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Compromisso existencial com o ensino
No full textThe ‘existential commitment with teaching’ is one of the major findings stemming from a hermeneutic study at Mar del Plata State University, Argentina. With the intention of delving into the ethic dimension of university teaching, the narratives and practices of a Philosophy professor were analyzed. This teacher had been singled out by her students as an example of good teaching and had thus come to be regarded as a memorable professor in the context of academic production of the Research Team on Education and Cultural Studies (GIEEC). Existential commitment is indeed present in this professor’s practices and narratives and embedded in a ‘model of recognition’, whose ethic component manifests in the regard of the student as an anthropological pair, the exercise of hospitality and the presence of generosity and empathy in the pedagogical bond. This study discusses materials produced in the methodological articulation of biographic narrative research and ethnographic research in education.El ‘compromiso existencial con la enseñanza’ es uno de los principales hallazgos de un estudio interpretativo realizado en la Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina. En busca de comprensión de la dimensión ética de la enseñanza universitaria se estudian las narrativas y las prácticas de enseñanza de una profesora memorable de Filosofía que fuera previamente elegida por los estudiantes como ejemplo de buena enseñanza y como tal integra el grupo de profesores memorables identificados por el GIEEC (Grupo de Investigaciones en Educación y Estudios Culturales). El compromiso existencial de la docente está presente tanto en sus dichos como en sus prácticas, éstas se inscriben en el ‘modelo del reconocimiento’ cuya eticidad se manifiesta en la consideración del estudiante como par antropológico, en la hospitalidad en la enseñanza y en la presencia de generosidad y empatía en el vínculo pedagógico. El entramado interpretativo aborda materiales procedentes de una articulación metodológica entre el enfoque biográfico narrativo y la investigación etnográfica en educación.O "compromisso existencial com o ensino" é uma das principais conclusões de um estudo hermenêutico na Universidade Estadual de Mar del Plata, Argentina. Com a intenção de aprofundar a dimensão ética do ensino universitário, foram analisadas as narrativas e práticas de um professor de Filosofia. Esta professora foi apontada por seus alunos como um exemplo de bom ensino e, portanto, passou a ser considerada uma professora memorável no contexto da produção acadêmica da Equipe de Pesquisa em Educação e Estudos Culturais (GIEEC). O compromisso existencial está de facto presente nas práticas e narrativas deste professor e incorporado num "modelo de reconhecimento", cuja componente ética se manifesta na consideração do aluno como um par antropológico, no exercício da hospitalidade e na presença de generosidade e empatia no vínculo pedagógico. Este estudo discute materiais produzidos na articulação metodológica da investigação narrativa biográfica e da investigação etnográfica na educação
Descolonizando matrizes em comunicação para entrar em um diálogo com o Ocidente
No full textAbstract This paper examines the premises of decolonization in the Communication Studies and practice that challenges the West civilization based on the critical thinking of precursors and contemporary intellectuals of Latin America. The principles and values of communication and life are recovered for the constitution of a study and the exercise of intercultural communication for well-living, evidencing the need for an alternative communication epistemology based on matrices formulated by authors such as Luis Ramiro Beltrán and Erick Torrico under the premise of “liberation communicology” against the progress-mercantilism and the modernity of communication. This approach focuses on the horizontality and the circularity of the communicative process, and above all in the recovery of its ontological and integral level in the study-knowledge and exercise of communication. Philosophy and the Amazon do not claim the annulment of the way of reasoning and the Western procedure, the embargo, the search for dialogue and respect for indigenous wisdom and community life. Consequently, unity in diversity is sought, understood as the comprehensive understanding of the thought of communicative communication, demonstrating the need to establish a dialogue of knowledge between indigenous wisdom and