Etnografías Contemporáneas
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"Los tiempos siempre encuentran su caso"
Get PDFTrabajar sobre asesinas en un contexto en el cuál los movimientos de mujeres de América Latina han masificado los reclamos por el cese de la violencia machista y los femicidios, es un gran desafío. En esta entrevista, Alia Trabucco Zerán muestra, a través de sus respuestas por qué, a pesar de que los casos de mujeres asesinas son excepcionales, pensar este tema es una tarea del feminismo. Estos casos permiten a la autora hablar de la relación que se teje entre estos y los problemas sociales de la época; indagar sobre la relación de las mujeres con el derecho; el lugar de las asesinas en la simbología nacional; la resistencia (o imposibilidad) de pensar a las mujeres como capaces de matar, de acuerdo a cómo se articulan los argumentos de género en los cimientos simbólicos de la desigualdad. La autora realiza además una crítica a la academia neoliberal y explora la posibilidad de resistencia y resignificación mediante las formas diversas de la escritura y la publicación.Working on women killers in a context in which Latin American women’s movements have massified demands for the end of male violence and femicide is a serious challenge. In this interview, Alia Trabucco Zerán shows, through her answers, why, despite the fact that the cases of women murderers are exceptional, thinking about this issue is a task for feminism. These cases allow the author to talk about the relationship that is woven between them and the social problems of the time; to investigate the relationship of women with the law; the place of female killers in national symbolism; the resistance (or impossibility) of thinking about women as being able to kill, according to how gender arguments are articulated in the symbolic foundations of inequality. The author also critiques the neoliberal academy and explores the possibility of resistance through various forms of writing and publication.Trabajar sobre asesinas en un contexto en el cuál los movimientos de mujeres de América Latina han masificado los reclamos por el cese de la violencia machista y los femicidios, es un gran desafío. En esta entrevista, Alia Trabucco Zerán muestra, a través de sus respuestas por qué, a pesar de que los casos de mujeres asesinas son excepcionales, pensar este tema es una tarea del feminismo. Estos casos permiten a la autora hablar de la relación que se teje entre estos y los problemas sociales de la época; indagar sobre la relación de las mujeres con el derecho; el lugar de las asesinas en la simbología nacional; la resistencia (o imposibilidad) de pensar a las mujeres como capaces de matar, de acuerdo a cómo se articulan los argumentos de género en los cimientos simbólicos de la desigualdad. La autora realiza además una crítica a la academia neoliberal y explora la posibilidad de resistencia y resignificación mediante las formas diversas de la escritura y la publicación
La solidaridad en tiempos del agronegocio
Get PDFLa solidaridad en tiempos del agronegocio de María Soledad Córdoba. Rocío González, Etnografías Contemporáneas, año 6, Nº 11, pp. 287-290.La solidaridad en tiempos del agronegocio de María Soledad Córdoba. Rocío González, Etnografías Contemporáneas, año 6, Nº 11, pp. 287-290
Recorridos y aproximaciones hacia agencias desde la vulnerabilidad, los afectos y el cuidado
Get PDFEste artículo se basa en la investigación de la tesis doctoral titulada “Políticas, éticas y estéticas de la memoria en la Colombia contemporánea” en la Universidad de Siena, y del proyecto Trasegares en el marco del XV Salón Regional de artistas zona centro: el “museo efímero del olvido”. La investigación se basa en dos etnografías que realicé en años anteriores y que he repensado conjuntamente desde la articulación entre procesos de subjetivación, mecanismo de despojo y el trabajo del cuidado. Desde una perspectiva de género, los dos trabajos de campo realizados en Colombia buscaron aproximarse a las prácticas de algunos movimientos sociales y colectivos de mujeres que reagencian y reinventan el habitar de los cuerpos tocados por las diferentes violencias, deteniéndonos en las prácticas cotidianas transformativas que les permiten ir resignificando sus heridas, los espacios que habitan y resistir a las identidades que las sujetan. Se trata, en muchos casos, de prácticas de re-significación aparentemente banales, imperceptibles, escurridizas, difíciles de nombrar, fijar o identificar, pero donde la cotidianidad de las mujeres que viven en medio de estos espacios, desde sus contextos específicos y contingencias emergentes, dan lugar a otras posibilidades de futuros pensados y sentidos, a partir de otras relaciones con el pasado y el presente.This article is based on research carried out for my dissertation thesis entitled “Políticas, éticas y estéticas de la memoria en la Colombia contemporánea” at the University of
