HAL-Paris1
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Expériences et conditions de travail des usager.es du CEJ : quelle(s) influence(s) sur leur rapport au travail et à l'emploi
No full textInternational audienc
Transfert international de siège ou dédoublement ?
No full textInternational audienceNote sous Com., 5 novembre 2025, no 24-13.298 (F-B
« Sinners », chronique musicale et horrifique de l’Amérique raciste
No full textThe Conversation Franc
Quantifying the Trade Impact of SPS and TBTs with Product-level Structural Gravity
No full textNon-tariff measures (NTMs), especially sanitary and phytosanitary (SPS) measures and technical barriers to trade (TBTs), have become crucial components of climate, industrial, and regulatory policy, impacting the majority of global trade. However, quantifying their effects on trade is challenging because NTMs are usually non-discriminatory and challenging to identify in standard gravity frameworks. Using a multistage structural gravity estimation strategy combined with a control-function correction for endogeneity, we estimate the trade elasticities and ad valorem equivalents of NTMs at the HS6 level for over 5,000 products. Our results reveal significant heterogeneity in NTM trade costs, especially in environmentally relevant sectors, such as clean technologies and electric vehicles. These estimates can inform regulatory impact assessments and general-equilibrium analyses of climate-aligned trade policies
Religions of Ancient South Arabia From Polytheism to Monotheism in the Context of Political, Economic and Social Evolutions (Fourth–Sixth Centuries ce )
No full textInternational audienceABSTRACT The religions of South Arabia underwent major changes between the fourth and early seventh centuries. At the beginning of the fourth century, all the territories of ancient South Arabia were unified: the Ḥimyarite kings succeeded in unifying three ancient kingdoms, Ḥimyar, Sabaʾ and Ḥaḍramawt. A common language, the Sabaic, and a common era were adopted. As far as religion was concerned, the unity was more difficult to achieve. The Ḥimyarite kingdom did not have a strong centralized cult; the main gods of the Ḥimyarites were rarely mentioned and the various tribes, who had previously belonged to other kingdoms, worshipped a variety of gods. This is probably why the Ḥimyarites did not try to impose their own religion on the annexed territories. Rather, they preferred to preserve the worship of the main Sabaean god, Almaqah, in Mārib. Subsequently, as religious developments progressed in South Arabia, Jewish and Christian communities settled there and some inhabitants converted to Judaism. In the second half of the fourth century, the Ḥimyarite kings converted to Judaism, probably rather superficially, the majority of the population followed and the ancestral polytheistic cults were abandoned. From the late fourth to the sixth century, the dominant religion of the Ḥimyarite kingdom was a kind of Judaism or Judaizing monotheism, with Jewish communities living among the rather superficially Judaized population. Christians were present as well in merchant cities, but their presence is not documented in the local sources before the sixth century. In the sixth century, violent conflicts opposed Ḥimyarites and Ethiopians and also Jews and Christians; finally, Ethiopians conquered the kingdom of Ḥimyar and imposed Christianity as the official religion. These religious transformations are studied in context of political, economic and social evolutions, with the help of various sources, mainly South Arabian Pre‐Islamic inscriptions, but also Arab Islamic tradition and Roman and Byzantine sources
Critique écosystémique des droits humains
No full textInternational audienceL'urgence écologique exige la mise en place de contraintes sur le système productif, et donc sur les modes de consommation qui en découlent. Mais celles-ci sont bien souvent repoussées comme autant d'atteintes aux libertés fondamentales. Semble ainsi s'opérer une confusion entre liberté individuelle et mode de vie non soutenable, qui façonne les représentations individuelles, sociétales, médiatiques, politiques, jusqu'à rejaillir dans la sphère juridique où se manifestent les tensions entre protection de l'environnement et préservation des libertés fondamentales. Cet amalgame court-circuite la réflexion sur les changements sociétaux à conduire pour faire face à l'urgence écologique via le spectre de l'« écologie punitive » ou de la « dictature verte ». Le projet de recherche CritÉcoDhu -Critique écosystémique des droits humains : repenser les « droits de l'Homme » à l'aune des limites planétaires -vise à repenser la fondamentalité des droits dans le cadre d'un nouveau contrat social lié à l'urgence écologique. Ce premier ouvrage collectif, issu d'un séminaire de cadrage entre juristes, philosophes, politistes, anthropologues et climatopaléontologue, réunit tout à la fois des études de cas, des analyses inédites et des relectures critiques de textes fondamentaux qui confrontent libertés individuelles, urgence environnementale et démocratie
Il est temps de (s’)aérer : propositions vitales
No full textVoyages autour de mon cerveau« Il est temps de (s’)aérer : propositions vitales », Voyages autour de mon cerveau, mars 2026. URL : https://vadmc.hypotheses.org/2838
: Perspectives sociétales croisées : Allemagne- France-Pologne