knowledge of the West, assuming as a challenge to urge to live in harmony between human beings and nature, where communication is the link for the study and practice of the culture of life.Resumen El presente trabajo examina las premisas de la decolonización en el estudio y la práctica comunicacional que interpela a Occidente en base al pensamiento crítico de intelectuales precursores y contemporáneos de América Latina. Se recuperan principios y valores de la cosmovisión andinaamazónica para la constitución de un estudio y ejercicio de la comunicación intercultural para el “vivir bien”, evidenciándose la necesidad de una epistemología de comunicación alternativa con base a matrices formuladas por autores como Luis Ramiro Beltrán y Erick Torrico, bajo la premisa de la “comunicología de la liberación” frente al progreso-mercantilismo y modernidad de la comunicación. Este enfoque repercute en la horizontalidad y circularidad del proceso comunicativo, y sobre todo en la recuperación de su nivel ontológico e integral en el estudio-saber y ejercicio-hacer de la comunicación. La filosofía andina-amazónica no pretende la anulación de la forma de razonar y proceder de Occidente, sin embargo, busca diálogo y respeto al saber indígena y a la vida comunitaria. En consecuencia, se quiere la unidad en la diversidad, entendida como la comprensión igualitaria del pensamiento de la otredad comunicativa, demostrándose la necesidad de entablar un diálogo de conocimientos entre la sabiduría indígena-nativa y el conocimiento de Occidente, asumiendo como reto instar a vivir en armonía entre los seres humanos y la naturaleza, donde la comunicación sea el vínculo para el estudio y la práctica de la cultura de la vida.Este artigo examina as premissas da descolonização no estudo e na prática da comunicação que desafia ao Ocidente com base no pensamento crítico dos intelectuais precursores e contemporâneos da América Latina. Princípios e valores são recuperados da cosmovisão andino-amazônica para a constituição de um estudo e um exercício da comunicação intercultural para o "viver bem", demonstrando assim a necessidade de uma epistemologia de comunicação alternativa com base em matrizes feitas por autores como Luis Ramiro Beltran e Erick Torrico, sob a premissa de "comunicação da liberação" à frente do progresso mercantilista e modernidade da comunicação. Esta abordagem afeta a horizontalidade e circularidade do processo de comunicação, especialmente a recuperação de seu nível ontológico e abrangente no estudo-saber e no exercício-fazer da comunicação. A filosofia andino-amazônica não pretende anular o modo de raciocinar e proceder do Ocidente, mas busca o diálogo e o respeito pelo conhecimento indígena e pela vida comunitária. Consequentemente, procura-se a unidade na diversidade, entendida como a compreensão igualitária do pensamento da diversidade comunicativa, demonstrando a necessidade de um diálogo de saberes entre a sabedoria indígena-nativa e o conhecimento de Ocidente, assumindo o desafio de encorajar a viver em harmonia entre o ser humano e a natureza, onde a comunicação seja a ligação para o estudo e a prática da cultura da vida
Epistemologia genética e a (in)visibilidade de abordagens construtivistas em neurociências
No full textThis paper discusses the current debate about the field of cognitive neurosciences, its possible relation with the genetic epistemology of Jean Piaget and the reasons why the constructivist approaches in the neurosciences have been little promoted. In order to demonstrate that the neurosciences don’t constitute a singular, unanimous and finalized area as it establishes the common sense, is proposed a theoretical revision of the stages of development of Piaget and the discussion of the psycho-physiological parallelism defended by him. Thus, is presented the neurobiological evidences pointed out by Herman T. Epstein for the occurrence of Phrenoblysis (periods of fast brain growth), interspersed with periods of slow growth and that occurring in correlation with the Piagetian stages. With this, we search to draw possible approximations between the genetic epistemology of Piaget and cognitive neurosciences, demonstrating that human cognitive development is structured in the psychological and biological pillars, and that these are linked to social, cultural, educational and genetic factors as well as to demonstrate that the base of support of the constructivist pole in the neurosciences is quite solid. Also is discussed that the superficial analysis of Piagetian precepts, the adoption of partiality and omission