435 research outputs found
Sort by
Diálogo em Ciências Cognitivas face à controvérsia da Coeducação
No full textThe aim of this paper is to reflect on neuroscientific research in relation to sexual difference. The interest in this reflection is to address the debate on coeducation. The methodology used is fundamentally based on the review and contrast of the texts and theories that have starred in the debate in the last decade. In that time a controversy -already raised in the past- has emerged with force, on the pertinence of proposing again an education segregated by sexes as opposed to coeducation. In order to unravel this knot, we will see that, not only neurosciences will be important in what they tell us about our brains, but it will also need a critical view that must come from both a self-criticism of the neurosciences themselves, as well as from other disciplines, and very especially from the philosophy of education. In this sense, the set of cognitive theories will have to engage in an open and constant dialogue to comprehend important aspects that the neurosciences alone cannot respond. Therefore, a proposal from the so-called neuroeducation not only cannot ignore this transdisciplinary dialogue, but should, in some way, be able to lead it. Finally, the question will be what we understand by education and what philosophy of education we advocate. It is precisely this transdisciplinary view, rather than a unidirectional discourse of neurosciences or neuroeducation determined by the neuro jargon, what can make us assert that coeducation is the answer.El objetivo de este artículo es reflexionar sobre la investigación neurocientífica en relación con la diferencia sexual. El interés en esta reflexión es abordar el debate sobre coeducación. La metodología empleada se basa fundamentalmente en la revisión y contrastación de los textos y teorías que han protagonizado el debate en la última década. En ese tiempo ha surgido con fuerza una controversia, ya planteada en momentos pasados, sobre la pertinencia de proponer de nuevo una educación segregada por sexos frente a la coeducación. Para deshacer este nudo se verá que, no solo las neurociencias serán importantes en lo que dicen sobre los cerebros, sino también será necesaria una mirada crítica que ha de proceder, tanto desde una autocrítica de las mismas neurociencias, como de otras disciplinas, y muy especialmente desde la filosofía de la educación. En este sentido, el conjunto de teorías cognitivas habrán de estar en un diálogo abierto y constante para conocer aspectos importantes que las neurociencias por sí solas no pueden responder. Una propuesta desde la llamada neuroeducación no solo no puede obviar este diálogo transdisciplinario, sino que debería, de alguna forma, poder liderarlo. La cuestión finalmente será ver qué se entiende por educación y qué filosofía de la educación defendemos. Es precisamente esta mirada transdisciplinar, más que un discurso unidireccional de las neurociencias o de una neuroeducación determinada por la jerga de lo neuro, lo que nos hará apostar por la coeducación.O objectivo deste artigo é reflectir sobre a investigação neurocientífica em relação à diferença sexual. O interesse nesta reflexão é o de abordar o debate sobre a coeducação. A metodologia utilizada baseia-se fundamentalmente na revisão e comparação dos textos e teorias que estiveram no centro do debate na última década. Durante este tempo, surgiu uma controvérsia, já levantada no passado, sobre a pertinência de propor novamente uma educação segregada por sexo em oposição à coeducação. Para desatar este nó, ver-se-á que não só as neurociências serão importantes no que dizem sobre os cérebros, como também será necessário um olhar crítico que deve vir de uma autocrítica das próprias neurociências, bem como de outras disciplinas, e muito especialmente da filosofia da educação. Neste sentido, o conjunto de teorias cognitivas terá de estar num diálogo aberto e constante, a fim de conhecer aspectos importantes aos quais as neurociências por si só não podem responder. Uma proposta da chamada neuroeducação não só não pode evitar este diálogo transdisciplinar, como deve, de alguma forma, ser capaz de o liderar. A questão será finalmente ver o que se entende por educação e qual a filosofia de educação que defendemos. É precisamente esta visão transdisciplinar, mais do que um discurso unidireccional das neurociências ou de uma neuroeducação determinada pelo jargão do neuro, que nos fará apostar na coeducação
A Filosofia da Mente de Jerry Fodor
No full textThe article presents an approach to the philosophy of mind of Jerry Fodor, and focuses on the problem that his thesis on computational naturalism represents. It emphasizes the ontological differences between the modular input systems and the central systems of this mental machine. Through a review of the main criticisms of the Fodorian program, it is concluded with the idea that its conceptual innateness turns out to be its greatest epistemological problem and, paradoxically, its greatest philosophical contribution, especially due to the incorporation of the notion of common sense in the field of informational semantics. Fodor’s computational theory of mind seems to be an undeniable contribution to current models of cognitive science, particularly considering his idea of ??informational encapsulation. Likewise, the notions of semantic and referential semantic memory, and their possible implications in the domain of Artificial Intelligence, currently constitute an important legacy of the works of the American philosopher. His suggestive observation that there is no such thing as constitutive conceptual truths seems to tip the board toward conceptual intuitionism for now. As long as something more substantive is not evident, the marriage between common sense and belief system, turns out to be the greatest philosophical triumph of ‘Citizen Fodor’.