Siena and the project “Trasegares” as part of the XV Regional Exhibition of Artists from the central region of Colombia and organized under the title of Ephemeral Museums of Oblivion. Research is based on two ethnographic research projects I worked then and that now I rethink them together again from the lenses of the articulation of subjectification processes, dispossession mechanisms and care. From a gender perspective, both fieldwork experiences in Colombia intended to approach particular social movement practices and women’s collectives that are reworking and reinventing embodiment touched by different violences, pointing at those everyday and transformative practices that allow them to resignify both their wounds and the same spaces they inhabit while resisting the identities imposed upon them. In many cases, I am considering those resignifying practices apparently banal, imperceptible, fleeting, difficult to name, fix or identify, where the everyday life of women living in those spaces, amidst their specific contexts and emergent contingencies, are making a space for other possible ways of thinking and feeling other futures, from within the relations of the past and the present.Este artículo se basa en la investigación de la tesis doctoral titulada “Políticas, éticas y estéticas de la memoria en la Colombia contemporánea” en la Universidad de Siena, y del proyecto Trasegares en el marco del XV Salón Regional de artistas zona centro: el “museo efímero del olvido”. La investigación se basa en dos etnografías que realicé en años anteriores y que he repensado conjuntamente desde la articulación entre procesos de subjetivación, mecanismo de despojo y el trabajo del cuidado. Desde una perspectiva de género, los dos trabajos de campo realizados en Colombia buscaron aproximarse a las prácticas de algunos movimientos sociales y colectivos de mujeres que reagencian y reinventan el habitar de los cuerpos tocados por las diferentes violencias, deteniéndonos en las prácticas cotidianas transformativas que les permiten ir resignificando sus heridas, los espacios que habitan y resistir a las identidades que las sujetan. Se trata, en muchos casos, de prácticas de re-significación aparentemente banales, imperceptibles, escurridizas, difíciles de nombrar, fijar o identificar, pero donde la cotidianidad de las mujeres que viven en medio de estos espacios, desde sus contextos específicos y contingencias emergentes, dan lugar a otras posibilidades de futuros pensados y sentidos, a partir de otras relaciones con el pasado y el presente
Identidad, política y resistencias
Get PDF¿Es posible una Argentina Pluricultural y Plurinacional? En esta charla Orlando Carriqueo, Werken (vocero) de la Coordinadora del Parlamento Mapuche Tehuelche en la Provincia de Río Negro, comparte sus reflexiones sobre las relaciones de los pueblos indígenas con el Estado, el proceso de construcción de la identidad política indígena y las consecuencias del Neoextractivismo. Carriqueo analiza también la deuda de reconocimiento que existe con los pueblos indígenas y sostiene que la admisión del genocidio indígena por parte del Estado es la piedra angular para la construcción de un país respetuoso de la diversidad que lo constituye.
Is a Pluricultural and Plurinational Argentina possible? In this talk, Orlando Carriqueo, Werken (spokesperson) of the Coordinator of the Tehuelche Mapuche Parliament in
the Province of Río Negro, shares his reflections on the relations of indigenous peoples with the State, the process of building indigenous political identity and the consequences of Neoextractivism. Carriqueo also analyzes the debt of recognition that exists with indigenous peoples and argues that the acknowledging of the indigenous genocide by the State is the cornerstone for the construction of a country that respects the diversity
that constitutes it.¿Es posible una Argentina Pluricultural y Plurinacional? En esta charla Orlando Carriqueo, Werken (vocero) de la Coordinadora del Parlamento Mapuche Tehuelche en la Provincia de Río Negro, comparte sus reflexiones sobre las relaciones de los pueblos indígenas con el Estado, el proceso de construcción de la identidad política indígena y las consecuencias del Neoextractivismo. Carriqueo analiza también la deuda de reconocimiento que existe con los pueblos indígenas y sostiene que la admisión del genocidio indígena por parte del Estado es la piedra angular para la construcción de un país respetuoso de la diversidad que lo constituye.