of data, the failure to consider his works as a whole, the attachment to isolated works in certain periods, secondary and tertiary readings of the Piagetian work and the problems of reading and translation of the original texts impede Piaget’s view as epistemologist and justify the little dissemination of the constructivist approach in neuroscientific research.Este artículo discute el actual debate en el área de las neurociencias cognitivas, su posible relación con la epistemología genética de Jean Piaget y los motivos por los cuales los enfoques constructivistas en las neurociencias han sido poco utilizadas. Para demostrar que las neurociencias no constituyen un área singular, unánime y finalizada como instituye el sentido común ilustrado, se presenta una revisión teórica de los estadios de desarrollo de Piaget y la discusión del paralelismo psico-fisiológico defendido por él. A continuación, se presentan evidencias neurobiológicas apuntadas por Herman T. Epstein para la ocurrencia de Frenoblenosis (períodos de rápido crecimiento cerebral), intercalados con períodos de crecimiento lento, que estarían relacionados a las etapas piagetianas. De esta forma, se busca trazar aproximaciones posibles entre la epistemología genética de Piaget y las neurociencias cognitivas, demostrando que el desarrollo cognitivo humano está estructurado en los pilares psicológico y biológico, y que éstos están ligados a factores sociales, culturales, educativos y genéticos; además de demostrar que la base de sustentación del polo constructivista en las neurociencias es bastante sólida. Se discute, también, algunos posibles motivos para la negligencia de la obra de Piaget en el área de las neurociencias, donde se apunta: el análisis superficial de las evidencias o de los modelos piagetianos, la no consideración de los trabajos de él como un todo, el apego a obras aisladas en determinados períodos, lecturas secundarias y terciarias de la obra, entre otros. Tales equívocos de lectura impedirían la visión de Piaget como epistemólogo y justifican la poca divulgación del abordaje constructivista en las investigaciones neurocientíficas.Neste artigo discute-se o debate atual no campo das neurociências cognitivas, sua possível relação com a epistemologia genética de Jean Piaget e as razões pelas quais as abordagens construtivistas nas neurociências têm sido pouco utilizadas. Para demonstrar que as neurociências não são uma área única, unânime e completa, como é instituído pelo senso comum ilustrado, presenta-se uma revisão teórica das fases do desenvolvimento de Piaget e a discussão do paralelismo psico - fisiológico defendido por ele. A seguir, são apresentadas evidências neurobiológicas contribuídas por T. Herman Epstein para a ocorrência de Frenoblenosis (períodos de crescimento rápido do cérebro), intercalados com períodos de crescimento lento, os quais estariam relacionados com as fases piagetianas. Assim, procura-se traçar possíveis aproximações entre a epistemologia genética de Piaget e as neurociências cognitivas, demonstrando-se que o desenvolvimento cognitivo humano é estruturado em pilares psicológicos e biológicos, e que eles estão ligados a fatores sociais, culturais, educacionais e genéticos; além de demonstrar que a base de sustentação do polo construtivista nas neurociências é bastante sólida. Discute-se também algumas possíveis razões para o abandono da obra de Piaget na área das neurociências, tais como: a análise superficial das evidências ou dos modelos piagetianos, a falta de consideração dos seus trabalhos como um todo, o apego as obras isoladas em determinados períodos, leituras secundárias e terciárias da obra, entre outros. Tais mal-entendidos poderiam impedir a visão de Piaget como epistemólogo e justificar a pouca divulgação da abordagem construtivista nas pesquisas neurocientíficas
As ciências naturais como um conhecimento integrador
No full text The present article aims to analyze modern pedagogical trends and contribute with innovative methodologies in the teaching of the natural sciences area in order to enable lasting scientific knowledge through educational mediations embodied in integrative projects and creative classes. The study considers reflections of several researchers that support the integrative approach and interdisciplinarity; points of view that allow lasting, integral and holistic learning. These didactic conceptions allow us to value science as the only non-fractionated one. Therefore, the research starts from considerations of science, significant learning, innovative didactic guidelines for