exhibition of their colonial submission. The mask gave them a face, disrupting the order of the visible with uncanny faces. In this article, a nondual model is proposed to capture the inessential ground of the given composed of endless perspectives in continuous transformation by the generation of ontological novelty: an open cognitive horizon of symbolically empty points of view irreducible to one perspective. For Krishnamurti, the revolutionary act is to see without an image in order to phenomenologically attend to things as they are beyond the known and the unknown such as Stilinovi? and Malevich pursued the dissolution of symbolic representations through art for the transformation of human reality.El Movimiento Indígena Zapatista de Chiapas, México, es un ejemplo de la dinámica antropológica entre lo visible y lo invisible en la cultura occidental y la posible revolución de la percepción de la realidad como tal, ya que tuvieron que cubrir sus rostros con máscaras en su movimiento rebelde antisistema para ser considerados con la misma dignidad que los demás seres humanos: realizaron un acto revolucionario que cambió el orden simbólico de lo visible mediante la exhibición pública de su sometimiento colonial. La máscara les dio un rostro, trastocando el orden de lo visible con rostros insólitos. En este artículo se propone un modelo no dual para captar el terreno inesencial de lo dado compuesto por infinitas perspectivas en continua transformación por la generación de novedad ontológica: un horizonte cognitivo abierto de puntos de vista simbólicamente vacíos e irreductibles a una perspectiva. Para Krishnamurti, el acto revolucionario es ver sin imagen para atender fenomenológicamente a las cosas tal y como son más allá de lo conocido y lo desconocido como Stilinovi? y Malevich perseguían la disolución de las representaciones simbólicas a través del arte para la transformación de la realidad humana.O Movimento Indígena Zapatista de Chiapas, México, é um exemplo da dinâmica antropológica entre o visível e o invisível na cultura ocidental e a possível revolução da percepção da realidade como tal, já que eles tiveram que cobrir seus rostos com máscaras em seu movimento rebelde anti-sistema para serem considerados como tendo a mesma dignidade que outros seres humanos: eles realizaram um ato revolucionário que mudou a ordem simbólica do visível pela exposição pública de sua submissão colonial. A máscara lhes deu um rosto, perturbando a ordem do visível com rostos estranhos. Neste artigo, um modelo não dual é proposto para captar o terreno essencial do dado composto de perspectivas sem fim em contínua transformação pela geração de novidade ontológica: um horizonte cognitivo aberto de pontos de vista simbolicamente vazios e irredutíveis a uma perspectiva. Para Krishnamurti, o ato revolucionário é ver sem imagem, a fim de atender fenomenologicamente às coisas como elas estão além do conhecido e do desconhecido, como Stilinovi? e Malevich buscaram a dissolução das representações simbólicas através da arte para a transformação da realidade humana
Algumas teses para a decolonização da história
No full textEste trabajo plantear algunas ideas para descolonizar la historia. Realizar esta tarea requiere concebir el pasado como campo de conflicto entre fuerzas sociales y negar la existencia de una sola historia. Descolonizar es una intervención intelectual que se opone a las interpretaciones de la historia que reproducen la dominación moderna, capitalista, colonialista y patriarcal. Dichas interpretaciones utilizan el concepto de “línea abisal” para separar social y racialmente a los seres humanos, y el concepto de “tiempo lineal” para sostener una temporalidad unidireccional, acumulativa, irreversible y progresiva. Descolonizar la historia significa denunciar la existencia de esa forma dominante de concebirla, y afirmar la construcción de una historia post-abisal y no-lineal que tome en cuenta la irrupción de los oprimidos en los procesos sociales. La “historia de las ausencias” y la “historia de las emergencias” son herramientas para descolonizar la historia ya que muestran que el pasado no está cerrado y exhiben cómo los oprimidos confrontan las formas de dominación utilizadas por los opresores para caracterizar a los vencidos: “epistemicidio”, “kairocidio” y “timécidio”.This essay proposes a pathway to decolonize history. Accomplishing this task requires us to conceive of the past as a site of conflict between social forces and to reject the existence of a single history. Decolonization is an intellectual intervention that opposes those interpretations of history that reproduce modern, capitalist, colonial, and patriarchal domination. Such interpretations use the concept of “abyssal line” to socially and racially separate human beings, and the concept of “linear time” to sustain a unidirectional, accumulative, irreversible, and progressive temporality. Decolonizing history means denouncing the existence of this dominant from of conceiving of the past and affirming the construction of a post-abyssal and non-linear history that takes into account the agency of the