El artículo presenta una aproximación a la filosofía de la mente de Jerry Fodor, y se detiene en el problema que representa su tesis del naturalismo computacional. Se enfatiza en las diferencias ontológicas entre los sistemas modulares de entrada y los sistemas centrales de esta máquina mental. Mediante una revisión de las principales críticas al programa fodoriano, se concluye con la idea de que su innatismo conceptual resulta ser su mayor problema epistemológico y, paradójicamente, su mayor aporte filosófico, en especial por la incorporación de la noción de sentido común en el campo de la semántica informacional. La teoría computacional de la mente de Fodor parece ser un innegable aporte a los modelos actuales de las ciencias cognitivas, en particular, considerando su idea de encapsulamiento informativo. Asimismo, las nociones de memoria semántica y semántica referencial, y sus posibles implicancias en el dominio de la Inteligencia Artificial, constituyen en la actualidad una importante herencia de los trabajos del filósofo estadounidense. Su sugerente observación acerca de que no existe algo llamado verdades conceptuales constitutivas, parece dejar por ahora el tablero inclinado hacia el intuicionismo conceptual. Mientras no se evidencie algo más sustantivo, el matrimonio entre sentido común y sistema de creencias, resulta ser el mayor triunfo filosófico del ‘ciudadano Fodor’O artigo apresenta uma abordagem à filosofia da mente de Jerry Fodor, e foca o problema que a sua tese sobre o naturalismo computacional representa. Enfatiza as diferenças ontológicas entre os sistemas modulares de entrada e os sistemas centrais desta máquina mental. Através de uma revisão das principais críticas ao programa Fodorian, conclui-se com a ideia de que a sua iniqüidade conceitual se revela o seu maior problema epistemológico e, paradoxalmente, a sua maior contribuição filosófica, especialmente devido à incorporação da noção de senso comum no campo da semântica informacional. A teoria computacional da mente de Fodor parece ser uma contribuição inegável para os modelos actuais da ciência cognitiva, particularmente tendo em conta a sua ideia de encapsulamento informacional. Do mesmo modo, as noções de memória semântica e referencial, e as suas possíveis implicações no domínio da Inteligência Artificial, constituem actualmente um importante legado das obras do filósofo americano. A sua sugestiva observação de que não existem verdades conceptuais constitutivas parece inclinar o quadro para o intuicionismo conceptual, por enquanto. Enquanto algo mais substantivo não for evidente, o casamento entre o senso comum e o sistema de crenças, acaba por ser o maior triunfo filosófico do "Cidadão Fodor"
Objectividade e verdade na Ciência da Educação como uma ciência do design
No full textObjectivity and truth are key issues in Education which affect the reliability of knowledge and consequently, the recognition of its scientific character and the prestige of the teaching profession. This justifies the thematic debate to which philosophy of science contributes with its specific Methodology. Objectivity in Science is considered as a condition for reaching truth from the different levels that make it up: semantic, logical, epistemological, methodological, ontological, axiological and ethical. Science of Education comes from the “scientification” of practice, and it is revealed as an Applied Science of Design, that is Science of the Artificial. The perspective of Design Sciences is adopted, which: (i) seek to solve problems in a practical setting, (ii) use designs that pose objectives, processes and results; (iii) they are synthetic sciences that combine prediction with prescription; and (iv) they are then applied in specific contexts. This requires objectivity. Finally, the truth is addressed in its semantic, epistemological and ontological dimensions. It is examined how the progressive approach to the truth occurs in Applied Design Sciences and how it is possible in the Science of Education. It is concluded that the debate about the truth in Education cannot be carried out without considering the ends..La objetividad y la verdad son cuestiones clave en Educación que afectan a la fiabilidad del conocimiento y en consecuencia, al reconocimiento de su carácter científico y al prestigio de la profesión docente. Esto justifica el debate temático, al que se contribuye desde la Filosofía de la Ciencia con su Metodología específica. Se considera la objetividad en la Ciencia, como condición para alcanzar la verdad, desde los planos que la conforman: semántico, lógico, epistemológico, metodológico, ontológico, axiológico y ético. La Ciencia de la Educación procede de la "cientificación" de la práctica y se revela como Ciencia Aplicada de Diseño, que es Ciencia de lo Artificial. Se adopta la perspectiva de las Ciencias de Diseño, que: (i) buscan resolver problemas en un ámbito práctico (ii) usan diseños que plantean objetivos, procesos y resultados; (iii) son ciencias de síntesis que combinan la predicción con la prescripción; y (iv) se aplican después en contextos concretos. Esto requiere objetividad. Se aborda, finalmente, la verdad en sus dimensiones semántica, epistemológica y ontológica. Se examina cómo se produce el acercamiento progresivo a la verdad en Ciencias Aplicadas de Diseño y cómo es posible en la Ciencia de la Educación. Se concluye que el debate acerca de la verdad en Educación no puede realizarse al margen de la consideración de los fines.
