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Des figures féminines végétalisées dans une tombe de l’Alexandrie lagide
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Restituer le thiase dionysiaque sur la mosaïque du châtiment de Lycurgue à Saint-Romain-en-Gal (Vienna, France)
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Media Review: One Battle after Another, The Past as a Safe House, and the Afterlives of Clandestine Organizing
No full textInternational audienceIn the United States, political violence circulates as a floating signifier invoked to harden policing, to delegitimize protest, and to sustain an anxious public dramaturgy.Many film critics have framed One Battle After Another, released worldwide in September 2025, as a political film that meets the moment head-on. Yet its most generative move lies elsewhere. Freely adapting Thomas Pynchon's Vineland (1990), the film treats revolution less as a program than as memory-work: clandestinity replayed like a beloved record, in the shelter of safe houses and code words, while the present stubbornly mutates its surveillance, its rhetorics, and its enemies. Read through an organizational lens, the film becomes less a manifesto than an inquiry into how underground collectives persist in the rear-view mirror: how secrecy is maintained, how partial organizations cohere, and how violence is organized, sensed, and survived. If the film feels timely, it is also because it insists on being out of sync: its politics is filtered through the afterlives of older struggles. The underground it depicts does not merely hide from the present; it shelters inside a past that keeps replaying itself.One Battle After Another compresses, at first, the story of a militant couple inside a farleft faction called the "French 75". Pat Calhoun (an anagrammatic wink to the director's initials "PTA") is played by Leonardo DiCaprio; his lover and comrade, Perfidia Beverly Hills, is played by Teyana Taylor.</p
Our Gothic, more beautiful than yours: Erwin Panofsky and Gothic architecture, or the logic of re-located work
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« Le premier dieu de Numénius et l’Apollon de Delphes : unité et images solaires (chez Macrobe, Saturnales, I 17, 65 = Num. 33 T = fr. 54 dP), dans les actes du colloque L’œil et le soleil. Réflexions sur la lumière et le feu dans la pensée antique, Χώρα HS 2026.
No full textInternational audienceDans les Saturnales (17 à 23), Macrobe veut montrer que la religion païenne célèbre le soleil représenté à travers différentes figures divines. Pour étayer l’association de l’astre avec Apollon, il relate des traditions mythiques, religieuses et poétiques qui réalisent cette association, soit par leur contenu littéral, soit par l’établissement de correspondances avec les phénomènes physiques, soit encore par des jeux étymologiques du nom d’Apollon ou de ses différentes épiclèses. Dans ce contexte, Macrobe cite Numénius : il aurait donné une étymologie de l’épithète Δέλφιος attribuée à Apollon en tant que dieu de Delphes. Cette étymologie est étonnante : peut-être grâce à la suppression d’une lettre, Numénius explique l’adjectif à partir d’un autre, δέλφος, qui aurait selon lui signifié « un(ique) et seul » (unum et solum) dans un état plus ancien de la langue grecque. L’article explique comment Numénius parvient à cette étymologie et analyse ses paradoxes. Son étude permet d’entrevoir ses enjeux et son inscription plus générale dans la pensée théologique et métaphysique du philosophe : le but semble avoir été d’illustrer une définition du tout premier dieu et principe comme unique dans un esprit pythagorisant, toutefois distinct du pythagorisme de l’époque. L’article aborde enfin la statue hiérapolitaine évoquée ensuite dans les Saturnales (I 17, 66-70). Porphyre inspire sans doute Macrobe à la fois pour sa description et pour l’allégorie qu’il en donne. Mais une inspiration d’origine numénienne, ne serait-ce que dans la mention de cette statue, n’est peut-être pas à exclure chez Porphyre
Seeing in the dark: Towards a broad construction of the access to data provisions of the DSA
No full textInternational audienceThe Digital Services Act (DSA) is the most ambitious effort taken by liberal democratic nations to regulate social media platforms. One of the main ways it does this is by establishing various transparency obligations applicable to all platforms and search engines, as well as a specific transparency and data-sharing regime for the largest platforms and search engines, defined by the number of users. Specifically, Article 40 of the DSA grants vetted researchers access to data "for the sole purpose of conducting research that contributes to the detection, identification and understanding of systemic risks in the Union. " This article argues that Article 40's requirement for the requested data to be "necessary and proportionate" to conduct a specific type of research may hinder effective research. Indeed, researchers have been denied broad access -or any access to data -on privacy or confidentiality grounds before (Bontcheva, 2024). Consequently, researchers have limited prior knowledge of social media impacts and thus may have limited knowledge about what data, exactly, they need. Drawing on cutting-edge social media research, we explain why vetted researchers may thus need broad access to social media data to meet the objectives of the DSA. More specifically, we argue that researchers need access to system-level data, meaning data that captures how an entire digital system or platform operates, not just the activity of individual users. Consequently, we propose an interpretation of the DSA's data request requirements that would enable researchers to study the online political landscape of EU member states effectively
Numénius et les mythes grecs : exégète ou polémiste ? Une analyse du fragment 58 des Places
No full textInternational audienceDans les textes tels qu’ils nous sont parvenus, Numénius n’emploie pas le mot mythe. Cela peut être dû au hasard de la transmission : l’œuvre de ce platonicien pythagorisant du IIe siècle ne nous est transmise que partiellement, par l’intermédiaire de fragments et témoignages ; cela peut aussi relever du choix délibéré d’éviter un terme entaché de soupçons depuis la critique de Platon à l’égard des mythes traditionnels et, entre autres, de leur défaut de véracité dans la représentation du divin. Certains témoignages présentent toutefois Numénius comme appliquant aux récits mythiques traditionnels et aux institutions cultuelles qui leur sont attachées la même méthode d’exégèse allégorique que les philosophes qui l’ont précédé, notamment les Stoïciens. Cela est caractéristique surtout des témoignages exprimés dans les derniers fragments de l’édition d’Édouard des Places, les fr. 53 à 59 .Ainsi rassemblés, ces textes suggèrent de voir en Numénius un adepte de l’interprétation naturaliste et rationalisante de la mythologie grecque, parfois étayée par l’étymologie. Toutefois, le rassemblement de ces fragments correspond avant tout à un choix éditorial qui tend à délimiter une tendance : celle de traiter allégoriquement les mythes grecs traditionnels. L’article examine si cette tendance correspond réellement au projet de Numénius et découvre l’intention véritable (philosophique, cosmologique et métaphysique) de celui-ci
Effets de purge du décompte général et définitif ne mentionnant pas des désordres apparus pendant le délai de la garantie de parfait achèvement
No full textInternational audienceConseil d'État, 17 octobre 2025, no 496667, Société Travaux du Midi, Lebon T. ; AJDA 2025. 190