oppressed in shaping social processes. The “history of absences” and the “history of emergencies” are tools for decolonizing history since they demonstrate that the past is not closed and show how the oppressed confront the forms of domination used by the oppressors to characterize the vanquished: “epistemicide, “kairocide”, and “timécide”.Este trabajo plantear algunas ideas para descolonizar la historia. Realizar esta tarea requiere concebir el pasado como campo de conflicto entre fuerzas sociales y negar la existencia de una sola historia. Descolonizar es una intervención intelectual que se opone a las interpretaciones de la historia que reproducen la dominación moderna, capitalista, colonialista y patriarcal. Dichas interpretaciones utilizan el concepto de “línea abisal” para separar social y racialmente a los seres humanos, y el concepto de “tiempo lineal” para sostener una temporalidad unidireccional, acumulativa, irreversible y progresiva. Descolonizar la historia significa denunciar la existencia de esa forma dominante de concebirla, y afirmar la construcción de una historia post-abisal y no-lineal que tome en cuenta la irrupción de los oprimidos en los procesos sociales. La “historia de las ausencias” y la “historia de las emergencias” son herramientas para descolonizar la historia ya que muestran que el pasado no está cerrado y exhiben cómo los oprimidos confrontan las formas de dominación utilizadas por los opresores para caracterizar a los vencidos: “epistemicidio”, “kairocidio” y “timécidio”
Un experimento de construcción de "intersubjetividad" entre dos ambientes radicalmente diferentes en la ciudad de São Paulo, la favela y la universidad
Get PDFNossa proposta inicial foi de aproximar dois ambientes culturais diversos, 2 grupos diferentes de jovens: os jovens alunos da graduação de Jornalismo e de Multimeios da PUC-SP e os jovens do coletivo Nofotofake da favela de Heliópolis (sujeitas e sujeitos da pesquisa da doutoranda Roberta Dabdab), para fotografarem juntos seus respectivos ambientes como apontamento para a construção de um “modelo intersubjetivo” de design social, capaz de induzir a criação de intersubjetividades entre eles. Estávamos vivendo a pandemia em seu maior pico (2021) e nossa hipótese não se confirmou em um primeiro momento, mas, aflorou e confirmou a importância de um modelo que possibilite desenhar novas configurações sociais, culturais logo, ambientais, um tipo de “biodesign”. A metodologia está alicerçada pela Teoria de Mídia de Harry Pross e suas considerações sobre a “mídia primária” e seguirá caminhos apontados por Vilém Flusser (intersubjetividade) e Baitello (iconofagia).Our initial proposal was to bring together two diverse cultural environments, two different groups of young people: the young undergraduate students of the Journalism and Multimeios at PUC-SP and the young people of the Nofotofake collective from the favela of Heliópolis (subjects and subjects of the research of doctoral student Roberta Dabdab), to photograph together their respective environments as a contribution to the construction of an “intersubjective model” of social design, capable of inducing the creation of intersubjectivities among them. We were living the pandemic at its peak (2021) and our hypothesis was not confirmed at first, but it flourished and confirmed the importance of a model that makes it possible to design new social, cultural and therefore environmental configurations, a kind of “biodesign”. The methodology is based on Harry Pross's Media Theory and his considerations about “primary media” and will follow paths pointed out by Vilém Flusser (intersubjectivity) and Baitello (iconophagy).Nuestra propuesta inicial fue reunir dos ambientes culturales diversos, dos grupos diferentes de jóvenes: los jóvenes estudiantes del curso de licenciatura en Periodismo y Multimedia de la PUC-SP y los jóvenes del colectivo Nofotofake de la favela de Heliópolis (sujetos y sujetos de la investigación de la estudiante de doctorado Roberta Dabdab), para fotografiar juntos sus respectivos ambientes como un indicador de la construcción de un “modelo intersubjetivo” de diseño social, capaz de inducir la creación de intersubjetividades entre ellos. Vivimos la pandemia en su punto álgido (2021) y nuestra hipótesis no se confirmó en un primer momento, pero afloró y confirmó la importancia de un modelo que permite diseñar nuevas configuraciones sociales, culturales y, por tanto, ambientales, una especie de “biodiseño”. La metodología se basa en la Teoría de los Medios de Harry Pross y sus consideraciones sobre los “medios primarios” y seguirá los caminos señalados por Vilém Flusser (intersubjetividad) y Baitello (iconofagia)
Debates paralelos: uma proposta metodológica