A objectividade e a verdade são questões-chave na Educação que afectam a fiabilidade do conhecimento e, consequentemente, o reconhecimento do seu carácter científico e o prestígio da profissão docente. Isto justifica o debate temático, para o qual contribuímos a partir da Filosofia da Ciência com a sua Metodologia específica. A objectividade na Ciência é considerada como uma condição para alcançar a verdade, desde os seus níveis semântico, lógico, epistemológico, metodológico, ontológico, axiológico e ético. A Ciência da Educação procede da "cientificação" da prática e revela-se como uma Ciência Aplicada do Design, que é a Ciência do Artificial. Adopta a perspectiva da Ciência do Desenho, que: (i) procuram resolver problemas num domínio prático (ii) utilizam desenhos que apresentam objectivos, processos e resultados; (iii) são ciências de síntese que combinam previsão com prescrição; e (iv) são depois aplicadas em contextos concretos. Isto requer objectividade. Finalmente, a verdade é abordada nas suas dimensões semântica, epistemológica e ontológica. É examinado como a abordagem progressiva da verdade ocorre na Ciência Aplicada ao Design e como é possível na Ciência Educacional. Conclui-se que o debate sobre a verdade na Educação não pode ser conduzido a não ser a consideração dos fins
Os modos de atenção
No full textIn this text, it is claimed that a phenomenological approach to attention could provide important distinctions concerning different levels of consciousness. After criticizing some classical ideas about attention, the phenomenological ideas are introduced pointing how relevant they are for conceiving key aspects of attention that are usually overlooked in other theories. By revisiting seminal ideas from Husserl, Gurvistch, Sartre and Merlau-Ponty, the relationship between the workings of attention and the modes of consciousness explored by phenomenology is underscored. From this point of view, two basic modes of attention are distinguished: a passive form which is involved in the forms of synthesis responsible for the structure of the immediate contents of experience, and an active mode, characterized by the sense of agency which allows the subject to make distinctions, individuate and highlight different aspects from the structure of experience. There is a dynamic relation between these two forms of attention and how they can be identified with two modes of consciousness: while the passive form corresponds to pre-reflective consciousness, the active form is equivalent to the more reflective ways of directing the attention. The pre-reflective mode of consciousness characterizes the continuous forms of being related with the world without exerting meta-cognitive monitoring over our experiences. The active mode attention can only operate on the basis of pre-reflective consciousness.En este texto se analizan algunas concepciones clásicas y alternativas del fenómeno de la atención. Luego de revisar algunos de los planteamientos tradicionales a la hora de concebir este proceso cognitivo, se defiende la importancia de una perspectiva fenomenológica de la atención. En este sentido se retoman las ideas de fenomenólogos como Husserl, Sartre y Merlau-Ponty con el objeto de establecer una distinción de niveles en el proceso atencional. Específicamente, se distingue entre las formas pasivas y activas de la atención. La separación y caracterización de niveles es fundamental, pues permite establecer estratos del fenómeno que a menudo se pasan por alto en las teorías de la atención. La concepción fenomenológica de la atención postula distintos niveles de consciencia que ponen en evidencia las formas de significación de las que dispone el sujeto en su relación con el mundo: la forma pasiva se corresponde con la consciencia prerreflexiva, mientras que la activa puede vincularse a las formas reflexivas de dirigir la atención. En cuanto a las formas pasivas, se enfatiza en las formas de la organización de los contenidos de la experiencia, y en lo que concierne a las formas activas, se resalta cómo el sentido de agencia es fundamental en la determinación de la corriente de experiencias. Tales distinciones son fundamentales para una caracterización apropiada del campo de atención.Neste texto, afirma-se que uma abordagem fenomenológica da atenção poderia proporcionar distinções importantes relativamente aos diferentes níveis de consciência. Depois de criticar algumas ideias clássicas sobre atenção, as ideias fenomenológicas são introduzidas apontando a sua relevância para a concepção de aspectos-chave da atenção que são geralmente negligenciados noutras teorias. Ao revisitar ideias seminais de Husserl, Gurvistch, Sartre e Merlau-Ponty, é sublinhada a relação entre o funcionamento da atenção e os modos de consciência explorados pela fenomenologia. Deste