Un territorio querandi entre urbanizaciones privadas
Get PDFDesde 2010 dos grupos contiguos físicamente protagonizan un conflicto en la localidad de Punta Canal (Partido de Tigre, Provincia de Buenos Aires): la empresa desarrolladora de urbanizaciones privadas Eidico y un colectivo de identificaciones aborígenes, nacido con el nombre de Movimiento en Defensa de la Pacha. El artículo busca reconstruir analíticamente los repertorios morales más relevantes de ambos grupos sociales, a fin de comprender tanto sus respectivas lógicas identitarias como los motivos de su disputa. Durante un trabajo de campo realizado entre 2012 y 2015, he podido registrar y analizar los valores morales de estos grupos, que se han visto articulados en sus narrativas de origen, simbolizados en múltiples representaciones, objetivados en sus configuraciones del espacio y los cuerpos, ritualizados en modos de habitar, transitar, celebrar, protestar y defenderse. En sus formas de apropiación y movilización se han mostrado flexibles, en tanto han podido ser ampliados y reinterpretados. Pero a la vez, estas dinámicas se han visto restringidas por ciertos criterios de habilitación y aprobación social.Since 2010, two groups located in Punta Canal (Tigre, Province of Buenos Aires) have been involved in a conflict: an entreprise developer of private urbanizations (EIDICO)and a group of self-identified aboriginals, named of Movimiento en Defensa de la Pacha. The article seeks to reconstruct analytically the most relevant moral repertoires of both social groups, in order to understand their logics of identity and the reasons for their conflict. During fieldwork carried out between 2012 and 2015, I registered and analyzed these groups’s values, that have been articulated in their origin narratives, symbolized in several representations, objectified in time and space settings, ritualized in ways of living, traveling, celebrating, protesting and defending themselves. Such moral values, in their forms of appropriation and mobilization, have been flexible, and have been expanded
and reinterpreted. But, at the same time, these dynamics have been restricted by certain criteria of empowerment and social approval.Desde 2010 dos grupos contiguos físicamente protagonizan un conflicto en la localidad de Punta Canal (Partido de Tigre, Provincia de Buenos Aires): la empresa desarrolladora de urbanizaciones privadas Eidico y un colectivo de identificaciones aborígenes, nacido con el nombre de Movimiento en Defensa de la Pacha. El artículo busca reconstruir analíticamente los repertorios morales más relevantes de ambos grupos sociales, a fin de comprender tanto sus respectivas lógicas identitarias como los motivos de su disputa. Durante un trabajo de campo realizado entre 2012 y 2015, he podido registrar y analizar los valores morales de estos grupos, que se han visto articulados en sus narrativas de origen, simbolizados en múltiples representaciones, objetivados en sus configuraciones del espacio y los cuerpos, ritualizados en modos de habitar, transitar, celebrar, protestar y defenderse. En sus formas de apropiación y movilización se han mostrado flexibles, en tanto han podido ser ampliados y reinterpretados. Pero a la vez, estas dinámicas se han visto restringidas por ciertos criterios de habilitación y aprobación social
Sexualidad y clase: contra la cultura como expresividad
Get PDFEl objetivo de este artículo es mostrar los modos en que las condiciones de clase y de género se entrecruzan y constituyen moralidades diferenciales en las trayectorias afectivas y sexuales de los jóvenes. Se entiende a lo afectivo-sexual como una esfera de la subjetividad indisociable de las condiciones sociales en las que se encarna, que a la vez es actuada y negociada por los sujetos a medida que sus trayectorias se desenvuelven. Las principales conclusiones intentan establecer que los discursos sobre afectividad y sexualidad están mediados por las trayectorias y performances de clase y de género. En los discursos de lxs jóvenes aparecen distinciones morales a las que es deseable amoldarse para distinguirse de otrxs. En ciertxs jóvenes con un mayor capital social y político asociado a la militancia estudiantil, esta moral y práctica de sí –en términos de Foucault– está asociada a una búsqueda hedonista de las experiencias que tiene en muchos casos finalidades políticas. En otrxs, esta moral y práctica de sí trabaja en favor de distinguirse de contextos sociales desfavorecidos o proyectos vitales truncos.