the classroom, and the role of the teacher against the taboo “the teacher teaches science or transmits science”. To conclude, it is argued that this area corresponds to the factual sciences; that is, the discovery of science with experimental didactic proposals “learning by doing” that lead the student to enhance abilities, skills, and cognitive abilities in search of proven knowledge, as well as the study and management of the scientific method with its processes and techniques to adopt a scientific attitude before laws, principles and phenomena of nature.With this scenario, it is worth noting that the organization of knowledge in this area enables the defense of the environment to allow a just society with values and love for the ecosystem, strengthened in the paradigm of teaching man to live fully in a protected environment without contamination.El presente artículo tiene como objetivo analizar las tendencias pedagógicas modernas y contribuir con metodologías innovadoras en la enseñanza aprendizaje del área de ciencias naturales a fin de posibilitar saberes científicos duraderos a través de mediaciones didácticas plasmadas en proyectos integradores y clases creativas. En el estudio se considera reflexiones de varios investigadores que sustentan el enfoque integrador y la interdisciplinaridad; puntos de vista que permiten aprendizajes duraderos, íntegros y holísticos. Estas concepciones didácticas permiten valorar a la ciencia como única más no fraccionada. Por lo expuesto, la investigación inicia desde consideraciones de ciencia, aprendizaje significativo, pautas innovadoras didácticas para el aula, y el rol del docente frente al tabú “el docente enseña ciencia o trasmite ciencia”. Para concluir, se argumenta que esta área corresponde a las ciencias fácticas; es decir, al descubrimiento de la ciencia con propuestas didácticas experimentales “aprender haciendo” que lleven al estudiante a potenciar habilidades, destrezas, y capacidades cognitivas en busca de saberes comprobados. Asimismo, comprende el estudio y el manejo del método científico con sus procesos y técnicas para adoptar una actitud científica ante leyes, principios y fenómenos de la naturaleza. Frente a este escenario cabe resaltar que la organización del conocimiento de esta área posibilita la defensa del medio ambiente para permitir una sociedad justa con valores y amor al ecosistema, fortalecido en el paradigma de enseñar al hombre a vivir con plenitud en un medio protegido y sin contaminación.Este artigo tem como objetivo analisar as modernas tendências educacionais e contribuir com metodologias inovadoras de ensino e aprendizagem na área das ciências naturais para permitir o conhecimento científico duradouro através de mediações didáticas incorporadas em projetos de integração e aulas criativas. O estudo considera reflexões de vários pesquisadores que apoiam a abordagem integrativa e a interdisciplinaridade; pontos de vista que permitem uma aprendizagem duradoura, integral e holística. Essas concepções didáticas permitem valorizar a ciência como única, mas não fracionada. Por estas razões, a pesquisa começa a partir de considerações de ciência, aprendizagem significativa, diretrizes de ensino inovadores para sala de aula e o papel do professor à frente do tabu "o professor ensina ciência ou transmite ciência". Para concluir, argumenta-se que esta área corresponde às ciências fáticas; ou seja, a descoberta da ciência com propostas experimentais de ensino "aprender fazendo" para que os alunos possam potenciar as suas competências, capacidades e habilidades cognitivas em busca de conhecimento comprovado. Também inclui o estudo e gestão do método científico com seus processos e técnicas para adotar uma atitude científica à frente das leis, princípios e fenômenos da natureza. Neste contexto, é importante salientar que a organização do conhecimento nesta área permite a proteção ambiental para gerar uma sociedade justa com valores e amor pelo ecossistema, reforçado no paradigma de ensinar ao homem a viver plenamente num ambiente protegido, sem poluição
Liberdade incorporada como chave para a neuroeducação moral