ponto de vista, distinguem-se dois modos básicos de atenção: uma forma passiva que está envolvida nas formas de síntese responsáveis pela estrutura dos conteúdos imediatos da experiência, e um modo activo, caracterizado pelo sentido de agência que permite ao sujeito fazer distinções, individualizar e destacar diferentes aspectos da estrutura da experiência. Existe uma relação dinâmica entre estas duas formas de atenção e como podem ser identificadas com dois modos de consciência: enquanto a forma passiva corresponde à consciência pré-reflexiva, a forma activa é equivalente às formas mais reflexivas de dirigir a atenção. O modo de consciência pré-reflexiva caracteriza as formas contínuas de estar relacionado com o mundo sem exercer um controlo meta-cognitivo sobre as nossas experiências. O modo activo da atenção só pode funcionar com base na consciência pré-reflexiva
Pontos de encontro entre o pensamento crítico e o metacognição para repensar o ensino da ética
No full textThe traditional vision of critical thinking (CT) founded on a rationalist approach has been questioned since the end of the last century by the ‘second wave’ of CT, which, despite not being a fully defined movement, has included aspects such as imagination, creativity and cooperative work in its understanding and in its application to teaching. At the same time, current perspectives in moral psychology such as the ‘social intuitionist’ model proposed by Jonathan Haidt, represent a challenge to the rationalist model of morality that many of the canonical normative ethics suppose. Since both CT and the moral foundation represent essential factors in the teaching of ethics, it is made explicit that the latter also needs to be revised. That is why the present work analyses a perspective of CT alternative to the traditional one based on the potential contribution of metacognition and the social intuitionist model, in order to open new lines of research to update the moral foundation that is assumed in the teaching of ethics. To delve into this, the relevance and applicability of metacognition in the teaching of ethics will be exemplified with situations related to the current Covid-19 pandemic.
La visión tradicional del pensamiento crítico (PC) fundada en un enfoque racionalista ha sido puesta en duda a partir de fines del siglo pasado por la ‘segunda ola’ del PC, la cual, a pesar de no ser un movimiento del todo definido, ha incluido aspectos como la imaginación, la creatividad y el trabajo cooperativo en su comprensión y en su aplicación a la enseñanza. Paralelamente, perspectivas actuales en psicología moral como el modelo ‘intuicionista social’ propuesto por Jonathan Haidt, representan un desafío al modelo racionalista de la moral que suponen gran parte de las éticas normativas canónicas. Siendo que tanto el PC como el fundamento moral representan factores fundamentales en la enseñanza de ética, se hace explicito que esta última precisa también ser revisada. Es por ello que el presente trabajo analiza una perspectiva del PC alternativa a la tradicional basada en el potencial aporte de la metacognición y del modelo intuicionista social, con el fin de abrir nuevas vías de investigación para la actualización del fundamento moral que se supone en la enseñanza de ética. Para ahondar en ello, se ejemplificará la relevancia y aplicabilidad de la metacognición en la enseñanza de ética con situaciones vinculadas a la actual pandemia por Covid-19.A visão tradicional do pensamento crítico (CT) fundada sobre uma abordagem racionalista tem sido questionada desde o final do século passado pela "segunda vaga" do CT, que, apesar de não ser um movimento totalmente definido, incluiu aspectos como imaginação, criatividade e trabalho cooperativo na sua compreensão e na sua aplicação ao ensino. Ao mesmo tempo, as perspectivas actuais em psicologia moral, tais como o modelo "intuicionista social" proposto por Jonathan Haidt, representam um desafio ao modelo racionalista de moralidade que muitas das éticas normativas canónicas supõem. Uma vez que tanto a CT como o fundamento moral representam factores essenciais no ensino da ética, explicita-se que este último também precisa de ser revisto. É por isso que o presente trabalho analisa uma perspectiva de CT alternativa à tradicional baseada na potencial contribuição do metacognição e do modelo social intuicionista, a fim de abrir novas linhas de investigação para actualizar o fundamento moral que é assumido no ensino da ética. Para aprofundar esta questão, a relevância e aplicabilidade do metacognição no ensino da ética será exemplificada com situações relacionadas com a actual pandemia de Covid-19
Fundação ontológica do mundo virtual a partir da filosofia de Nicolaï Hartmann