No full textInternational audienceIm heutigen Europa, das vor der entscheidenden Herausforderung steht, so schnell wie möglich die Grundlagen für eine gemeinsame Souveränität zu schaffen, sehen sich unsere Gesellschaften mit der Frage der Erinnerung an die Vergangenheit konfrontiert. Ist die Erinnerung an begangene Verbrechen innerhalb der Länder der Union noch immer ein Hindernis für die Versöhnung zwischen ehemals verfeindeten Ländern, oder stellt die seit Jahrzehnten geleistete Aufarbeitung der Vergangenheit heute eine Chance für Europa dar? Vor diesem Hintergrund wollen wir die Geschichte der Annäherung und der Versöhnung – zwei ähnliche, aber unterschiedliche Begriffe – im deutsch-französischen und im deutsch-polnischen Prozess (BRD und DDR) seit 1945 aus vergleichender Perspektive analysieren. Es gab zahlreiche Akteure, und wir werden hier die Rolle der gesellschaftlichen Akteure untersuchen. Nach einem Überblick über den historischen Rahmen dieser Annäherungen wird der Schwerpunkt auf die Rolle der ehemaligen Widerstandskämpfer und der Kirchen gelegt, die während des Kalten Krieges entscheidend war. Abschließend werden wir auf die wichtigsten Herausforderungen der Versöhnung und den Erfahrungstransfer zwischen Frankreich, Deutschland und Polen seit 1989/90 eingehen. Der Vergleich aktueller Meinungsumfragen zu den bilateralen Beziehungen zeigt Unterschiede aufgrund der Last der Vergangenheit, aber auch aufgrund der zeitlichen Verschiebung in den Annäherungsprozessen. Schließlich waren die Interaktionen zwischen politischen und gesellschaftlichen Akteuren in diesen verschiedenen Prozessen sehr unterschiedlich. Im Fall Frankreichs und Westdeutschlands arbeiteten sie eng zusammen, da die Zivilgesellschaft eine der Säulen der westlichen Demokratien war und bleibt. Die katholische Kirche, die in Polen nach 1945 mächtig war, konnte in einen Dialog mit den westdeutschen Christen treten. Dies führte vor 1990 zu dem Paradoxon, dass der gesellschaftliche Versöhnungsprozess zwischen Polen und der BRD weiter fortgeschritten war als zwischen Polen und der DDR, wo die kommunistischen Regime „von oben” die Freundschaft der brüderlichen Völker proklamierten und die gesellschaftlichen Kräfte unterdrückten.In today’s Europe, faced with the vital challenge of rapidly establishing the foundations for shared sovereignty, our societies are confronted with the re-emergence of memories of the past. Within the countries of the Union, is the memory of crimes committed still an obstacle to reconciliation between former enemies, or does the work on the past carried out over decades now represent an opportunity for Europe? In this context, we propose to analyse, from a comparative perspective, the history of rapprochement and reconciliation – two closely related but distinct concepts – in the Franco-German and German-Polish (FRG and GDR) processes since 1945. There have been many actors involved, and here we will study the role of societal actors. After presenting the framework for these rapprochements, we will focus on the role of former resistance fighters and churches, which was decisive during the Cold War. Finally, we will discuss the main challenges of reconciliation and the transfer of experience between France, Germany and Poland since 1989/90.A comparison of recent opinion polls on bilateral relations reveals differences due to the weight of the past, but also to the temporary lag in the rapprochement process. Finally, interactions between political and societal actors have been very different in these various processes. In the case of France and West Germany, they interacted closely because civil society was and remains one of the pillars of Western democracies. The Catholic Church, which remained powerful in Poland, was able to enter into dialogue with West German Christians. This led to the paradoxical situation, prior to 1990, of a more advanced societal reconciliation process between Poland and West Germany than between Poland and East Germany, where the communist authorities proclaimed the friendship of 'brother peoples' ‘from above’ and muzzled societal forces.Dans l’Europe d’aujourd’hui confrontée au défi vital d’établir rapidement les bases d’une souveraineté commune, nos sociétés sont confrontées aux rejeux de la mémoire du passé. Au sein des pays de l’Union, la mémoire des crimes commis est-elle encore un frein à la réconciliation entre des pays jadis ennemis ou bien le travail sur le passé mené depuis des décennies constitue-t-il aujourd’hui une chance pour l’Europe ? Dans ce contexte, nous nous proposons d’analyser dans une perspective comparative l’histoire du rapprochement et de la réconciliation – deux notions proches mais distinctes – dans les processus franco-allemand et germano-polonais (RFA et RDA) depuis 1945. Les acteurs en ont été multiples et nous étudierons ici le rôle des acteurs sociétaux. Après avoir présenté le cadre de ces rapprochements, l’accent sera mis sur le rôle des anciens résistants et des Églises, décisif au temps de la Guerre froide. Enfin, nous évoquerons les principaux défis de la réconciliation et les transferts d’expérience à l’œuvre entre la France, l’Allemagne et la Pologne depuis 1989/90. La comparaison des récentes enquêtes d’opinion sur les relations bilatérales atteste de différences en raison du poids du passé mais aussi du décalage temporaire dans les processus de rapprochement. Enfin, les interactions entre acteurs politiques et sociétaux ont été très différents dans ces différents processus. Dans le cas franco-ouest-allemand, ils ont étroitement interagi, parce que la société civile a été et reste un des piliers des démocraties occidentales. Restée puissante en Pologne, l’Église catholique a pu entrer en dialogue avec les chrétiens ouest-allemands. Il en a résulté ce paradoxe, avant 1990, d’un processus sociétal de réconciliation plus avancé entre la Pologne et la RFA qu’entre la Pologne et la RDA, où les autorités communistes ont proclamé « par en haut » l’amitié des peuples frères et muselé les forces sociétales