No full textSocial ontology focuses on questions about the reality of human categories. The typical examples are gender and race. Common questions about them are: Do they exist? What is their nature? Do they exist in the best possible way? Meanwhile, the philosophy of psychiatry has been discussing the reality of psychopathology, what is the best way to classify mental disorders, and whether it is possible to define them without normative vocabulary. I think there is something not only strange but inadequate about these discussions being held apart. Particularly, I hold that by being held separately these discussions are philosophically incomplete. In this paper, I argue that these debates are parallel in crucial aspects, but more importantly that they can benefit from each other if they start a dialogue. I suggest some paths we can take to start fruitful discussions and offer examples of the kind of outcomes we can expect. However, my main contribution is to sketch a common framework to map current discussions, make comparisons between them, and, more importantly, guide new research.La ontología social se pregunta sobre la realidad de las categorías humanas. Los ejemplos típicos son el género y la raza. Las preguntas más comunes acerca de estas categorías son: ¿Existen? ¿Cuál es su naturaleza? ¿Pueden ser transformadas? Mientras tanto, la filosofía de la psiquiatría ha estado discutiendo la realidad de la psicopatología, cuál es la mejor manera de clasificar los trastornos mentales y si es posible definirlos sin un vocabulario normativo. Sostengo que hay algo no sólo extraño sino inadecuado en que estas discusiones se mantengan separadas. En este artículo, argumento que estos debates son paralelos en aspectos cruciales, pero más importante, que pueden beneficiarse mutuamente si inician un diálogo. Sugiero algunos caminos que podemos seguir para iniciar debates fructíferos y ofrezco ejemplos del tipo de resultados que podemos esperar. Sin embargo, mi principal contribución es esbozar un marco teórico en común para entender los debates actuales, hacer comparaciones entre ellos y, lo que es más importante, orientar nuevas investigaciones.A ontologia social pergunta sobre a realidade das categorias humanas. Exemplos típicos são gênero e raça. As perguntas mais comuns sobre estas categorias são: Existem, qual é sua natureza, podem ser transformadas, e podem ser transformadas? Enquanto isso, a filosofia da psiquiatria tem discutido a realidade da psicopatologia, como melhor classificar os distúrbios mentais e se é possível defini-los sem um vocabulário normativo. Argumento que há algo não só estranho, mas também inapropriado sobre estas discussões serem mantidas separadas. Neste artigo, eu defendo que estes debates são paralelos em aspectos cruciais, mas mais importante, que eles podem se beneficiar mutuamente ao iniciar um diálogo. Sugiro alguns caminhos que podemos seguir para iniciar debates frutuosos e oferecer exemplos do tipo de resultados que podemos esperar. Entretanto, minha principal contribuição é delinear uma estrutura teórica comum para compreender os debates atuais, fazendo comparações entre eles e, o mais importante, orientando pesquisas posteriores
Compartilhar a responsabilidade pelas crenças conspiratórias: O modelo de agência em contexto
No full textIn this paper, I borrow Neil Levy’s account of bad beliefs as a starting point to discuss how the social turn in epistemology affects our understanding of the formation, persistence, and spreading of conspiracy beliefs. Despite the recent convergence of philosophers and psychologists on the importance of studying the social dimensions of cognition, current models of conspiracy beliefs differ substantially as to the role that agents have in adopting and maintaining conspiracy beliefs. As a result, the proposals also differ in the remedial strategies they recommend. Here I endorse an integrative approach, which I call “agency in context”, combining explanations of bad believing in terms of the agent’s cognitive habits and information processing with societal failures in providing the support agents need to recognize marks of epistemic authority in sources of information and acquire the critical skills for the evaluation of competing explanations.En este artículo, tomo prestado el relato de Neil Levy sobre las malas creencias como punto de partida para discutir cómo el giro social en la epistemología afecta a nuestra comprensión de la formación, persistencia y difusión de las creencias conspirativas. A pesar de la reciente convergencia de filósofos y psicólogos sobre la importancia de estudiar las dimensiones sociales de la cognición, los modelos actuales de creencias conspirativas difieren sustancialmente en cuanto al papel que tienen los agentes en la adopción y el mantenimiento de las creencias conspirativas. Como resultado, las propuestas también difieren en las estrategias de corrección que recomiendan. Aquí apoyo un enfoque integrador, que denomino “agencia en contexto”, que combina las explicaciones de las malas creencias en términos de los hábitos cognitivos del agente y el procesamiento de la información con los fallos de la sociedad a la hora de proporcionar el apoyo que los agentes necesitan para reconocer las marcas de autoridad epistémica en las fuentes de información y adquirir las habilidades críticas para la evaluación de las explicaciones en competencia.Neste artigo, tomo emprestado o relato de Neil Levy sobre más crenças como ponto de partida para discutir como a virada