No full textThe following article presents a philosophical investigation into the ontological shaping ofthe virtual world. It is a theoretical contribution to the contemporary debate in the philosophy ofcomputation on the ontological characterization of digital computing and its emerging products,as it proposes an approach to this field of study from the philosophical perspective of NicolaïHartmann. The main objective of this article is to explain the stratification of the virtual world basedon Hartmann’s ontological theory of strata and categories. To achieve this goal, a critical review ofthe state of the art of the philosophical ontology of virtuality was carried out. Then we proceededto present a stratification and categorization proposal called ‘The virtual world factory’ which is ahermeneutic ontology of digital virtuality based on Hartmann’s postulates. The main conclusionsreached are: i) The emergence of virtual world reality is constituted of the same strata that makeup the sphere of real-world knowledge: material, organic, psychic and social. ii) Virtual reality is aproduct of computation that occurs in the sphere of knowledge in which there is intervention of theideal sphere and the sphere of the real world.En el siguiente artículo se presenta una investigación filosófica acerca de la conformación ontológica delmundo virtual. Esta es un aporte teórico al debate contemporáneo de la filosofía de la computación sobrela caracterización ontológica de la computación digital y sus productos emergentes, ya que se propone unaaproximación a este campo de estudio desde la perspectiva filosófica de Nicolaï Hartmann. El objetivo principal del presente artículo es explicar la estratificación del mundo virtual a partir de la teoría ontológica de estratos y categorías de Hartmann. Para cumplir con este objetivo se procedió a una revisión crítica del estado de la cuestión de la ontología filosófica de la virtualidad. Luego se procedió a presentar una propuesta de estratificación y categorización denominada ‘La fábrica del mundo virtual’ que es una ontología hermenéutica de la virtualidad digital basada en los postulados de Hartmann. Las principales conclusiones alcanzadas son: i) La emergencia de la realidad del mundo virtual se encuentra constituida de los mismos estratos que conforman la esfera del conocimiento del mundo real: material, orgánico, psíquico y social. ii) La realidad virtual es un producto de la computación que ocurre en la esfera del conocimiento en el que existe intervención de la esfera ideal y de la esfera del mundo real.O artigo seguinte apresenta uma investigação filosófica sobre a modelação ontológica de o mundo virtual. É uma contribuição teórica para o debate contemporâneo na filosofia de computação sobre a caracterização ontológica da computação digital e dos seus produtos emergentes, uma vez que propõe uma abordagem deste campo de estudo a partir da perspectiva filosófica de Nicolaï Hartmann. O principal objectivo deste artigo é explicar a estratificação do mundo virtual baseado sobre a teoria ontológica de Hartmann dos estratos e categorias. Para atingir este objectivo, uma revisão crítica de foi realizado o estado da arte da ontologia filosófica da virtualidade. Depois prosseguimos para apresentar uma proposta de estratificação e categorização chamada "A fábrica mundial virtual", que é uma ontologia hermenêutica da virtualidade digital com base nos postulados de Hartmann. As principais conclusões são: i) A emergência da realidade do mundo virtual é constituída pelos mesmos estratos que fazem no domínio do conhecimento do mundo real: material, orgânico, psíquico e social. ii) A realidade virtual é uma produto de computação que ocorre na esfera do conhecimento em que há intervenção do esfera ideal e a esfera do mundo real
A natureza indispensável das leis na ciência cognitiva
No full textEndorsing the philosophical distinction between laws of science and laws of nature, the present paper advocates for the explanatory indispensability of the laws of science in the field of the cognitive sciences. It is argued here that laws of science play an indispensable epistemic role both for functional analyses and mechanistic explanations of cognitive capacities. In this way, the paper provides a plausible explication of the explanatory power of the cognitive sciences while wisely bracketing the controversial metaphysical status of natural laws. It is argued that both the advocates and the detractors of intentional causal laws presuppose that those laws contribute neither to functional nor mechanistic explanations of target phenomena. However, the present paper shows, first, that functional analysis requires the specification of non-causal, scientific laws, and second, that the precise scientific representation of the activities and the dynamical organization of some mechanism is