No full textAbstract Freedom is one of the main attributes with which the human being has traditionally been characterized. The objective of this paper is to analyse whether, in the light of neuroscientific research and experiments, it is possible to continue characterizing the human being as a being with freedom. To this end, the well-known Benjamin Libet experiment and the reductionist conclusions that influential authors such as Patricia S. Churchland or Michael Gazzaniga extract for philosophy are mentioned. From a hermeneutical methodology, it is denounced the neuroscientific reductionism that aims to deny freedom based on empirical evidence. Faced with this reductionism, it is proposed a hermeneutic approach that complements the neuroscientific discoveries about the functioning of the brain with the moral perspective of the agent. From this approach it is possible to speak of ‘embodied freedom’, which overcomes both an irreconcilable vision between nature and freedom and a reductionist vision of the nature of freedom. The application of this embodied freedom into the plane of moral neuroeducation is especially important since it allows us to understand moral learning as a synergistic action of the corporal substrates and the moral ideas. By taking into account both the phylogenetic explanation of morality (focusing on the neurobiology of the moral nature) and the cultural dimension of moral education (focusing on moral progress from education), it is possible to achieve a more comprehensively approach to the phenomenon of neuroeducation moral. Both the concept of coevolution and the neuroeducation of care and justice contribute to recognizing the embodied freedom as a fundamental key to moral neuroeducation.La libertad es uno de los principales atributos con los que tradicionalmente se ha caracterizado al ser humano. El objetivo de este artículo es analizar si a la luz de las investigaciones y los experimentos neurocientíficos es posible seguir caracterizando al ser humano como un ser con libertad. Para ello se alude al conocido experimento de Benjamin Libet y las conclusiones reduccionistas que influyentes autores como Patricia S. Churchland o Michael Gazzaniga extraen para la filosofía práctica. Desde una metodología hermenéutica, se denuncia el reduccionismo neurocientífico que pretende negar la libertad basándose en evidencias empíricas. Frente a dicho reduccionismo se propone un enfoque hermenéutico que permita complementar los descubrimientos neurocientíficos acerca del funcionamiento del cerebro con la perspectiva moral de un sujeto activo. Desde dicho enfoque es posible hablar de ‘libertad incorporada’, que supera tanto una visión irreconciliable entre naturaleza y libertad como una visión reduccionista de la naturaleza de la libertad. La aplicación de dicha libertad incorporada al plano de la neuroeducación moral es especialmente importante ya que permite entender el aprendizaje moral como acción sinérgica de los sustratos corporales y de las ideas morales. Al tener en cuenta tanto la explicación filogenética de la moral (incidiendo en la neurobiología de la naturaleza moral) como la dimensión cultural de la educación moral (incidiendo en el progreso moral desde la educación), es posible alumbrar más comprensivamente el fenómeno de la neuroeducación moral. Tanto el concepto de coevolución como el de neuroeducación del cuidado y la justicia contribuyen a reconocer la libertad incorporada como clave fundamental de la neuroeducación moral.A liberdade é um dos principais atributos com os quais o ser humano tem sido tradicionalmente caracterizado. O objetivo deste artigo é analisar se, à luz das pesquisas e dos experimentos neurocientistas, é possível continuar caracterizando o ser humano como um ser com liberdade. Para este fim, são aludidos o conhecido experimento de Benjamin Libet e as conclusões reducionistas, que autores influentes como Patricia S. Churchland ou Michael Gazzaniga extraem para a filosofia prática. A partir de uma metodologia hermenêutica, denuncia-se o reducionismo neurocientista que procura negar a liberdade, baseado em evidências empíricas. Diante de tal reducionismo, é proposta uma abordagem hermenêutica que permite fazer descobertas neurocientistas sobre o funcionamento do cérebro com a perspectiva moral de um sujeito ativo. A partir dessa abordagem, é possível falar de "liberdade incorporada", que supera tanto uma visão irreconciliável entre natureza e liberdade quanto uma visão reducionista da natureza da liberdade. A aplicação dessa liberdade incorporada ao plano da neuroeducação moral é especialmente importante, pois permite entender a aprendizagem moral como uma ação sinérgica dos substratos corporais e das ideias morais. Tendo em conta a explicação filogenética da moralidade (incidindo sobre a neurobiologia da natureza moral) e a dimensão cultural da educação moral (com ênfase no progresso moral a partir da educação), é possível iluminar de forma mais abrangente o fenômeno da neuroeducação moral. Tanto o conceito de co-evolução, quanto aquele de neuroeducação do cuidado e da justiça, contribuem ao reconhecimento da liberdade incorporada como chave fundamental da neuroeducação moral