The purpose of this article is to show the ways in which class and gender conditions intersect and constitute differential moralities in affective and sexual trajectories of young people. The affective-sexual is understood as a sphere of inseparable subjectivity of the social conditions in which it is embodied, which at the same time is acted and negotiated by the subjects as their trajectories unfold. The main findings seek to establish that discourses on affectivity and sexuality are mediated by class and gender
trajectories and performances. In the youth’s discourses there are moral distinctions to which it is desirable to adapt to distinguish oneself from others. In certain young people with greater social and political capital associated with student activism, this
morality and self-practice - in terms of Foucault - is associated with a hedonistic search for experiences that in many cases has political purposes. In others, however, this morality and self-practice works to distinguish itself from disadvantaged social contexts
or truncated vital projects.
El objetivo de este artículo es mostrar los modos en que las condiciones de clase y de género se entrecruzan y constituyen moralidades diferenciales en las trayectorias afectivas y sexuales de los jóvenes. Se entiende a lo afectivo-sexual como una esfera de la subjetividad indisociable de las condiciones sociales en las que se encarna, que a la vez es actuada y negociada por los sujetos a medida que sus trayectorias se desenvuelven. Las principales conclusiones intentan establecer que los discursos sobre afectividad y sexualidad están mediados por las trayectorias y performances de clase y de género. En los discursos de lxs jóvenes aparecen distinciones morales a las que es deseable amoldarse para distinguirse de otrxs. En ciertxs jóvenes con un mayor capital social y político asociado a la militancia estudiantil, esta moral y práctica de sí –en términos de Foucault– está asociada a una búsqueda hedonista de las experiencias que tiene en muchos casos finalidades políticas. En otrxs, esta moral y práctica de sí trabaja en favor de distinguirse de contextos sociales desfavorecidos o proyectos vitales truncos.
"Ai eu nao aguentei e explodi"
No full textLa maternidad como representación colectiva se sitúa en un campo lleno de polivalencias. Si, por un lado, tenemos una abundancia imaginaria de devoción, sacrificio y amor maternal, por otro, tenemos sentimientos de odio, nerviosismo y cansancio igualmente presentes. Sin embargo, aunque los sentimientos “positivos” se transmiten socialmente, las expresiones “negativas” de maternidad a veces son censuradas, sofocadas o tema deescrutinio público. Desde el trabajo de campo con mujeres que viven en favelas, tratode pensar en la ira y el nerviosismo que las mujeres pobres experimentan en relación con sus hijos. En el curso de la investigación realizada con residentes e instituciones estatales, las mujeres “nerviosas” formaron parte de un sistema social de acusaciones de distúrbios. Dichas mujeres son criticadas por golpear, humillar y castigar a sus hijos. Al escuchar las historias de estas mujeres sobre sus relaciones de cuidado, analizo el lugar de la ira y el nerviosismo en un terreno marcado por la atención obligatoria, precariedad múltiple y violencia estatal.Motherhood as a collective representation is situated in a field full of ambivalence. If, on the one hand, we have an imaginary abundance of devotion, sacrifice and maternal loving, on the other, we have feelings of hatred, nervousness and tiredness equally present. However, while “positive” feelings are adequately socially conveyed, “negative” expressions of motherhood are sometimes censored, stifled or worthy of public scrutiny. Based on field work carried out with women living in favelas, I examine the anger and