generally deployed, in the context of a mechanistic model, by specifying scientific laws. The conclusion is that the laws of science (but not necessarily the laws of nature) play an indispensable role in cognitive scientific explanations. Partiendo de la distinción filosófica entre las leyes de la ciencia y las leyes de la naturaleza, en el presente artículo se defiende la indispensabilidad explicativa de las leyes de la ciencia en el campo de las ciencias cognitivas. Se sostiene que las leyes de la ciencia desempeñan un papel epistémico indispensable tanto en el análisis funcional como en la explicación mecanicista de las capacidades cognitivas. De esta manera, se ofrece una elucidación plausible del poder explicativo de las ciencias cognitivas en términos del papel epistémico de las leyes de la ciencia, suspendiendo el juicio, de manera prudente, respecto del controvertido estatus metafísico de las leyes naturales. Se pone en evidencia que tanto quienes defienden como quienes rechazan el compromiso ontológico con leyes causales intencionales presuponen que esas leyes no contribuyen a la explicación funcionalista ni mecanicista de los fenómenos que describen. Sin embargo, en el presente trabajo se argumenta, primero, que el análisis funcional requiere la especificación de leyes científicas no causales y, segundo, que la representación científica precisa de las actividades y de la organización dinámica de un mecanismo se despliega mayoritariamente, en el contexto de un modelo mecanicista, mediante la especificación de leyes científicas. La conclusión es que las leyes científicas (aunque no necesariamente las leyes de la naturaleza) desempeñan un papel indispensable en la explicación en ciencias cognitivas.Endossando a distinção filosófica entre leis da ciência e leis da natureza, o presente documento defende a indispensabilidade explicativa das leis da ciência no campo das ciências cognitivas. Argumenta-se aqui que as leis da ciência desempenham um papel epistémico indispensável tanto para as análises funcionais como para as explicações mecanicistas das capacidades cognitivas. Desta forma, o documento fornece uma explicação plausível do poder explicativo das ciências cognitivas, ao mesmo tempo que enumera sabiamente o controverso estatuto metafísico das leis naturais. Argumenta-se que tanto os defensores como os detractores das leis causais intencionais pressupõem que essas leis não contribuem nem para explicações funcionais nem mecanicistas dos fenómenos alvo. Contudo, o presente documento mostra, em primeiro lugar, que a análise funcional requer a especificação de leis não causais, leis científicas, e, em segundo lugar, que a representação científica precisa das actividades e a organização dinâmica de algum mecanismo é geralmente aplicada, no contexto de um modelo mecanicista, através da especificação de leis científicas. A conclusão é que as leis da ciência (mas não necessariamente as leis da natureza) desempenham um papel indispensável nas explicações científicas cognitiva
Ciências Cognitivas e Educação: Uma proposta para o diálogo
No full textIn this paper, a transdisciplinary communication approach between cognitive sciences and education, as configured in 21st century, was taken. In the first place, these communicational processes are contextualized inside the historical continuum that transits since the beginning of the last century, with the emergence of educational psychology within the construct of educational sciences; and the constitution of the cognitive sciences, in the mid-twentieth century, that led to the emergence of disciplinary synthesis between the brain and mind sciences. These previous steps enable a framework rooted in the present and in the proposals for consilience between education and cognitive neuroscience. From this historical present, a dialogue between the different epistemes (educational and cognitive), in relation to the phenomenon of bilingual education was made through its concretization in the Ecuadorian intercultural context. The different levels of analysis implicated in a complex phenomenon, as is all educational phenomenon, reflects how transdisciplinary approaches could enable the recognition of the ontological complexity that underlies in an object of study. The dialogue among the different epistemologies and methodologies involved was expressed through the opening of the educational field to the mental and cerebral dimensions in its cognitive expression. Our century, however, maybe is requiring processes of reciprocal openness regarding the influence that the culture-education axis exerts on the modelling of the processes of cognition and learning.En este trabajo se realiza una propuesta de comunicación transdisciplinar entre las ciencias cognitivas y la educación, tal y como se perfilan en el