A ontologia histórica como horizonte para a educação
Get PDFEducation was always linked to philosophy, to the question of ‘ser’, to metaphysics. What should we think after the end of philosophy as metaphysics’ proclaimed by Europe? The hypothesis of this work is that philosophy in Latin America can not benefit from its European’ final because the question of ‘ser’ and ‘entes’ has had specific determinations coming from metaphysics not only as ‘theory of being but as a justifying horizon of domination imposed on our region. It becomes necessary then a decolonial vision that critiques this function of metaphysics and thinks of the conditions of a historical ontology that brings to light the possibilities of a reconstitution of ‘ser’ and logos (language, reason). Historical ontology then appears as a new horizon for one’s existence and for corresponding education.La educación siempre estuvo ligada a la filosofía, a la cuestión del ‘ser’, a la metafísica. ¿Qué debemos pensar después del ‘fin de la filosofía como metafísica’ proclamado por Europa? La hipótesis de este trabajo es que la filosofía en América Latina no puede acogerse a su ‘final’ europeo, porque la cuestión del ‘ser’ y los ‘entes’ ha tenido determinaciones específicas que provenían de la metafísica no solo como ‘teoría del ser´ sino como horizonte justificador del dominio impuesto sobre nuestra región. Se hace necesaria entonces una visión decolonial que critique esa función de la metafísica y piense las condiciones de una ontología histórica que saque a luz las posibilidades de una reconstitución del ‘ser’ y el logos (lenguaje, razón). La ontología histórica aparece entonces como nuevo horizonte para la propia existencia y para la educación correspondiente.A educação esteve sempre ligada à filosofia, à questão do ser, à metafísica. O que devemos pensar após o fim da filosofia como "metafísica" proclamada pela Europa? A hipótese deste trabalho é que a filosofia na América Latina não pode se beneficiar de sua final "européia" porque a questão de "ser" e "entes" teve determinações específicas provenientes da metafísica não apenas como "teoria do ser", mas como um horizonte justificador de dominação imposta à nossa região. Torna-se então necessária uma visão descolonial que critique essa função da metafísica e pense nas condições de uma ontologia histórica que traga à luz as possibilidades de uma reconstituição do ser e dos logos (linguagem, razão). A ontologia histórica surge então como um novo horizonte para a existência de cada um e para a educação correspondente
Contribuciones del Evangelio de Mateo para la pedagogía progresista
Get PDFEl Modelo Progresista se basa en la idea filosófica pragmática propia de la Escuela Nueva; esta propuesta busca que el estudiante se vuelva el centro del sistema escolar, alrededor de quien gira todo el proceso educativo. Desde esa perspectiva la educación es para la vida, allí se aprenden los elementos primordiales para el buen desempeño del adulto, es decir la sociedad asegura su desarrollo. En aras de buscar nuevos criterios que alimenten esta corriente pedagógica, el artículo se centra en el Evangelio de Mateo para encontrar allí algunas pautas que ayuden a emancipar de los prejuicios que afectan el proceso educativo. El Evangelio de Mateo es una obra literaria destinada a una comunidad que desea honestamente abrirse a la novedad del Reino de Dios. Sin embargo, le resulta difícil dejar atrás los prejuicios culturales y religiosos que han marcado su vida y que no le permiten abrirse a la Buena Nueva. El autor, con punzante redacción, va combinando narraciones de la actividad de Jesús de Nazaret con discursos donde se puntualiza la novedad de su mensaje. El presente artículo se centra en los cinco discursos vistos como itinerario pedagógico que ayuda a superar los pre-juicios que bloquean la apertura a la novedad que ofrece la vida, que llevan a juzgamientos negativos a priori de las nuevas formar de ver, entender y vivir la novedad del reino de justicia, misericordia y solidaridad
Educación y liberación desde la óptica de Leonidas Proaño