nervousness that poor women experience in relation to their children. In the course of research conducted with residents and state institutions, “nervous” women were part of a system of accusations about social disorders. Such women are criticized for beating, humiliating and punishing their children. Listening to the stories of these women about their care relationships, I analyze the place of anger and nervousness in a terrain marked by compulsory attention.La maternidad como representación colectiva se sitúa en un campo lleno de polivalencias. Si, por un lado, tenemos una abundancia imaginaria de devoción, sacrificio y amor maternal, por otro, tenemos sentimientos de odio, nerviosismo y cansancio igualmente presentes. Sin embargo, aunque los sentimientos “positivos” se transmiten socialmente, las expresiones “negativas” de maternidad a veces son censuradas, sofocadas o tema deescrutinio público. Desde el trabajo de campo con mujeres que viven en favelas, tratode pensar en la ira y el nerviosismo que las mujeres pobres experimentan en relación con sus hijos. En el curso de la investigación realizada con residentes e instituciones estatales, las mujeres “nerviosas” formaron parte de un sistema social de acusaciones de distúrbios. Dichas mujeres son criticadas por golpear, humillar y castigar a sus hijos. Al escuchar las historias de estas mujeres sobre sus relaciones de cuidado, analizo el lugar de la ira y el nerviosismo en un terreno marcado por la atención obligatoria, precariedad múltiple y violencia estatal
Anthroplogy and/as Education, de Tim Ingold
Get PDFTim Ingold. New York, Routledge, 2018. 94 pp.Tim Ingold. New York, Routledge, 2018. 94 pp
La promesa de la Felicidad. Una critica cultural al imperativo de la alegria,de Sara Ahmed
No full textSara Ahmed. Buenos Aires, Caja Negra, 2019, 464 pp.Sara Ahmed. Buenos Aires, Caja Negra, 2019, 464 pp
La política del gas natural y los límites de la autonomía guaraní en Bolivia
Get PDFBasado en el caso de los territorios guaraníes y la expansión de la industria gasífera en el sudeste de Bolivia, este artículo ofrece reflexiones sobre las contradicciones entre el modelo extractivista de redistribución progresista y el discurso y las potencialidades de descolonización. Por un lado, el gobierno del ahora exilado Evo Morales dedicó gran parte de los recursos del gas a la redistribución social. Pero por otro lado, la reproducción de la economía del gas implicaba otros procesos y relaciones que contradicen profundamente el discurso de la descolonización. El gobierno hablaba de descolonizar el Estado, tanto internamente como en sus relaciones con poderes externos. Sin embargo, la dependencia en la industria de gas y la relación de éste con el capital extranjero minaba ambos esfuerzos. Las posibilidades de contrarrestar la larga trayectoria de la borradura colonial de la indigeneidad están limitadas por la dinámica de la extracción del gas, que no descoloniza, sino reproduce formas coloniales de reducir cuerpos y territorios en sus fronteras de expansión.
Based on the case of Guarani territories and the expansion of the natural gas industry in southeastern Bolivia, this article offers reflections on the contradictions between the
extractivist model for progressive redistribution and the discourse and potentiality of decolonization. On one hand, the government of now-exiled Evo Morales dedicated a significant portion of gas royalties to social redistribution. But, on the other hand, the reproduction of the gas economy entailed other processes and relations that deeply contradicted the discourse of decolonization. The government spoke of decolonizing the State, internally as well as in its relations with external powers. Nonetheless, dependence on the gas industry and the relation between it and foreign capital undermined both efforts. The possibilities for stopping the long trajectory of colonial erasure of indigeneity are limited by the dynamics of gas extraction, which does not decolonize, but rather reproduces colonial forms of reducing bodies and territories on its expansive frontiers.Basado en el caso de los territorios guaraníes y la expansión de la industria gasífera en el sudeste de Bolivia, este artículo ofrece reflexiones sobre las contradicciones entre el modelo extractivista de redistribución progresista y el discurso y las potencialidades de descolonización. Por un lado, el gobierno del ahora exilado Evo Morales dedicó gran parte de los recursos del gas a la redistribución social. Pero por otro lado, la reproducción de la economía del gas implicaba otros procesos y relaciones que contradicen profundamente el discurso de la descolonización. El gobierno hablaba de descolonizar el Estado, tanto internamente como en sus relaciones con poderes externos. Sin embargo, la dependencia en la industria de gas y la relación de éste con el capital extranjero minaba ambos esfuerzos. Las posibilidades de contrarrestar la larga trayectoria de la borradura colonial de la indigeneidad están limitadas por la dinámica de la extracción del gas, que no descoloniza, sino reproduce formas coloniales de reducir cuerpos y territorios en sus fronteras de expansión.