siglo XXI. En un primer lugar se contextualizan estos procesos de comunicación en el continuum histórico que transita desde los inicios del siglo pasado, con la configuración de la psicología educativa dentro del constructo de las ciencias educativas; pasando por la constitución de las ciencias cognitivas, a mediados del siglo XX que propició la emergencia de la síntesis disciplinar entre las ciencias del cerebro y de la mente, para posibilitar un encuadre arraigado en el presente, y en las propuestas de consiliencia entre neurociencia cognitiva y educación. Desde este presente histórico, se efectúa una propuesta de diálogo entre las distintas epistemes (educativas y cognitivas), en relación con el fenómeno de la educación bilingüe, y en concreto en el contexto intercultural ecuatoriano. La integración de los distintos niveles de análisis que configuran un fenómeno complejo, como lo es todo fenómeno educativo, refleja cómo los intentos transdisciplinares orientados a reconocer la complejidad ontológica de un mismo objeto de estudio, requiere del diálogo entre las distintas epistemologías y metodologías implicadas. La apertura del campo educativo a las dimensiones mentales y cerebrales en su expresión cognitiva, requiere en este s. XXI procesos de apertura recíproca respecto de la influencia que el eje cultura-educación ejerce en el modelamiento de los procesos de cognición y aprendizaje.
Neste trabalho, é feita uma proposta para a comunicação transdisciplinar entre as ciências cognitivas e a educação, tal como são delineadas no século XXI. Em primeiro lugar, estes processos de comunicação são contextualizados no continuum histórico que vai desde o início do século passado, com a configuração da psicologia educacional dentro da construção das ciências educacionais; passando pela constituição das ciências cognitivas, em meados do século XX que propiciou a emergência da síntese disciplinar entre as ciências do cérebro e da mente, para tornar possível um quadro enraizado no presente, e nas propostas de coerência entre a neurociência cognitiva e a educação. A partir deste presente histórico, é feita uma proposta de diálogo entre as diferentes epistemes (educativa e cognitiva), em relação ao fenómeno da educação bilingue, e especificamente no contexto intercultural equatoriano. A integração dos diferentes níveis de análise que compõem um fenómeno complexo, como é o caso de todos os fenómenos educativos, reflecte como as tentativas transdisciplinares destinadas a reconhecer a complexidade ontológica de um mesmo objecto de estudo requerem o diálogo entre as diferentes epistemologias e metodologias envolvidas. A abertura do campo educacional às dimensões mental e cerebral na sua expressão cognitiva, requer neste s. XXI processos de abertura recíproca em relação à influência que o eixo cultura-educação exerce na modelação dos processos de cognição e aprendizagem
Editorial
Get PDFNumber 30 of the Sophia Journal: Philosophy of Education Collection, reflects on the philosophy of cognitive sciences and its links with education.
As a general rule, most researchers like Medina (2008) agree in calling cognitive science the scientific study of the mind and its processes; it is an interdisciplinary field that examines the nature, tasks and functions of cognition in a broad sense. According to Medina (2008), "cognitive science conceives that human knowledge is a system that is always collecting, storing, retrieving, transforming, transmitting and acting on information" (p. 188). This is how cognitive scientists try to study intelligence and behavior, focusing on the way in which nervous systems represent, process and transform information.
El número 30 de la Revista Sophia: Colección de Filosofía de la Educación, reflexiona acerca de la filosofía de las ciencias cognitivas y sus vinculaciones con la educación.
Con la finalidad de establecer algunas pautas para la comprensión de la temática, se ha creído conveniente realizar una breve aproximación conceptual a lo que se entiende por ciencia cognitiva. Por regla general, la mayor parte de investigadores como Medina (2008) coinciden en llamar ciencia cognitiva al estudio científico de la mente y sus procesos, se trata de un campo interdisciplinario que examina la naturaleza, las tareas y las funciones de la cognición en un sentido amplio. A decir de Medina (2008), “la ciencia cognitiva concibe que el conocimiento humano es un sistema que siempre está recogiendo, almacenando, recuperando, transformando, transmitiendo y actuando sobre la información” (p. 188). Es así como los científicos cognitivos procuran estudiar la inteligencia y el comportamiento, centrándose en la manera en que los sistemas nerviosos representan, procesan y transforman la información
Verdade e universalidade: uma antinomia necessária?