social na epistemologia afeta nossa compreensão da formação, persistência e difusão das crenças conspiratórias. Apesar da recente convergência de filósofos e psicólogos sobre a importância de estudar as dimensões sociais da cognição, os modelos atuais de crenças conspiratórias diferem substancialmente quanto ao papel que os agentes têm na adoção e manutenção das crenças conspiratórias. Como resultado, as propostas também diferem nas estratégias corretivas que eles recomendam. Aqui eu endosso uma abordagem integrativa, que eu chamo de "agência em contexto", combinando explicações de má fé em termos de hábitos cognitivos do agente e processamento de informações com falhas da sociedade no fornecimento de apoio que os agentes precisam para reconhecer marcas de autoridade epistêmica nas fontes de informação e adquirir as habilidades críticas para a avaliação de explicações concorrentes
Valor e dignidade do indivíduo no pensamento político de Hegel
No full textLa concepción social y política de Hegel ha sido no pocas veces interpretada como una defensa de un estatismo autoritario en el que no hay lugar alguno para el individualismo moderno. En el presente artículo se defiende, por el contrario, la tesis que la toma de conciencia por parte del individuo de su valor y dignidad es la conclusión de la antropología filosófica de Hegel y, con ello, el principio y fundamento de toda su filosofía política. El valor y dignidad del individuo radican para Hegel, más precisamente, en su libertad de autodeterminación. Las estructuras de interrelación personal que Hegel desarrolla en la filosofía del derecho no son, pues, sino aquellas que ofrecen el marco general para el ejercicio de la libertad de autodeterminación de cada individuo, es decir, en otros términos, las que garantizan la formación e interacción de agentes humanos autónomos. La libertad como capacidad de autodeterminación no implica, sin embargo, que la meta del obrar deba ser que cada individuo haga lo que quiera. Para Hegel, el bien común no es un resultado necesario de la suma total de las acciones de los individuos destinadas a lograr su respectivo bien privado; precisamente por esto, el bien común debe ser un objetivo en sí mismo y debe haber una entidad específica que lo tenga como su meta, a saber: el Estado. El sentido mismo del Estado es para Hegel, en efecto, asegurar que todos y cada uno de los individuos que conforman la sociedad se convierta en un agente autónomo y pueda ejercer su capacidad de autodeterminación.Hegel´s social and political thought has been often been interpreted as a defense of authoritarian statism against modern individualism. In this paper I claim, on the contrary, that the value and dignity of the individual is the conclusion of Hegel´s philosophical anthropology and, thus, the principle and foundation of his entire political philosophy. The value and dignity of the individual rely, more precisely, on her freedom of self-determination. The different forms of personal interaction that Hegel develops in his philosophy of Right are thus those that offer the condition of possibility for the exercise of the freedom of self-determination of each individual. Freedom as the capacity to determine oneself does not imply, however, that the goal of human action should be that each individual does whatever she wants. Common good is not the necessary result of the sum of all the actions of the individuals in order to obtain their private well-being; precisely because that is not the case, the common good must be a goal in itself and there must exist a specific organization that takes it as its own goal, namely the State. Indeed, the whole meaning of the State is for Hegel to guarantee that all individuals in society become effectively autonomous agents and can exert their capacity of self-determination.O pensamento social e político de Hegel tem sido frequentemente interpretado como uma defesa do estatismo autoritário contra o individualismo moderno. Neste artigo eu afirmo, ao contrário, que o valor e a dignidade do indivíduo é a conclusão da antropologia filosófica de Hegel e, portanto, o princípio e o fundamento de toda a sua filosofia política. O valor e a dignidade do indivíduo dependem, mais precisamente, de sua liberdade de autodeterminação. As diferentes formas de interação pessoal que Hegel desenvolve em sua filosofia de Direito são, portanto, aquelas que oferecem a condição de possibilidade para o exercício da liberdade de autodeterminação de cada indivíduo. A liberdade como capacidade de autodeterminação não implica, entretanto, que o objetivo da ação humana deva ser que cada indivíduo faça o que quiser. O bem comum não é o resultado necessário da soma de todas as ações dos indivíduos para obter seu bem-estar privado; precisamente porque não é o caso, o bem comum deve ser um objetivo em si mesmo e deve existir uma organização específica que o tome como seu próprio objetivo, ou seja, o Estado. De fato, todo o significado do Estado é para a Hegel garantir que todos os indivíduos na sociedade se tornem efetivamente agentes autônomos e possam exercer sua capacidade de autodeterminação