Get PDFEl presente artículo se propone analizar la acción pastoral de Leonidas Eduardo Proaño, designado obispo de la Diócesis de Riobamba en 1954; en un contexto en el que la población indígena fue considerada como hombres-objetos, hombres-mercancías y hombres-monedas de cambio. En la actualidad aún se observa la persistencia, así como una constante emergencia del racismo y opresión en sus muchas facetas que incluyen la marginación de los grupos racializados; peor aún, los ataques públicos a las vidas y dignidad de las personas indígenas. A posteriori, el artículo rastrea en el campo de la Iglesia progresista y de las Escuelas Radiofónicas Populares del Ecuador (ERPE) con base en el diálogo con las cartografías teóricas de los filósofos Achille Mbembe, Michel Foucault y en el del pensador poscolonial Franz Fanon, las múltiples maneras de liberación, lucha y resistencia, concluyendo que ningún poder es infranqueable; donde hay poder hay líneas de fuga. El propósito es evidenciar la manera cómo opera, a la vez, los impactos estructurales y la agencia de una población históricamente oprimida, configurando otras formas de acción política en alianza con el obispo identificado con los hombres del poncho; o sea, con los hombres impedidos de ser hombres. La metodología que contribuye a desarrollar el presente trabajo consiste en la revisión de archivos y literatura especializada, entrevistas e historias de vida a fin de examinar los horizontes de liberación
El pensamiento crítico y las creencias religiosas
Get PDFEl presente artículo se propone analizar la necesidad de aplicar el pensamiento crítico en el momento de asumir una creencia religiosa. Debido a que los preceptos religiosos inducen en el creyente comportamientos concretos, es necesario reflexionar críticamente en las consecuencias de asumir una creencia en general y una creencia religiosa en particular, para cumplir con este propósito se hace indispensable considerar los principios fundamentales que sustentan al pensamiento crítico y a la pedagogía crítica contemporánea. Una creencia infundada o asumida de manera acrítica es fuente de subjetivismo, de dogmatismo y de fanatismo que deben ser evitados. Se revisa brevemente la función de los líderes religiosos y de la filosofía de la religión en la educación de las creencias, y, se determina la incidencia del pensamiento crítico en las creencias religiosas. Se analiza cómo ciertos líderes religiosos manipulan a sus seguidores mediante interpretaciones antojadizas de los libros sagrados, muchas veces motivadas por el precepto protestante de la libre interpretación de la Biblia sugerida con Lutero desde la época renacentista. Valora el diálogo que debe existir entre razón y fe; promueve el pensamiento crítico como un mecanismo para educar en la fe religiosa. Para concluir, el trabajo propone pautas y alternativas para la comprensión de las creencias religiosas. Es una investigación bibliográfica y documental que como estrategia operacional contribuyó para la observación y la reflexión ordenada y sistemática del tema investigado, se auxilia en los métodos deductivo-inductivo, inductivo-deductivo y en los métodos fenomenológico-hermenéutico
El Paradigma de la Cosmodernidad: Reflexiones Filosóficas sobre Ciencia y Religión
Get PDFLas reflexiones filosóficas del presente artículo tienen el objetivo de estudiar la relación entre ciencia y religión. Según el consenso académico, la ciencia moderna nació durante el siglo XVII con una inquietud teológica que buscaba cuestionar la autoridad religiosa. Desde entonces, la ciencia moderna fue separada de las dimensiones espirituales y religiosas, con el fin de estudiar objetivamente la estructura ontológica de la realidad. Esta situación dio lugar a un sincretismo religioso que buscaba conciliar diferentes tradiciones culturales, así como al panteísmo, cuya concepción filosófica concebía las leyes del universo y de la naturaleza como como un equivalente teológico a la figura de “Dios” en las diferentes religiones. Por este motivo, el artículo aborda la complejidad de los fenómenos de nuestra realidad ontológica desde un enfoque transdisciplinar, donde la ciencia y la religión se fusionan para dar lugar al paradigma cosmoderno. Como resultado de la integración entre epistemes religiosas y científicas se propone una ética global que reinvente lo sagrado. La investigación también desarrolla un diálogo interreligioso e intra-religioso que nos ayuda a comprender que la naturaleza y el cosmos constituyen el meta-punto de encuentro entre los diversos saberes científicos y religiosos. Para concluir, se argumenta que aprender a coevolucionar de forma consciente requiere el desarrollo de una ecología de saberes, donde el conocimiento físico exterior y la sabiduría espiritual interior de nuestra condición humana convergen y se complementan en diferentes planos lógicos y perceptivos