No full textThroughout history, oppressors have used multiple forms of violence to impose their own logic on the human universe they oppress. One such form is epistemic violence, which is based on the monopoly control of truth and the hijacking of universality. Those who apply this violence seek to convince everyone of the absolute character of their supposed truths, of the quasi-natural universality of their ways of thinking, of living, of organizing socially. Truth and universality are ineludible objects in dispute between conservative and emancipating forces. The scenario of this complaint today reaches global dimensions. Life itself is at stake. It is obvious that, without an undermining of oppressive truths and predatory particularisms dressed-up as universalities, social emancipation is not feasible. It is also not possible to conserve life. Unlimited growth, the permanent trend towards wealth accumulation, the pursuit at all costs of profit, make capital increasingly incompatible with life. False truths, such as the inevitable centrality of the market and the natural character of capitalism, must be dismantled. Following the logical-deductive method, this work aims to speak critically of the truth, but not denying its existence. This work speaks critically of truth, but does not negate its existence. Attempts are made to uncover the social conditions of the possibility of truth. It seeks to describe how truth can and should exist, if it aspires to be free and decolonized within a social paradigm such as Our America.
Entre las múltiples formas de violencia que los opresores históricamente han utilizado para imponer sulógica propia al universo humano que oprime, está la ‘violencia epistémica’. Ella se basa en el control monopólico de la ‘verdad’ y en el secuestro de la universalidad. Quienes la aplican buscan convencer a todos del carácter absoluto de sus supuestas verdades, de la universalidad cuasi-natural de sus maneras de pensar, de vivir, de organizarse socialmente. ‘Verdad’ y ‘universalidad’ se convierten en insoslayables objetos disputables entre las fuerzas conservadoras y los empujes emancipadores de los pueblos. El escenario de esta disputa alcanza hoy dimensiones globales. Lo que está en juego es la vida misma. Es obvio que, sin echar abajo las ‘verdades opresoras’ y los ‘particularismos depredadores’ vestidos de ‘universalidad’, la emancipación social no sería factible. Tampoco sería posible la conservación de la vida. El crecimiento ilimitado, la propensión permanentemente acumulativa de riquezas, la vocación hacia la maximización a toda costa de ganancias, hacen tendencialmente incompatible al capital con la vida. Es preciso desmontar las falsas verdades que han convertido en sentido común la centralidad supuestamente inevitable del mercado, que han transformado al capitalismo en el modo natural de convivencia humana. Siguiendo el método lógico-deductivo, este trabajo tiene como objetivo hablar críticamente de la verdad, pero no negando su existencia, sino intentando develar las condiciones sociales de su posibilidad, de cómo puede y debe vivir la verdad si aspira a ser libre y descolonizada en un marco social como el de nuestra América.Entre as múltiplas formas de violência que os opressores têm usado historicamente para impor a sua própria sologia ao universo humano que oprimem, está a "violência epistémica". Baseia-se no controlo monopolista da "verdade" e no sequestro da universalidade. Aqueles que o aplicam procuram convencer todos do carácter absoluto das suas supostas verdades, da universalidade quase natural dos seus modos de pensar, de viver, de organização social. A "verdade" e a "universalidade" tornam-se objectos incontornáveis de disputa entre as forças conservadoras e os impulsos emancipatórios dos povos. O cenário desta disputa atinge hoje dimensões globais. O que está em jogo é a própria vida. É óbvio que, sem derrubar as "verdades opressivas" e os "particularismos predatórios" disfarçados de "universalidade", a emancipação social não seria viável. Nem a preservação da vida seria possível. O crescimento ilimitado, a propensão permanentemente acumulativa da riqueza, a vocação para a maximização dos lucros a todo o custo, tornam o capital tendencialmente incompatível com a vida. É necessário desmantelar as falsas verdades que transformaram a centralidade supostamente inevitável do mercado em senso comum, que transformaram o capitalismo no modo natural de coexistência humana. Seguindo o método lógico-deducativo, este trabalho pretende falar criticamente da verdade, mas não negando a sua existência, mas tentando desvendar as condições sociais da sua possibilidade, de como a verdade pode e deve viver se aspira a ser livre e descolonizada num quadro social como o da nossa América